Исторические условия и этапы становления массовой культуры

Исторические условия и этапы становления массовой культуры.

Содержание

Введение

Определений культуры имеется немало. Мы интуитивно чувствуем, что такие понятия, как «личность» или «общение» приближаются к чему-то очень важному в определении культуры, но это «что-то» настолько расплывчато, что его определения так же многочисленны, как картинки в калейдоскопе. И чем больше определений культуры, тем свободнее каждый новый автор придумывает собственную версию.

А вот версия культуры в понимании П.Б.Вейлла: «Культура – это система отношений, действий и артефактов, которая выдерживает испытание временем и формирует у членов данного культурного общества  довольно уникальную общую для них психологию».

Термин «культура» (от лат, cultura - возделывание, обрабатывание) издавна применяется для обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. Однако этот смысл слишком широк, расплывчат и поэтому нуждается в уточнении. Само по себе это уточнение - достаточно сложное мероприятие. Ведь в современной научной литературе встречается более 250 определений культуры.

Существуют довольно противоречивые точки зрения по вопросу о времени возникновения «массовой культуры». Некоторые считают ее извечным побочным продуктом культуры и поэтому обнаруживают ее уже в античную эпоху. Гораздо больше оснований имеют попытки связать возникновение «массовой культуры» с научно-технической революцией, породившей новые способы производства, распространения и потребления культуры. Буржуазная «массовая культура впервые сформировалась в США. С одной стороны это демократизировало сферу культуры, с другой стороны, способствовало проникновению в эту сферу коммерческих, политических интересов, погони за прибылью.

Смешение культуры и политики может принять два разных направления. Оно может сделать культуру нетерпимой ко всякой культуре, кроме своей собственной; или привести к идеалу мирового государства, где будет существовать одна лишь единообразная мировая культура. Политика проникает сегодня даже в голливудский кинематограф.

Массовая культура - это культура масс, культура, предназначенная для потребления народом; это сознание не народа, а коммерческой индустрии культуры; она враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды. Массовая культура обращается к широкой аудитории, апеллирует к упрощенным вкусам, претендует на то, чтобы быть народным искусством.

1. Определение  культуры

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых слов в современном языке, что, с одной стороны, говорит о ее необычайной многозначности, а с другой - о плохой изученности и недостаточности осмысленности ее значения. Неслучайно в практике словоупотребления целостная многоаспектной культура зачастую сводится к одному из ее проявлений. Для одних культура в первую очередь - овладение богатством художественных ценностей, для других она отождествляется с нравственностью, третьи считают, что культура - это религия, а религия - это культура и некультурными есть те, что не имеют религиозного чувства и опыта, для четвертых вне культурой остается человек, незнакомый с высшими достижениями науки и техники.

Самое, пожалуй, распространенное отождествление культуры и этикета это («культурным» есть тот, кто «умеет одеваться», «имеет хорошие манеры», «живет красиво» и др.). Понятно, что ни одно из этих представлений (как и сотни других) не исчерпывает понятия культуры: «культура» - это нечто большее, чем искусство или религия, наука и т. д., более того, даже взятые в совокупности, все эти сферы и способы человеческого бытия и деятельности лишь констатируют принципиальную неопределенность понятия «культура». Вместе с тем, ни у кого не вызывает сомнения то обстоятельство, что в каждом из бесконечного ряда представлений о культуре эта последняя находит свое выражение и каждое произведение человеческого общества отражает культуру этого общества [1, стр. 64].

Итак, постижение культуры, несмотря на сложности осмысления самого понятия, возможно через познание какого-либо из ее проявлений. Дело лишь в применении соответствующего - историко-культурного метода, который заключается в использовании культуры как ключа к интерпретации объектов, явлений и процессов человеческого общества и его истории.

Согласно распространенного понимания, культура - это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в созданных ими материальных и духовных ценностях. Под «культурой» понимается все то, что создано, преобразовано, обработано, воспитано и т. д. в результате деятельности человека.

Приведенное определение акцентирует внимание на историческом смысле культуры: культура как уровень развития человека и общества определяется, обусловливается историческими обстоятельствами их существования, то есть, для каждой исторической эпохи и каждого исторического периода присуща своя собственная культура, формирование, развитие и упадок который зависит от их природно, социально-политических, экономических и других особенностей [2, стр. 78].

Изучение общества через его культуру есть чрезвычайно актуальным, так как одни только экономические и политические характеристики не могут служить ключом к пониманию социальных явлений. Историко-культурный подход помогает осознать важность таких феноменов общественного развития, которые технократическое мышление отодвигает на задний план: искусство, религию, философию и, наконец, самого человека. Анализ преобладающих в обществе культурных ценностей не только помогает определить уровень его развития и состояние, но и понять, почему это общество живет так, а не иначе.

2. Общество и культура

Процесс становления человека и общества длился очень долго, но по мере совершенствования орудий труда и средств координации коллективной деятельности развивалось сознание и речь человека. Добыча, хранение и поддержание огня, поиски пищи, организованное охоты и распределение добычи требовали от членов первобытного стада обуздания животных инстинктов, дисциплины и взаимопомощи. Тесное объединение членов общества, их совместные усилия компенсировали примитивность орудий, став одним из главных средств борьбы людей с природой, они способствовали их победе в этом трудном поединке, чрезвычайно увеличив способность человечества к выживанию.

Если при изменении климата вымирали такие мощные животные как мамонты, пещерные медведи и саблезубые тигры, то человек, намного слабее в физическом отношении, тем не менее, сумел выстоять.

Таким образом, существенным элементом человеческой культуры является общественность, способность людей к коллективной жизни и деятельности, которые невозможны без самоограничения индивидов и их умение подчиняться общественным правилам и нормам. Это, в первую очередь, требования послушания и незлобивости, уважения к женщине-матери и почтительности к старшим, устойчивости в нужде и мужества в борьбе с опасностями. Все это сглаживало естественное неравенство между молодыми и старыми, сильными и слабыми, здоровыми и больными, и тем самым поддерживало единство общества, обеспечивало его дальнейшее существование.

 Именно  в этом аспекте трактовал культуру  австрийский психиатр и мыслитель  Зигмунд Фрейд (1856-1939): «Слово» культура  «характеризует всю совокупность  достижений и институтов, удаляющие  нашу жизнь от жизни животно-подобных  предков и служат двум целям: защите человека от природы  и благоустройству отношений  между людьми».

Однако, понятно, что общество и жизнь в нем невозможны без воспитания человека: латинское слово cultura также означает «воспитание», а cultor - это «воспитатель», «наставник», который, подобно тому, как крестьянин - землю, а философ - ум, «культивирует» подрастающее поколение.

Любое общество должно обеспечить воспитание, образование, обучение своих граждан, поскольку в этом - залог его существования. Например, в Древней Греции и Риме грамматические и риторические школы, обучая чтению, письму, литературе, музыке, риторике готовили молодежь к общественной жизни в соответствии с нормами и законами полиса - города-государства или империи. Итак, культура в эпоху Античности развивала в человеке разумную способность суждения и чувства прекрасного, что позволяло ей приобретать меры и справедливости в делах гражданских и частных. Интересно, что при этом индивид не терял своей связи с Природой, так как античная культура рассматривала человека как неотъемлемую часть Вселенной [5, стр. 112].

При таком понимании человеческая личность не противопоставляет себя Природе - Космосу, а созерцает его, постигая с ним сущностное единство.

3. Понятие, исторические  условия и этапы становления  массовой культуры

Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили культурологам выделить две социальные формы существования культуры: массовую культуру и элитарную культуру. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.

По поводу истоков массовой культуры в культурологии существует ряд точек зрения. Приведем в качестве примера наиболее часто встречающиеся в научной литературе:

1. Предпосылки  массовой культуры формируются  с момента рождения человечества, и уж, во всяком случае, на заре  христианской цивилизации. В качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты Священных книг (например, «Библия для нищих»), рассчитанные на массовую аудиторию.

2. Истоки  массовой культуры связаны с  появлением в европейской литературе XVII—XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дефо (1660—1731) — автора широко известного романа «Робинзон Крузо» и еще 481 жизнеописания людей так называемых рискованных профессий: следователей, военных, воров, проституток и т. д. и нашего соотечественника Матвея Комарова (1730— 1812) — создателя нашумевшего бестселлера XVIII—XIX веков «Повести о приключениях английского милорда Георга» и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком.

3. Большое  влияние на развитие массовой  культуры оказал и принятый  в 1870 году в Великобритании закон  об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный  вид художественного творчества  XIX века — роман [4, стр. 83].

И все-таки все вышеизложенное — это предыстория массовой культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX—XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей: «Если Рим дал миру право, Англия парламентскую деятельность, Франция — культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру».

Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом. Для рубежа XIX—XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века.

X. Ортега-и-Гассет (1883—1955) в работе «Восстание масс» (1930 г.) выводит само понятие «масса» из определения «толпа». Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество, с точки зрения социологии, и есть масса, поясняет Ортега. И далее он пишет: «Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство — совокупность лиц, выделенных особо, масса — невыделенных ничем. Масса — это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение — «многие» — переходит в качественное» [6, c. 309]. Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры «...не отличается от остальных и повторяет общий тип» [6, c. 309].

Очень познавательна для анализа нашей проблемы книга американского социолога, профессора Колумбийского университета Д. Белла «Конец идеологии» (1960 г.), в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления. Здесь же автор формулирует пять значений понятия «масса»:

1. Масса  — как недифференцированное множество (т. е. противоположность понятию класс). 2. Масса — как синоним невежественности (как об этом писал и X. Ортега-и-Гассет). 3. Массы — как механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники). 4. Массы — как бюрократизированное общество (т. е. в массовом обществе личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности). 5. Массы — как толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе — это варвар.

И Д. Белл делает вывод: массы — есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Еще более глубокий анализ «массовой культуры» сделал канадский социолог М. Маклюэн (1911—1980). Он так же, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. В своих работах «Галактика Гутенберга» (1962 г.), «Понимание средств связи» (1964 г.), «Культура наше дело» (1970 г.) Маклюэн подчеркивает, что отправной точкой эпохи «индустриального и типографского человека» явилось изобретение И. Гутенбергом в XV веке печатного станка. Современные же средства массовой информации, создав, по словам Маклюэна, «глобальную деревню», создают и «нового племенного человека». Этот новый человек отличается от того «племенного», жившего когда-то на земле, тем, что его мифы формирует «электронная информация». По словам Маклюэна, печатная техника — создала публику, электронная — массу. Определяя искусство ведущим элементом духовной культуры, Маклюэнь подчеркивал эскейпистскую (т.е. уводящую от реальной действительности) функцию художественной культуры.

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект «массовой культуры» может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

4. Экономические  предпосылки и социальные функции  «массовой» культуры

Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал еще К. Маркс в «Капитале». В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через призму понятия «товар» все многообразие социальных отношений в буржуазном обществе.

Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена — массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство — все это во многом означает перенесение в сферу художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства. К тому же многие творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально предопределяет их (будь то кино, дизайн, ТВ) на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь потребление этой продукции — это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру — это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов.

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс». Процессы его формирования и функционирования в области культуры наиболее конкретизированно изложены в книге французского философа и социолога Э. Морена «Дух времени» (1962 г.). Понятие «средний класс» стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот «средний класс» стал и стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (т. е. у зрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип — пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа — имиджа или стереотипа) — это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные «звезды искусственного Олимпа» насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини.

Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская: приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособление людей к существующим условиям, конформизм [4, стр. 85-87].

Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как «добродетель всегда вознаграждается», «любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждает все».

Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных философских основаниях.

Заключение

Культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в  процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе.

По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

Культура проявляется в творческой деятельности человека, который, создавая ценности, удовлетворяет свои потребности и тем самым утверждает себя в естественной и социальной среде. Культуре присущи символичность, а культурным ценностям - иерархичность. Если разбираться глубже, то по сути культурно-исторические ценности и является культурой. Культура органическая, ее характерными признаками являются душевный подъем и творческий импульс. Культура явление социальное, поэтому она всегда представляет духовную сферу социального организма.

Феномен массовой культуры существует, а телевидение является самым эффективным средством тиражирования и распространения этой культуры. Массовая культура воздействует на массовое сознание, связана со средствами массовой коммуникации, ориентирована на потребительские вкусы и инстинкты, имеет манипулятивный характер. Средства массовой информации представляют собой большую угрозу для независимого человека, она обладает опасным орудием внушения, орудием социальной дрессировки человека.

Массовая культура осуществляет стандартизацию духовной деятельности человека. Человеческая масса испытывает и всегда испытывала отвращение к образованию и к искусству. Она хочет, чтобы ее отвлекали от жизни, а не раскрывали ее смысл.

Список используемой литературы

1. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. – М.: Аспект Пресс, 1996.

2. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс. 1995. - 576 с.

3. Культурология:  Учебное  пособие   /   Составитель  и  ответств.  редактор А.А. Радугин. — М.: Центр, 2001. — 304 с.

4. Лапина С.В. Культурология: Курс лекций / Лапина С.В. – 2-е стер. изд. – Мн., 2005. – 216 с.

5. Свасьян К. А. Человек как творец культуры // Вопросы философии. 1987.

6. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991.

7. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991.

8. Самосознание европейской культуры XX века. — М., 1991.