Истоки культурологической науки

Оглавление

Представление о происхождении культуры в древних цивилизациях.

      История  происхождения человека начинается в далеком прошлом. Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точке его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь.

Периодизация первобытности

      Большая  часть истории человечества приходится  на период первобытности, который длился много сотен тысяч лет.

      Самые  древние орудия человека датируются свыше 2 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю первобытного мира на: каменный, медный, бронзовый и железный века.

      Характерной  особенностью первобытного искусства  на самом раннем этапе был синкретизм – сочетание разнородных воззрений. Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и форматированию самого Homo sapiens (человека разумного).

      На этой  стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе – прообразе, первичной форме. Осознание мира происходило стихийно, за каждым понятием скрывался образ, живое действие.

Искусство палеолита

      Первые дошедшие до нас произведения первобытного изобразительного искусства относятся к зрелой стадии ориньякской эпохи (приблизительно 33-18-е тыс. до н.э.).  Это женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела, схематизированными головами – так называемые «Венеры», по-видимому, связанные с культом матери-прародительницы и символизировавшие плодородие. Подобные «Венеры» найдены также в Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других странах.

      В это же время появляются обобщенно выразительные изображения животных, воссоздающие характерные черты мамонта, слона, лошади, оленя.

      Древнейшие  памятники искусства найдены  в Западной Европе.

      Первоначально  первобытное искусство, необособленное  в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом, отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире.

      Некоторые  искусствоведы выделяют три этапа  изобразительной деятельности в  эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется созданием качественно новой изобразительной формы:

      * натуральное творчество – композиция из туш, костей натуральный макет;

      * искусственная  изобразительная форма – крупная  глиняная скульптура, барельеф, профильный контур;

      * верхнепалеолитическое  изобразительное творчество –  роспись пещер, гравировка на  кости.

      Аналогичные  этапы можно проследить и при  изучении музыкального пласта  первобытного искусства. Музыкальное  начало не было отделено от движения, жестов, возгласов, мимики. 

      Простейшие  флейты, похожие на свистульки, с  тремя-семью отверстиями для пальцев  были найдены при раскопках  во Франции, в Восточной Европе  и России. Французские образцы  этих инструментов сделаны из полых птичьих костей, а образцы из Восточной Европы и России – из оленьих и медвежьих. Древнейшими музыкальными инструментами были также трещотки и барабаны.

      В первобытную  эпоху зародились все виды  изобразительного искусства: графика  (рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины), архитектура (палеолитические жилища).

      Более  поздние этапы развития первобытной  культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством.

Искусство неолита и бронзового века

      К эпохе неолита и бронзового века относятся изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика, обработка металла. Люди делали луки, стрелы, глиняную посуду. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, - огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, что давала природа, - камень, дерево, кость.

      Тонкая  и мягкая градация тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатление объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.

       Развитие производительных сил ведет к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.

      В поздний  период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра.                                                                                             

Первобытные жилища и погребения

      К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости.

      Чаще  всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа. А в средней, лесной полосе Европы со второй половины 1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.

      Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что в переводе с датского означает «кухонные кучи» (они действительно похожи на длинные кучи отбросов устричных раковин), поскольку в Дании и были обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.

      Стоянки  охотников каменного века, и Помпеи, и Геркуланум, и Троя, и другие древние города – все это поселения.

      Особым  видом поселения являются римские террамары (от лат. terra – земля) – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений

каменного века римляне  строили террамары не на болоте или озере, а на

сухом месте, а потом  все пространство вокруг строений заполняли  водой для защиты от врагов.

      Погребения делятся на два основных вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения - мегалитические погребения (от гр. megas – большой, lithos – камень), т.е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольменов, менгиров.

      В Западной  Европе и на юге России распространены   дольмены, (от бретонского tol – стол и men – камень). Менгиры (от бретонского men – камень и hir – длинный) – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной более 21 м и весом около 300 т. В Карнаке (во Франции) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни расположены в виде круга. Их уже называют иначе – кромлех (от бретонского crom – круглый и lech – камень). Кромлехи – культовые сооружения.

Верования в первобытном обществе

      В древнем человеческом обществе верования являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной Вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. аnima – дух, душа) – наделении природных явлений человеческими качествами.

      Наиболее древней формой религии является магия (от гр. mageia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

      Известный английский  религиовед и этнолог Джеймс  Фрезер в работе «Золотая ветвь»  отмечает, что магическое мышление основывается на двух принципах симпатической магии (закон симпатии). Первый он называет гемеопатической магией, или законом подобия, второй – контагиозной магией (законом контакта), в него он включает колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения. Вероятно, наиболее привычным применением принципа «подобное производит подобное» являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению.

      Разновидностью магии  является – вера в сверхъестественные  свойства материальных вещей,  как природных, так и сделанных  человеком.

      В истории религии  многих древних народов важную  роль играло поклонение животным  и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным: деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом» и воздерживался от его

умерщвления, такое животное называлось тотемным. Тотемизм - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным.

           Остатки этих форм сохранились фактически во всех религиях, а также в традициях и быту народов мира.

     Искусство  первобытной эпохи послужило  основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

Гуманистическое представление о  культуре в эпоху Возрождения.

      Слово  «Возрождение» вызывает в памяти  образ сказочной птицы Феникс, которая всегда олицетворяла  процесс вечного неизменного  воскрешения. А словосочетание  «эпоха Возрождения» даже у  недостаточно знающего историю человека ассоциируется с ярким и самобытным периодом истории. Эти ассоциации в целом верны. Эпоха Возрождения – время с XIV по XVI   века в Италии (переходная эпоха от средневековья к новому времени) насыщено неординарными событиями и представлено гениальными творцами.

      Термин  «Renissance» (Возрождение) был введен Дж. Вазари – известным живописцем, архитектором и историком искусства для обозначения периода итальянского искусства с 1250 по 1550 гг., как времени возрождения античности, хотя понятие возрождения еще с античности входило в обиход историко-философского мышления. Идея обращения к античности сложилась еще в позднем средневековье. Деятели той эпохи не думали о слепом подражании эпохе античности, а считали себя продолжателями  искусственно прерванной античной истории. К XVI в. Содержание понятия сузилось и воплотилось в термине, предложенном Вазари. С этих пор Возрождение означало возрождение античности как идеального образца.

      В дальнейшем  содержание термина Возрождение эволюционировало. Под Возрождением понималось эмансипация науки и искусства от богословия, постепенное охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви. Эпоха Возрождения фактически отождествилась с началом эпохи гуманизма.

Итальянское Возрождение 

      Почему  в культуре Возрождения присутствует  такая четкая ориентация на  человека (антропоцентризм)? С социологической точки зрения причиной независимости человека, его растущего самоутверждения, нарождающегося свободомыслия явилась городская культура.         

       Не подлежит сомнению, что интенсивное развитие городской культуры было связано с социально-экономическим фактором, развитием простого товарно-денежного производства. Но ранний расцвет итальянских городов в транзитной торговле. Одной из причин раздробленности Италии выступало как раз соперничество конкурирующих на внешнем рынке городов. В VIII-IX веках Средиземное море становится местом сосредоточения торговых путей. Все прибрежные жители получают от этого выгоду. Заниматься морской торговлей прибрежные города заставляло отсутствие достаточных природных ресурсов, благодатных земель. А, связывая между собой богатые приморские страны, эти города имели немалую выгоду. Особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы (перевозка огромного числа со снаряжением и конями оказалась очень выгодной).

      Совсем  не случайно особой интеллектуальной  разработке в эту эпоху подвергся  неоплатонизм. А.Ф. Лосев блестяще вскрывает причины особой распространенности этой философской концепции в эпоху итальянского Возрождения. Античный (космологический) неоплатонизм привлек внимание он одухотворен Богом. Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих задач эпохи Возрождения.

      Характеризуя  культуру итальянского Возрождения,  нельзя забывать, что гуманистическая образованность стала уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер. Ее влияние на широкие слоя народа сказалось значительно позднее. Широкой массе итальянского народа была чужда и древняя угасшая культура Рима, и новая, искавшая себе опоры в старой.

      Среди представителей культуры Возрождения есть личности, наиболее полно выразившие черты того или иного периода этой эпохи. Крупнейший представитель периода Проторенессанса Данте Алигьери – легендарная фигура, человек, в творчестве которого проявились тенденции развития итальянской литературы и культуры в целом на века вперед. Перу Данте принадлежат оригинальная лирическая автобиография «Новая жизнь», философский трактат «Пир» (оба произведения написаны на итальянском языке), трактат «О народном языке», сонеты, канцоны и другие произведения. Конечно, Данте более всего известен как автор «Илиады средних веков» (по выражению В.Г. Белинского) – «Комедии», названной потомками Божественной. В ней великий поэт использует привычный для средневековья на далекий от повседневности сюжет, произведение полно картин жизни современной ему Италии и насыщено символическими образами и иносказаниями.

      Наряду  с Данте крупнейшей фигурой  Ренессанса является Франческо  Петрарка. Общепризнанно, что Петрарка  является первым европейским  гуманистом. Древняя латинская литература  была его увлечением.

      Большинство сонетов говорят о любви к прекрасной Лауре, которую Петрарка воспевал и высокой духовностью. Лаура – и земная женщина, которую он однажды встретил:

 Благословен и год,  и день, и час,

                                       И та пора, и время, и мгновенье,

        И тот прекрасный край, и то  селенье,

              Где был я взят в полон  двух милых глаз.

      Петрарка  создает образ идеальной возлюбленной. Сохраняя ее земной образ, поэт  максимально его одухотворяет.

      Таким  образом, интерес Петрарки к собственному «Я», к живым человеческим чувствам, некоторое переосмысление католической этики, интерес к античности (к которой он обращался за подтверждением собственных взглядов) делает его представителем гуманистического движения.

      Сандро Боттичелли – художник другого периода эпохи Возрождения, он острее других, преизбыточностью художественного творчества; хлынувшего как рога изобилия» (Н.А. Дмитриева). Творчество Боттичелли отвечает всем характерным чертам Раннего Возрождения. Этот период более чем какой-либо другой, ориентирован на поиск наилучших возможностей в передаче окружающего мира.

      Итак, Возрождение – термин, установившийся в XIX веке для обозначения переходной эпохи между средневековьем и новым временем. Особую роль во введении в культурный обиход этого термина в XIX веке сыграли Жюль Мишле и Якоб Буркхардт. Термин «Возрождение» весьма емок. И на рубеже веков, и сейчас существуют различные его толкования.

      Возрождение  отмежевывается от средневековья  тем, что в течение этой эпохи происходит постепенная эмансипация наук и искусств от строгой опеки богословия, зарождаются национальные литературы, модифицируется христианская этих художников находится на рубеже эпох. Хронологию эпохи естественно было бы связывать с основными чертами культуры Возрождения: антропоцентризмом, гуманизмом, модификацией средневековой христианской традиции, особым отношением к античности.

      Постижение  человеком мира, наполненного божественной  красотой, становится одной из  мировоззренческих задач этой эпохи. В эпоху итальянского пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись и другие пространственные искусства.

      Говоря  о неповторимости и уникальности  культуры Возрождения, нельзя  забывать, что она достигла высокого уровня и, став уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер. Ее влияние на общество сказалось значительно позднее.

Северное Возрождение 

      Самобытный  характер Северного Возрождения  проявил себя в первую очередь  в культуре Нидерландов и Германии. Городами, оказавшимися главными центрами проникновение в хозяйство товарно-денежных отношений, включенность в общеевропейские рыночные процессы, -  касались больших масс людей и меняли их сознание.

      Возрожденческая  литература в Германии опиралась на средневековые традиции мейстерзингеров. Наиболее совершенные образцы возрожденческой интересной прозы, стихи Сакса и Лютера известны всем. В Нидерландах проза появится раньше, наиболее выдающимся прозаиком Северного Возрождения станет Эразм Роттердамский (1469-1536). Его лучшая книга «Похвала глупости» выйдет в свет в 1509 г.

      Лидером  среди видов художественной деятельности  становится – живопись.

      Первым среди великих мастеров этого периода должен быть назван нидерландец Хиеронимус Босх. В его картинах, большей частью написанных еще на религиозные сюжеты, поражает соединение мрачных средневековых фантазий и жизнеутверждающее впечатление. Никто из последующих мастеров живописи уже не будет рисовать столь фантастические, граничащие с безумием, образы, но влияние Хиеронимуса Босха XX век ощутит в творчестве сюрреалистов.

      Безусловно, крупнейшим мастером Северного Возрождения в изобразительных искусствах был Альбрехт Дюрер (1471-1528).

    Дюрер  оставил колоссальное наследие: картины, графические работы, статьи, переписку.

      Вершиной  творчества Альберта Дюрера, становится  грандиозное изображение четырех  апостолов, подлинный гимн человеку, одно из самых ярких выражений возрожденческого гуманизма.

      Неотъемлемо от достижений этой эпохи творчество Лукаса Кранаха Старшего (1472-1553). В его живописи особенно отчетливы готические мотивы. Его мадонны и другие библейские героини – явные горожанки и современницы художника. Его лучшие работы, написанные в начале века, остаются образцом возрожденческого видения мира.

      Матис Нитхарт,  известный также под именем  Грюневаьд меньше известен. Его  слуха Марии с младенцем Христом.  Нитхарт неоднократно возвращался к теме распятия, всякий раз, рисуя Христа? подчеркнуто натуралистично, в виде простолюдина, много ходившего босиком, изможденного страданиями.

      В Изенгеймский  алтарь вписана одна из самых  мистических картин художника  – «Вознесение Христа».

      Одно из самых  революционных достижений в живописи  этого времени принадлежит Дунайской школе живописи. Именно художники Дунайской школы первыми начинают рисовать природу, найдя ее поэтичной самой по себе.

      Одним  из лучших мастеров портрета  был Ханс Хольбейн Младший.  Ему принадлежат трактующие образы современников как людей полных достоинства, мудрости, сдержанной духовной силы.

      Хольбейн  работал как иллюстратор, создав  очень разные, но в обоих случаях  убедительные иллюстрации к Библии  к «Похвале глупости».

      В области архитектуры собственно возрожденческие планировочные и пластетические грандиозный собор католического мира в Кельне, собор в Ульме, а также целый ряд замковых и дворцовых сооружений. Церкви фактически выполняли функции музея, наряду с отправлением культовых моментов. В

      Интересна  музыка Северного Возрождения.  К 16 веку существовал богатый  фольклор, в первую очередь вокальный.  Музыка звучала в Германии  повсеместно: на гуляниях, в церкви, на светских мероприятиях и  в военном лагере. Хоровое пение стало неотъемлемой формой лютеранского богослужения.

      Многообразие музыкальных форм в Германии  XVI века поражает: на масленицу ставились балеты, оперы.

Культура нового времени

      Европейская  культура нового времени охватывает XVII-XVIII века. Она базируется на буржуазном способе производства, имеет общие духовные ориентиры и потому образует единый организм. Вместе с тем, каждый век имеет свое историческое лицо. XVII век – это век «революционной критики» феодализма в Нидерландах и Англии. XVIII век - век просвещения. XIX век «полнота времен», эпоха расцвета буржуазной культуры, и вместе с тем – эпоха начала ее кризиса – через обнаружение тупиков рационализма в его крайнем выражении – техницизме.

Западноевропейская культура XVII века

      Позиции церкви в XVII веке были сильны, ведь XVII век – это не только время расцвета абсолютизма, но и завершающий этап Контрреформации. Несмотря на протекционистскую политику по отношению к развитию промышленности и науки, абсолютистское государство было заинтересовано не в меньшей степени и в неколебимости религиозных устоев.

      Развитие  рационального буржуазного способа  производства порождало острую  на протяжении всей эпохи Возрождения. Теперь в естествознании ведущее место заняла механика. Опираясь на математические разработки, она добилась крупнейших успехов.

      Небесная  механика, созданная трудами Коперника  (1473-1543), Галилея (1564-1642), Кеплера (1571-1630) внесла принципиальные изменения  в библейскую картину мироздания. Разработка земной механики (Галилей,  Торричелли, Бойль, Декарт, Паскаль, Лейбниц и др.) показала несостоятельность средневекового понимания природы, опиравшегося на аристотелевскую физику. Математическое естествознание «века гениев», как иногда называют XVII век, достигло вершины в трудах И. Ньютона (1643-1727).

      Философы  и естествоиспытатели стали утверждать, что человек постигает мир  посредством своего разума (Р.  Декарт, 1596-1650), что знания являются силой (Ф. Бэкон, 1561-1626), их источник – опыт, а не божественное наук. Особо значительную роль в Европе XVII века сыграли Лондонское Королевское общество, существующее до сих пор, и Парижская естественнонаучная Академия.

      XVII век – век Декарта и Пор-Рояля, Паскаля и Спинозы, Рембрандта и Мильтона, век отважных мореплавателей, переселений в заморские страны, смелой торговли, расцвета естествоиспытания, морализирующей литературы – и… век парика, достигающего наибольшей пышной в 60-е годы, парика, который носил всякий, кто считал себя господином – от короля, адмирала до купца… Эта мода представляла собой разительной контраст весьма сухому, бесстрастному, рационалистическому XVII веку.

      Печатью  рационализма отмечен утопический  роман, который представлял почти  единственную легальную форму  критики феодального общества. Сирано  де градом насмешек устои феодально-абсолютистского общества и является «История севарамбов» Д.Вераса, ориентировало общественное сознание в направлении поиска гармоничного общественного устройства.

Искусство XVII века

Два наиболее широких  и влиятельных художественных течения рассматриваемой эпохи – барокко и классицизм – сложны и двойственны по своей природе. Стиль барокко получил преимущественное распространение в католических странах, затронутых процессами Контрреформации. Сущность барокко шире вкусов католической церкви и феодальной аристократии, которая стремилась использовать эффекты грандиозного и ослепляющего, свойственные барокко, для восславления могущества, пышности и блеска государства, мест обитания лиц, приближенных к трону. Стиль барокко с особой остротой гуманизма, ощущение дисгармоничности жизни, бесцельных порывов к неведомому. По сути, он открывает мир в состоянии становления, а становящимся миром был тогда мир буржуазии.

      Другой  влиятельнейший стиль характеризуемой  эпохи – классицизм. Абсолюстским государствам не могла не импонировать идея величавого порядка, строгой не только монархам, но и народному сознанию, с его идеалами мира, покоя, сплочения страны. Помимо того, привлекательной стороной классицизма выступал его нравственный пафос, гражданская направленность.

      В XVII веке складывается еще одно направление в искусстве – это реализм. Вершиной голландского реализма является творчество Рембрандта (1606-1669). Талант Рембрандта таков, что позволяет превратить любое полотно в философское обогащение, в героический образ эпохи и общества, в многогранную характеристику человеческой личности. Главными выразительными средствами у художника выступают цвет и свет.

      В XVII веке оформляются национальные школы в искусстве. Кроме итальянской, фламандской, голландской и французской очень влиятельной художественной школой была испанская.                     

Культура XVIII века

      Конец XVII -  начало XVIII века ознаменовано кризисом абсолютизма, длительное время определявшего жизнь, мироотношения, культуру европейских стран. Наступает новая эпоха, формируется новая культура.

      Восемнадцатый  век в Европе – завершающий  этап перехода от феодализма к капитализму. Происходит гигантская ломка всех общественных устоев, идет борьба за освобождение от религиозно-феодального миросозерцания, образуются первые политические партии, появляется периодическая печать.

      Наряду  с дальнейшей разработкой уже  сложившихся наук, таких как математика и механика, в XVIII веке усиленно развиваются новые отрасли физики учение о теплоте, электричестве, магнетизме. Широко разворачиваются химические исследования. Прогрессируют биологические науки – анатомия, физиология, эмбриология.

      Одновременно  с ростом знаний во всех  областях идет популяризация  достижений науки, решаются задачи просвещения. Достаточно сказать, что во Франции и университеты возникают во многих провинциях. Одних только университетов перед революцией было более 20. Выпускаются научные труды, журналы, ученые записки, идет активный обмен результатами исследований.

      Широкой  популярностью пользуются в это  время такие книги, как «Теология  воды» Фабрициуса, «Творец природы»  Буасси, «Астрономическая теология»  и «Физическая теология» Дергеля.

      С поразительной  быстротой распространилось масонство.  Масонами были Вольтер, Гете, Монцарт и др. Существовала вера в розенкрейцеров, алхимиков, чудеса и знамения, кабалу и дьявола, на которой паразитировали авантюристы типа графа Калиостро, Казановы.