Исторические формы брака и семьи

 

Министерство образования  Нижегородской области

Государственное бюджетное  образовательное учреждение

Нижегородский государственный  инженерно-экономический институт

(ГБОУ ВПО НГИЭИ)

 

Факультет: Экономический

Кафедра: «Гуманитарные науки»

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Социология»

Тема: «Исторические формы брака и семьи»

 

 

 

Выполнила студентка

экономического факультета

очной формы обучения

1 курса группы 13 – ЭО

Легошина Т.Е.

Проверила: к.с.н., доцент

Бухалова Н.А.

 

 

 

 

 

 

г. Княгинино

2013 г.

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………3

1. Историография взглядов на семью и брак…………………………..5

2. Предыстория семейных отношений………………………………..10

3. Полигамные браки и семьи……………………………………….....16

4. Моногамия……………………………………………………………19

5. Заключение…………………………………………………………...22

6. Список используемой литературы ………………………………….24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Что такое семья? Каковы её признаки? Какую роль играет семья  в обществе? Вопросы пытались решить мыслители всех эпох, начиная с  самой древности. Семью, её происхождение, сущность изучают многие науки: социология, психология, педагогика, демография, право, этика, политология, история и другие. Любое определение семьи, с точки зрения какой-либо науки, будет неполным. По существу семья представляет систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве и имеющую исторически определённую организацию.

 Её основные признаки:

а) брачные или кровно родственные связи между всеми  её членами,

б) совместное проживание в  одном помещение,

 в) общий совместный  бюджет.

Юридическая сторона, юридическое  оформление здесь не выступает непременным  условием. Да и другие признаки не так  уж четки: сколько времени нужно  проживать совместно - одну неделю или  несколько лет; какую часть от личного бюджета каждого из членов семьи включает весь семейный бюджет и т.д. Семейно-брачные отношения представляют собой интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп - в группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовой коллектив, спортивную команду - но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. В ходе культурно-исторического развития изменялась не только форма семейно-брачных отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. Рассмотрение причин возникновения тех или иных форм брака представляет интерес для культурно - исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель исследования можно представить как изучение типов семьи в традиционном обществе, эволюции семейно-брачного института. Необходимо проследить зарождение, историю и развития института брака и семьи, рассмотреть исторические формы брака методами изучения теоретических основ, описания, сравнения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Историография взглядов на семью и брак

 

До середины XIX века семья  рассматривалась как исходная микромодель  общества, социальные отношения выводились из семейных, само общество философами и историками трактовалась как разросшаяся вширь семья. Поэтому интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный строй жизни. Идея изменчивости форм брака и семьи как центральная для эволюционного подхода нашла своё наиболее полное воплощение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г. Моргана, в 1868 г. опубликовавшего свои первые выводы, в 1870 г. - книгу «Системы родства и свойства человеческой семьи», в 1877 г. - итоговый капитальный труд «Древнее общество». В своей книге Морган развёртывает историю семьи и брака, показав, что человечество начало с промискуитета (беспорядочных половых связей) и различных форм группового брака и лишь в длительном пути развития дошло до индивидуального брака и семьи. Этим он решительно покончил с традиционной, базировавшейся на библейской теории об изначальности индивидуального брака и семьи. Морган исходил из того, что форма брака производит соответствующую форму семьи, а последняя - систему родства, и вместе они составляют три части единого целого. Выяснив тесную связь систем родства с формами семьи, Морган более близко устанавливает их взаимоотношения: «Семья представляет активный элемент. Она никогда не бывает неподвижной, развивается от низшей формы к высшей по мере того, как общество переходит с низшей ступени на высшую, и, в конце концов, переходит из одной формы в другую, более высокую. Системы родства, напротив, пассивны, только спустя много времени отмечают они прогресс, совершённый семьёй, и радикальным образом меняются «только тогда, когда радикальным образом изменилась семья». Одним из главных методов Моргана является анализ систем родства и восстановление по ним форм семьи и брака. В этом заключается отличие методов исследования от других учёных, которые занимались этой проблемой. Постараемся коротко рассмотреть каждый тип системы родства.

Морган выделяет следующие  формы семьи по соответствующим  системам родства:

1. Кровнородственная семья  - семья, основанная на браке  между кровными родственниками. От этой формы семьи можно  начинать историю человеческого  прогресса. Относится к Малайской  системе родства.

2. Пуналуальная семья - семья, образованная от кровнородственной постепенным исключением родных братьев и сестёр из брачных отношений. Относится к Туранской системе родства.

3. Синдиасмическая или парная семья - частично индивидуализировавшаяся семья, в которой место больших групп, связанных брачными отношениями, заняли брачные пары. Относится к Туранской системе родства.

4. Патриархальная семья  - семья, представляющая собой  организацию известного числа  свободных и несвободных людей  под властью отца в целях  обработки земли и охраны стад  домашних животных. Относится к  Туранской системе родства.

5. Моногамная семья - полностью  индивидуализировавшаяся семья.  «В своей вполне развитой форме  эта семья сделала достоверным  отцовство, поставила индивидуальную  собственность на недвижимое  и движимое имущество на место  собственности коллективной и  исключительное право наследования  детей на место наследования  агнатов». Относится к Арийской  системе родства.

Этнограф М.М. Ковалевский  в своих научных изысканиях придерживался  принципов генетической социологии - науки об обществе, занимающейся вопросом о происхождении общественной жизни  и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право. В своей  работе Ковалевский наибольшее предпочтение отдаёт этнографическому методу, а  также анализу старинных кодексов и юридических сделок. Ковалевский считал, что необходимо у всех и у каждого из народов учитывать их архаические черты и из их сравнения строить выводы.

Ковалевский создал свою периодизацию развития семьи:

I. Матриархальная семья.

II. Патриархальная семья.

III. Индивидуальная семья.

Матриархальная семья. В данной семье счёт родства вёлся по матери, но главным добытчиком пищи и защитником считался брат матери, то есть дядя. Ковалевский считал, что при матриархате женщина не занимала не только господствующего, но даже равноправного с мужчиной положения в обществе и семье; главным всё же был мужчина - брат матери, муж, отец или материнский дядя. В развитом же матриархате, как это подтверждается обширным этнографическим и историческим материалом, господство принадлежало женщине. Когда заканчивается переход от охотничьего быта к пастушескому и земледельческому, движимое имущество начинает делаться объектом если не личной, то семейной собственности. Этот факт совпадает с появлением патриархальной семьи.

 Патриархальная семья,  второй этап эволюции, имеет вид  общины, состоящей из людей, которые  находятся в родстве друг с  другом, так как являются потомками  одного отца, живут под одной  кровлей и владеют своим имуществом  сообща. Место полигамии начинает  занимать моногамия. Исследователь  объясняет термин многожёнство, как способ получения рабочей  силы. Зародыш распада патриархальной  семьи, по его мнению, заключался  в полном подчинении отдельной  личности общине и её представителю  - отцу и мужу. Следствие из  этого полное уничтожение индивидуальной  свободы. Для Ковалевского важным  фактором для возникновения новой  формы семьи явилось появление  права на наследование.

 Индивидуальную форму  семьи Ковалевский называет основой  нашего общественного строя. «Характерным для индивидуальной семьи является то, что она представляет собой союз, заключённый по добровольному соглашению, что члены её тесно связаны между собой, что в ней соблюдаются взаимные права и обязанности, что отношения между мужем и женой стремятся к известной степени равенства, что вся семейная группа подчинена контролю государства и его судебной власти».

Можно сделать вывод, что  взаимность прав и обязанностей супругов придаёт индивидуальной семье совершенно новый характер союза на равных правах. Что касается развода, то теперь его  может требовать не только муж, но и жена. Фридрихом Энгельсом была написана работа «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Энгельс проясняет суть материалистического  понимания истории: «определяющим  моментом в истории является, в  конечном счете, производство и воспроизводство  непосредственно жизни». Весьма общее  положение им далее конкретизируется следующим образом: «…производство средств к жизни (питание одежда, жилище и необходимые для этого орудия) - с одной стороны; с другой - производство и воспроизводство самого человека». Одной из основ, на которой строится теория Энгельса, является соответствие трёх основных типов брака трём главным стадиям развития человечества. Дикость - групповой брак, варварство - парный, цивилизация - моногамия. Итак, отметим положения, выделенные Энгельсом в работе «Материнское право»:

• у людей первоначально существовали ничем не ограниченные половые отношения.
• такие отношения исключают всякую возможность достоверно установить отца, и поэтому происхождение можно было определять лишь по женской линии.
• женщины пользовались высокой степенью уважения и почёта, доходившей до полного господства женщин (гинекократии).

Главное, от чего отталкивается  автор, это то, что он подтверждает тезисы Л. Моргана о развитии семьи  от низшей формы к высшей и основные положения относительно систем родства. Энгельс также соглашается с Морганом с определением низшей стадии развития семьи - промискуитетных связей. Рассмотрение кровнородственной семьи полностью совпадает с доказательствами Моргана. Далее следует пуналуальная семья. В результате развития пуналуальной семьи инстинктивно становится невозможным кровосмешение. Это Энгельс называет промежуточными стадиями при переходе к парному браку и парной семье, (Морган её называет синдиасмической семьёй). Старая система стала рушиться, так как необходима была замена материнского права на отцовское право, чтобы изменить порядок наследования в пользу детей. Энгельс говорит: «Достаточно было простого решения, что на будущее время потомство членов рода мужчин должно оставаться внутри него, тогда как потомство женщин должно исключаться из него и переходить в род своего отца». Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почётного положения, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Патриархальная семья Энгельсом почти не рассматривается. Он лишь подтверждает слова М. Ковалевского, что она образовала переходную ступень от семьи, возникшей из группового брака и основанной на материнском праве, к индивидуальной семье современного мира.

Моногамия, по мысли Энгельса, первый тип семьи, в основе которого лежали не естественные, а экономические  предпосылки - именно победа частной  собственности над первоначальной, стихийно сложившейся общей собственностью. Господство мужа в семье и рождение достоверно известных детей, наследующих  его богатство, - такова была исключительная цель пожизненного единобрачия. Словом, моногамия появилась как порабощение  одного пола другим, как провозглашение неведомого до тех пор во все предшествовавшие времена противоречия между полами.

 

2. Предыстория  семейных отношений

 

Стадия первобытного человеческого  стада

Для первобытного человеческого  стада (неразделённой коммуны) была присуща форма неупорядоченных  половых отношений (промискуитет). Для  этой эпохи, по мнению Ф. Энгельса, были характерны отношения, когда каждая женщина могла принадлежать каждому  мужчине, а каждый мужчина - каждой женщине. Это был период, когда общество делилось на племена, внутри которых  половые связи людей строились  без разбора степеней родства. Не существовало таких понятий, как  семья и брак. И так обстояло дело, по подсчетам историков, сотни  тысяч лет.

Половая жизнь людей определялась лишь их природой. Сексуальных ограничений  не существовало. Вполне обычным явлением был инцест. Со временем такие отношений  стали вносить дезорганизацию в  жизнь первобытных людей (драки, отсутствие единства действий во время  охоты и пр.), что стало угрожать самому существованию первобытного стада. Это послужило установлению первобытной общиной половых  табу (запрет инцеста), которые помогали держать сексуальный инстинкт в  определённых рамках. В качестве наказания  за сексуальную активность применялась  кастрация. Половые табу можно считать  исторической границей между добрачным. По мнению одних советских ученых, Промискуитет господствовал на всем протяжении эпохи «первобытного человеческого стада», по мнению других, - в конце этой эпохи неограниченный Промискуитет сменился ограниченным во времени промискуитетным состоянием общества и браком как социально регулируемыми отношениями между полами.

Появление рода

С появлением рода (родовой  коммуны) как группы людей, которые  связаны кровнородственными и хозяйственными узами, возникает групповой оран. Это древнейшая форма брака, возникшая из промискуитета, при которой все мужчины одной внутригрупповой группы могли иметь брачные связи со всеми женщинами другой такой же группы. Таким образом, групповой брак представлял собой родовую коммуну, которая состояла из мужской и женской групп, и обеспечивала биологическое воспроизводство, вскармливание и воспитание детей. Дети принадлежали всему роду (детская группа родовой коммуны); неизвестно было, кто приходится отцом ребенку. Родство определялось по женской линии, и детская группа была более тесно связана с женской группой, которая несла за них ответственность. Полагают, что из-за неустойчивости в то время брачных связей и трудности установления отцовства наибольшее распространение вначале получил счет родства по материнской линии (материнский род), который позже сменился патрилинейным родством (отцовским родом). Наряду с однолинейным счетом родства (только по матери или отцу) важным признаком рода был обычай экзогамии, т.е. запрещения брачно-половых связей между мужчинами и женщинами, являющимися членами одного рода. Происхождение этой регламентации половых связей полностью не выяснено; гипотеза о том, что оно было введено для избежания вредного последствия браков между родственниками (инбридинга) в настоящее время отклоняется как надуманная.

Виды группового брака

В соответствии с точкой зрения Л. Моргана, групповой брак пережил  две основные стадии: кровнородственной  семьи и семьи пуналуа.

Кровнородственные и поналуальные семьи

Кровнородственная семья  явилась той первой ступенью, на которой стали строиться отношения  семьи. Или, проще говоря, семейные правоотношения, предполагающие определенные права  и обязанности лиц, в них вступающих. Брачные связи строились по поколениям. На практике это выглядело следующим  образом. Каждое поколение образовывало определенный брачный круг, в пределах которого и допускались связи  между полами. Например, родители жили в одном групповом браке, а  дети - в другом. То есть, получалось так, что связи разрешались по горизонтали и запрещались по вертикали. На практике же это означало, что, например, возможны были браки между братьями и сестрами. Это положение не вступало в противоречия с нормами морали. Еще К. Маркс писал, что «в первобытную эпоху сестра была женой и это было нравственно».

Морган приводит и другие доказательства существования данной формы семьи. Например, на Сандвичевых островах брак между братьями и сёстрами сохранился в качестве пережитка кровнородственной семьи при пуналуальной семье. Вкратце коснувшись «девяти степеней родства китайцев», исследователь отмечает, что она показывает, что в то время, когда образовались эти степени родства, у китайцев существовала пуналуальная семья, необходимой предшественницей которой была кровнородственная семья.

Семья пуналуа по сравнению  с кровнородственной была более прогрессивным явлением, как по форме, так и по содержанию. В основе построения этой семьи лежало следующее правило: круг полового, оно же брачное, отношения еще более ограничивался путем исключения из него родителей и детей, а также братьев и сестер. То есть, брачные связи ограничиваются как по вертикали, так и по горизонтали. На практике выходило так, что определенная группа сестер являлась женами определенной группы мужей. Из числа мужей исключались их кровные братья, живущие с ними в одной семье. Мужья, которые состояли в браке с определенной группой сестер, называли друг друга «пуналуа». Так в древнеамериканской индейской терминологии называли друг друга близкие товарищи или партнеры в брачной жизни. Из семьи пуналуа исключались кровные братья жен и кровные сестры мужей. Мужья приходили из другой семьи только с одной целью, а именно брачной. Что же касается их постоянного места проживания и работы, то это была «материнская» семья, поэтому никаких притязаний на имущество семьи (в которой жили их жены) они не имели.

Она существовала в Европе, Азии и Америке в исторический период, в Полинезии в настоящем  столетии; широко распространенная в  период дикости, она сохранилась  в некоторых случаях у племен, достигших низшей ступени варварства, а в одном случае - среди бриттов - у племен, стоявших на средней ступени  варварства.

Групповой брак при его  определенных плюсах имел и значительные минусы. И самым важным из них  было то, что при таком групповом  браке совершенно невозможно было определить, кто же, собственно говоря, является отцом родившегося ребенка. Известна была только женщина, которая этого ребенка родила. Для облегчения подобной ситуации происхождение ребенка стало вестись по материнской линии. В том случае, если женщина, которая имела одного или нескольких детей, умирала, то все ее имущество в порядке наследования доставалось последовательно ее детям, ее матери, кровным братьям и сестрам. Эти лица со временем стали называться материнским родом, который являлся частью племени.

Энгельс, в процессе исследования им истории семьи, пришел к следующему выводу: «Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случае институт рода… становится все более и более прочным, благодаря другим общим институтам общественного, а также религиозного характера и приобретает все больше отличительных черт по сравнению с другими родами того же племени».

На протяжении десятков тысяч  лет семья пуналуа развивалась  и при этом, хотя и медленно, но подвергалась трансформации - вслед  за кровными братьями и сестрами из нее стали исключаться двоюродные, а затем и троюродные братья и  сестры, дяди, племянники и другие родственники. В итоге этой эволюции групповой  брак стал просто фактически невозможен и появился парный брак.

Заслугой Ф. Энгельса явилось  то, что он внес ряд существенных корректировок в выверенную временем и уточненную схему. По ряду позиций  Энгельс вступает в полемику с  ведущим специалистом того времени  по вопросам общественной эволюции Л.Г. Морганом. Последний предполагал наличие кровнородственной семьи как всеобщей стадии развития брачно-семейных отношений. Энгельс же пришел к выводу, что кровнородственной семьи в некоторых обществах могло и не быть. Первой формой ограничения отношений между полами была, с его точки зрения, экзогамия, что означало запрещение браков только внутри рода. Ей же, в свою очередь, предшествовал промискуитет, то есть беспорядочные половые связи.

Многие современные ученые вообще опровергают гипотезу Моргана  о существовании кровнородственной  семьи, из за ошибочных (выяснено в 20 веке) данных по этнографии у полинезийцев и на сохранившейся у них «малайской»  терминологии родства.

В ходе исследования Энгельс  пришел еще к одному интересному  выводу: «Когда Морган писал свою книгу, наши сведения о групповом браке были еще ограничены… Пуналуальная семья давала, с одной стороны, полное объяснение господствующей у американских индейцев системе родства, которая послужила Моргану исходным пунктом его исследований; она, с одной стороны, служила готовым отправным пунктом, из которого можно было вывести род, основанный на материнском праве. Ошибочным в теории Моргана, на наш взгляд, было то, что он приписывал пуналуальной семье всеобщее распространение в древнейшие времена». Тут стоит так же упомянуть о некоторых видах группового брака:

 

• экзогамия (от «экзо» - вовне и греч. «ато» - брак) - запрет брачных отношений между членами рода: мужчины должны были искать жён только или в других племенах (эта форма брака являлась союзом двух родов) или с представителем другой матрилинейной части племени;

 

• эндогамия (от «эндо» - внутри и греч. «ато» - брак) - обычай, предписывающий брак в пределах определённой общественной группы (племени, касты, рода и т.д.): мужчины брали в жёны женщин только своего племени;
• полигамия (многобрачие) - брак, в котором состоят несколько супругов одного пола и один представитель противоположного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Полигамные браки и семьи

 

Полигамию так же можно разделить на:

1. Полигиния (многоженство) - брачный союз одного мужчины  с несколькими женщинами. Например, в Индии у мужчины обычно  была главная жена (одной касты  с мужем) и «второстепенные», имеющие  более низкий статус. Максимальное  количество жён определялось  кастой: для жреца - 4, для воина - 3.

В ситуации, когда выбор  дополнительных жён ограничен родными  или двоюродными сёстрами первой, полигиния называется сороральной (сорорат) (от лат. зогог - сестра). Более поздний вариант сорората - женитьба вдовца на сестре умершей жены.

2. Полиандрия (многомужество) - брак одной женщины с несколькими  мужчинами, родство ведётся по  женской линии (определённое количество  новорожденных девочек убивали  (женский инфантицид), из-за чего в каждом племени был избыток мужчин и женщины могли иметь несколько мужей). Полиандрия может быть братской - женщина имеет одновременно несколько мужей, приходящихся друг другу братьями. Например, в некоторых племенах отец подыскивал жену только старшему сыну и при этом ожидалось, что она будет женой и для других (младших) братьев. Частным случаем полигамии является бигамия (двоежёнство, двоемужество) - форма брака мужчины с двумя женщинами или женщины с двумя мужчинами.

В Северной Америке полигамные браки были распространены несколько  больше, чем в Южной, однако ряд  народов и в Северной Америке  придерживались парной (позже моногамной) семьи. Сравнительно редкой была полигамия и у племенных обществ Азии, зато в Африке она встречалась очень часто и нередко принимала чудовищные формы: некоторые вожди крупных племенных союзов и правители раннеклассовых африканских государств имели по несколько сот жен; несколько десятков жен считалось довольно обычным явлением. Подсчитано, что в Африке полигамия встречалась у 86% земледельческих и 76% скотоводческих народов, вне Африке - соответственно у 30 и 57% народов.

Позицию Ф. Энгельса, считавшего полигамный брак «историческим предметом  роскоши», разделял профессор М.О. Косвен, отмечавший, что многоженство иногда принималось за универсальный порядок и обязательную стадию в развитии брака и семьи, хотя многоженство было доступно только немногим и богатым и являлось, таким образом, сравнительно малораспространенной исторической формой.

Синдиасмическая и патриархальная семьи. Морган рассматривает две эти формы семьи вместе, наверное, потому что считает их промежуточными при переходе к моногамии. Важно то, что Морган не отнёс к этим формам ни одну систему родства, видимо, он считает, что при существовании синдиасмической и патриархальной семьи (низшая и средняя ступень варварства до появления моногамии на высшей ступени) господствовала туранская система родства.

Место больших групп, связанных  брачными отношениями, заняли брачные  пары, представляющие собой ясно выраженные, хотя лишь частично индивидуализировавшиеся  семьи. В этой семье можно признать зародыш моногамной семьи, однако в  ряде существенных отношений парная семья стояла ниже моногамной. Морган отмечает, что синдиасмическая семья была достаточно слабой организацией, так как в одиночестве она не могла преодолеть тягости жизни. Обыкновенно несколько таких семей жили в одном доме, образуя коллективное домохозяйство, в котором господствовало начало коммунизма домашней жизни. Данная форма брака была столь же своеобразна, как и семья. Мужчины не выбирали жён, брак основывался не на чувстве, а на удобстве и необходимости. Устраивать браки своих детей было фактически предоставлено матерям, и о браках обыкновенно договаривались без ведома вступающих в брак, не спрашивая их согласия. Обычай бракосочетания придавал браку характер покупки. Продолжительность брака зависела от желания сторон, но потом общество стало противиться разводам. Другой чертой брачных отношений Морган называет то, что от женщин стали требовать верности под угрозой жестокого наказания, которому её мог подвергнуть муж, не беря на себя того же обязательства. Привилегия была провозглашена привилегией мужчин, однако она ограничивалась отсутствием средств для того, чтобы ею пользоваться.

Энгельс не останавливается  подробно на этих семьях, как уже  говорилось ранее, так как считает  их переходным периодом к парному  браку и моногамной семье.

Как показали этнографические  наблюдения над аборигенами Австралии  и некоторыми другими отставшими в своём развитии родоплеменными общностями, такой брак чаще всего  конкретно проявлялся в существовании  парных семей - более или менее  длительного, сравнительно легко заключаемого и легко расторжимого союза одного мужчины с одной женщиной, причем оба супруга сохраняли право  на связь с «дополнительными»  женами или мужьями, состоящими или  не состоящими в парных семьях. Парная семья, хотя и обладала некоторыми хозяйственными функциями, еще не являлась отдельной экономической ячейкой; муж и жена сохраняли тесные связи со своими родами, а иногда и оставались жить со своими сородичами, встречаясь друг с другом лишь для половых сношений (дети в этом случае обычно оставались в роду матери). В ходе дальнейшего развития общества групповой брак стал ограничиваться более узким кругом лиц, например только братьями основного мужа и сёстрами основной жены, а затем и вообще исчез, сохранившись лишь в некоторых, иногда искаженных пережиточных формах (известное, например, у некоторых народов право гостья на жену или дочь хозяина и т.п.).

Период разложения общинно-родового строя и становления классового общества, низшей социальной и хозяйственной  ячейкой которого стала семья, ознаменовался  изменением и форм брака. Парная семья  сменяется более прочной моногамной семьёй.

4. Моногамия

 

В отличие от полигамии моногамия - это прочное, устойчивое единобрачие. Энгельс объяснял, что на момент превращения парного брака в моногамию уровень общественного разделения труда и его производительность возрастают настолько, что появляется излишний продукт. Парная семья претерпевает в связи с этим изменения и начинает противопоставлять себя роду, так как становится самостоятельной в связи с тем, что имеет свое имущество и собственность. Энгельс пояснял, что имущество стало принадлежать только главе семьи, то есть мужу, а члены семьи были переведены на положение подчиненных. Племя и род уступили место семье.

Начальной и широко распространённой формой моногамной семьи была большая  семья, известная также как патриархальная семья и больше-семейная община. Она состояла обычно из 3-4 поколений ближайших родственников по отцу (например, одного или нескольких братьев с их детьми, внуками и правнуками), которые жили вместе и вели общее хозяйство; постепенно такая семья уступает место малой семье, обычно состоящей из брачной пары и их детей.