История физической культуры Республики Казахстан

ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

а) Истоки формирования физической культуры в Казахстане

б) Физическая культура и спорт в Казахстане в первые годы социалистического строительства

в) Развитие казахских национальных видов спорта и игр

г) Современный этап развития физической культуры и спорта в Казахстане

д) Список литературы

ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАЗАХСТАНА

История физической культуры Казахстана рассматривается отдельно по следующим  соображениям:

Во-первых, история ФКиС Казахстана есть история нашего Отечества. Это обязывает всех, кто изучает историю ФКиС, более глубоко, сознательно и всесторонне знать свою родную историю. Отношение к прошлому, говорил А.С.Пушкин, вот что отличает образованность от дикости. Чем лучше мы будем знать свое прошлое в области ФКиС, тем более глубоко будем понимать создаваемое ныне настоящее.

Во-вторых, развитие ФКиС среди нашего народа имеет свои особенности, обусловленные  устройством нашего государства  на разных этапах его существования, своеобразием экономики, политики, культуры, быта, психологического склада, национального уклада и географической среды нашей страны.

В-третьих, изучая историю ФКиС Казахстана в отдельной от всеобщей истории  части курса, можно более подробно, наглядно и убедительно видеть, какое место в жизни человеческого общества занимала наша страна в тот или иной период развития мировой истории.

ИСТОКИ  ФОРМИРОВАНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В КАЗАХСТАНЕ

Средняя Азия и Казахстан  принадлежат к странам древнейшей культуры. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что первобытный человек появился здесь еще в период палеолита.

В 1969 году стоянка древнего человека была обнаружена на полуострове Мангышлак. Учеными она была отнесена к самым ранним следам первобытного человека, обнаруженным до сих пор на территории СССР. Следы первобытного человека были открыты затем в других районах Казахстана.

Эти открытия не только отодвинули предполагаемую историю зарождения человеческого общества на территории Казахстана на несколько сот тысяч лет назад, но и помогли точнее ответить на вопрос, когда появились первые люди на территории нашей страны и с какого времени развивается их культура.

Древние люди Средней Азии занимались охотой. С ней были связаны основные стороны жизни человеческого общества. Как показывают исследования Н. И. Ядринцева, охота в данный период «создала особые свойства в природе человека, влияя на его физическое строение, и изощрила многие его способности: дальнозоркость, меткость глаза, осторожность, наблюдательность и.т.д. В этот период в высшей степени развилась физическая сила человека». Известный советский ученый академик А. П. Окладников в результате изучения мустьерских людей из Тешик-Таша также пришел к выводу о том, что они были ловкими и смелыми охотниками обладали большой физической силой и выносливостью.

Охота в первобытном  обществе требовала прежде всего развития таких двигательных навыков, которых можно назвать естественными,— это навыки в беге, лазании, прыжках, переноске тяжестей и т. д. Находясь все время в условиях воздействия естественных сил природы, человек закалялся в борьбе с нею. Эта суровая повседневная борьба за существование требовала от человека высокоразвитых физических качеств и разносторонней двигательной деятельности. Однако роль охоты заключалась не только в развитии этих качеств. Она имела огромное значение и в духовном развитии ибо возросшая двигательная активность охотника могла служить одним из стимулов для более высокого развития умственных способностей человека.

В позднем палеолите ученые при раскопках находят специальные копьеметалки. Их применение говорит о том, что охотничьи действия древних людей стали носить более сознательный характер и их культура поднялась на более высокую ступень. Охотничьи оружия и устройства типа копьеметалок были известны также древним людям Средней Азии. В 1964 году при раскопках стоянки древнего человека эпохи неолита под Бухарой среди каменных орудий труда был обнаружен каменный стабилизатор копья. По определению академика А. П. Окладникова, это атлатль — специальный камень, который прикреплялся к древку копья для придания этому орудию охоты большей устойчивости в полете и увеличения силы удара. До этого времени считалось, что атлатль — это орудие труда и необходимый атрибут культуры индейцев Северной Америки, которым они пользовались в XV веке нашей эры.

Факт столь раннего  применения атлатля говорит, видимо, о том, что отдельные физические упражнения возникают иногда без влияния друг на друга, без соприкосновения культур одной территории с культурой другой территории. Их соотношения определяют здесь лишь общие истоки и характер человеческого труда.

Вместе с тем уже  в верхнем палеолите, когда возникли впервые локальные культуры, начался единый, объективно необходимый и неуклонно развивающийся процесс культурного общения. Впервые появляются гарпуны, копья, дротики с костяными и кремневыми наконечниками.

В период неолита появляются лук  и стрела. Их появление в качестве основного охотничьего орудия, а также использование усовершенствованных каменных орудий создают условия для перехода к приручению животных, к развитию новых форм культур. Более устойчивыми становятся формы организации человеческого общества. Получает свое развитие и завершение материнская родовая община, члены которой ведут счет родства по материнской линии.

Физические упражнения становятся важным средством воспитания. Им был занят весь коллектив родового общества, предъявляющий к своим достаточно высокие требования в области физического развития.

Одновременное обособление различных видов трудовой деятельности людей по половым признакам делает это процесс все более дифференцированным. Сказанное подтверждается данными по истории культуры народов Средней Азии и Казахстана. Говоря об этом периоде К. Л. Задыхина пишет, что игры (в том числе и спортивные) как мальчиков, так и девочек приобретают особую специфику, определяемую их будущим положением системе половозрастного разделения труда. Все более популярными становятся состязательные игры, путем которых наиболее успешно осуществлялось развитие физических и умственных способностей детей.

Исторические сведения подтверждают, что переход из одной возрастной группы в другую был связан с выполнением  определенных требований на ловкость, смелость и умение применять их в  естественных условиях окружающей среды. Эти древние обычаи и традиции, в основе которых лежат пережитки и отголоски ранней эпохи родового общества, у народов Средней Азии и Казахстана дожили почти до нашего столетия.

Требования и определенные виды испытания в области физического  воспитания были широко распространенным явлением данной эпохи. Причем они были направлены на овладение необходимыми в жизни навыками и способностями. Например, у древних гуннов мальчики сначала учились стрелять из лука пташек и зверьков, ездить верхом на баране, а затем стрелять зайцев и лисиц и употреблять их в пищу. В дальнейшем подростки, умеющие владеть луком, поступали в конницу. У монголов посвящение мальчиков в охотники происходило после их первой охотничьей добычи.

Посвящения – один из древнейших ритуалов, зафиксированных археологами и этнографами у многих, сохранивших примитивный строй, народов в самых разных местах земного шара. Различные обряды посвящения существовали в недалеком прошлом у народов Средней Азии и Казахстана. В частности русскими этнографами многократно описан принятый у целого ряда народов ритуал торжественного сажания мальчика на лошадь.

Посвящения состояли из целого цикла обрядов, проводимых в течение ряда лет в несколько стадий. Например, у среднеазиатских народов бытовали первая самостоятельная езда верхом в три года или первое участие в конных скачках в семь лет.

Посвящения носили общественный и воспитательный характер, ибо они  были направлены на то, чтобы подготовить детей, подростков, юношей и ввести их в общество полноценных и полноправных людей в соответствие с их возрастными особенностями. Последовательно они становились наездниками, охотниками, воинами.

Элементы физической культуры в древнем обществе пронизывают все стороны общественной жизни. Причем физическая культура еще в этот период была освящена, разного рода обычаями, обрядами и традицией.

Дальнейшее развитие производительных сил в родовом обществе приводило  к изменениям в области общественной жизни, к появлению ряда новых  явлений в сфере физической культуры. Возникают новые состязательные игры, отражающие приемы и способы приручения диких животных и их одомашнивание. Так, известные по арихиологическим материалам культовые игры с быком генетически связываются с тем этапом развития первобытного общества, когда в его жизни начинает играть важную роль скотоводство. Игры с быком в эпоху развитого скотоводства были широко распространенны на территории, орошаемой Амударьей и Сырдарьей.

Все больше усиливающийся  процесс развития физической культуры разделялся на два русла: непосредственно утилитарную деятельность и деятельность игровую, служащую интенсивным проявлением духовных потребностей людей. Дальнейшее развитие игрового творчества оказывает огромное влияние на содержание физической культуры, делает ее более богатой и разносторонней по форме.

Популярными в этом периоде  становятся физические упражнения и развлечения с применением специальных игральных костей — астрагалов. Игральные кости во время древних раскопок на Памире находили только в погребениях мужчин. Эти кости использовались в подвижных играх, с помощью которых воспитывались такие физические качества, как ловкость и меткость.

Большим творческим достижением  в связи с развитием игровой деятельности людей следует считать появление настольных игр. В свое время в древнейших городах долины Инда была найдена доска для настольной игры, в которой применялись круглые камешки и бобы, точно такие же, как в современной среднеазиатской игре тогуз-кумалак. Об этой находке английский археолог Э. Маккей писал, что «все это устройство в высшей степени напоминает игральную доску, распространенную у различных африканских племен».

В 1970 году казахстанские  археологи при раскопках древнего поселения периода III—IV веков до нашей эры в Южно-Казахстанской области обнаружили различные шарики, специально выполненные для игры. В результате тщательного исследования они пришли к выводу, что шарики служили для игры в тогуз-кумалак. В том же году в 30 километрах от города Джамбула на одной из скал археологи обнаружили рисунок, изображающий доску для игры в тогуз-кумалак. Она на каждой стороне имеет по девять лунок, то есть столько же, сколько и современная доска.

Различные предметы, специально изготовленные для игры (шар, мяч из шерсти, клюшка и др.), появились еще в период матриархата. Но предметы, которые обнаружены, в частности, в долинах Инда и Бурлинских горах Казахстана, говорят, видимо, и о широком распространении в этих местностях игр, не связанных с двигательной деятельностью. Примечательна в этом смысле история родственной тогуз-кумалаку игры манкала, которая была широко распространена по всему азиатскому, африканскому, а затем и по европейскому континентам.

Данные факты свидетельствуют  о том, что процессы взаимного  культурного влияния и культурного  общения еще в древности выходили уже за рамки одного континента. Эти процессы оказывали большое влияние на характер самих игр как одного из важных средств духовного развития людей.

Как известно, в условиях первобытного общества имел место синкретический характер культуры, что означало нерасчлененность материального и духовного производства. Синкретический характер носила и физическая культура, то есть она была еще слита с производственной деятельностью общества. Появление таких настольных игр, как тогуз-кумалак и манкала, говорит, видимо, о процессе дифференциации, «в ходе которого способность разума критически анализировать множество данных непосредственного опыта приобрела решающее значение для отбора и все более сложного комбинирования представлений, впечатлений, восприятий, первоначально в зависимости от их полезности, а позднее — и от их эстетических качеств». Ярким свидетельством сказанному могут служить шахматы. По данным известного советского археолога В. Массона, игра в шахматы возникла восемь тысяч лет назад. Сделать этот вывод ученому позволили находки 1977 года при раскопках на юге Туркмении древнейшего поселения Гаджи-Депе, относящегося к VI тысячелетию до нашей эры. Такая сложная игра, как шахматы, могла появиться только в таком обществе, в такой сфере, где эстетический идеал содержал требование не только к физическому развитию, но и умственным способностям человека.

Период разложения первобытно-общинного  строя характеризуется появлением более сложных явлений в сфере физической культуры. Начинается длительная работа по обучению использования коней как верховых животных. По мнению отдельных советских историков, родиной древнего коневодства являлись прииртышские степи.

Приручение верховых коней  приводит к возникновению конных видов физических упражнений и игр, появлению состязаний, соответствующих целям военной подготовки. И эта подготовка носит всеобщий характер, ибо «война... становится постоянным промыслом»³.

С периодом так называемой «военной демократии», возникшей на стадии разложения первобытно-общинного строя, связано возникновение в казахских степях аламан-байги - вида состязаний, используемого для подготовки воина. Аламан — это один из видов войн, конкретно — набег, совершаемый конным вооруженным отрядом. Аламаном назывался также воин—участник на бега. Байга—это бега, соревнование.

Истоки аламан-байги лежат, таким образом, в аламанстве, когда конные скачки служат не только средством военной, но и предшествующей ей физической подготовки.

Элементы военной подготовки пронизывают не только конные виды. В этой связи также немалый интерес представляют археологические находки, сделанные в 1970 году в юго-восточной части Казахстана. В этом районе были обнаружены своеобразные стрельбища, мишенями которых служили наскальные изображения животных. Следы стрел расположены только вокруг головы как наиболее ранимой части тела. По мнению отдельных ученых, мишени могли служить стрелкам в состязании. Если так, то на материалах Казахстана подтверждается мысль о том, что «главной причиной появления соревнований была потребность подготовки к вооруженным схваткам: тренировка в физических упражнениях превращалась в тренировку с оружием».

Тренировка с оружием  являлась сложным процессом, связанным  с проявлением не только таких  физических качеств, как ловкость и  выносливость, но и прежде всего большой физической силы, которая приобреталась, путем длительных упражнений, О том, что действия воина с оружием требовали большой физической силы, говорят новейшие и поистине сенсационные открытия советских археологов. Так, в том месте, где слиянием рек Вахша и Пянджа образуется могучая Амударья, был раскопан холм, под которым оказался античный храм, из которого ученые извлекли целый арсенал оружия (наконечники стрел, железные копья, кинжалы, мечи местного и греческого производства). И самым уникальным в данном случае является меч, покрытый золотом, вес которого — десять килограммов. Само собой разумеется, что таким оружием могли умело действовать, порой в течение долгих сражении, только физически сильные и отлично тренированные воины.

Появление соревнований способствует возникновению новых форм и методов подготовки воина, развитию новых боевых игр и физических упражнений. Новые общественные функции, которые несет с собой физическая культура, способствуют приобретению общих сходных черт физических упражнений отдельных племен и народностей этого периода, усиливают процессы взаимообмена культурными ценностями. Ярким примером сказанному может служить характер физической культуры племен и племенных союзов, обитавших на территории Средней Азии и Казахстана в первом тысячетелетии до нашей эры, наиболее крупными из которых были саки, массагеты, савроматы и Каспии.

Саки были сильными и  воинственными племенами. Древний историк Дионисий называет их «из всех стрелков в мире самыми искусными». Страбон же говорит о них, как о «азиатских скифах», ибо у саков и скифов было много общего в хозяйственном и общественном укладе жизни. В отношении самих скифов источники сообщают, что они «стрелами пользовались не только на войне, но и на охоте, и на ежедневных упражнениях в стрельбе в цель». У греков, живших в одно историческое время со скифами, на одной мраморной стене сохранилось изображение юноши, стреляющего из лука вдаль. Лук, из которого стреляет этот юноша, по размеру и форме - чисто скифский. Поэтому стрельбу вдаль тоже нужно считать заимствованной у скифов, ибо греки подобных состязаний у себя не устраивали.

Археологические находки  наших дней подтверждают данные Е. Е. Тевашова о том, что стрельбу вдаль практиковали сакские племена. Среди многих находок в Хантау (юго-западное Прибалхашье) привлекает внимание высеченная на скале фигура женщины с натянутым луком в руках. У припавшей на правое колено лучницы стрела направлена вверх под таким углом, который рассчитан именно на стрельбу вдаль.

Современные данные науки говорят о том, что стрельба из лука вдаль являлась также любимым видом состязаний и урартских воинов, достижения которых в дальности стрельбы (до 476 метров) можно считать выдающимися даже по стандартам нашего времени. Факты говорят, таким образом, о все более расширяющих свои масштабы процессах взаимовлияния и взаимообогащения отдельных народов в области физической культуры еще в весьма отдаленные времена.

Особое значение приобретает  в данный период конная стрельба. Племена Средней Азии и Казахстана воспитывали выдающихся мастеров и в этом виде военного искусства. Меткой стрельбе с лошади способствовали седла, которые впервые появились у скифских племен, а также сама форма лука. Например, усуньский составной лук имел форму буквы «М», что было наиболее удобно именно для стрельбы с лошади. Существовал даже обычай подстригать верховых коней, ибо развевающаяся грива сильно мешает всаднику при стрельбе из лука.

Археологи в детских  погребениях савроматских племен находили наконечники стрел, что позволяет увереннее предполагать раннее обучение стрельбе в связи с постоянной военной опасностью. Такие же этапы обучения проходили аланы — потомки савроматов. Один из латинских историков говорил об аланах, что «все они вследствие разнообразных упражнений являются дельными воинами». Несомненно, у среднеазиатских племен, выращивавших непревзойденных стрелков, должны были учиться древние греки и другие народы, использовать отдельные формы их культуры в повседневной жизни населения в условиях военно-демократического строя.

Племена Средней Азии и  Казахстана среди различных видов упражнений и игр особое значение придавали конным скачкам. Имеется упоминание Геродота о том, что «начиная с 5-летнего возраста и кончая 25-летним, обучают они детей только трем предметам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости». О широкой популярности конных скачек и бегов у усуньских племен говорят, в частности, археологические открытия, сделанные в районе реки Иссык Алма-Атинской области. Эти открытия свидетельствуют о том, что усуни располагали прекрасными верховыми лошадьми и широко культивировали в своём быту конные скачки на дальние дистанции. Изображения скаковых лошадей, способных покрывать большие расстояния, были найдены также на берегу реки Каргалы. Иссыкские и каргалинские лошади имеют тонкие шеи и ноги, легкую фигуру, что и сейчас необходимо для аламан-байги, то есть скачек на длинные и сверхдлинные дистанции.

В этой связи должно быть отмечено, что большое значение коневодству придавалось и на востоке Казахстана Советские историки В. О. Вит, С. И. Руденко, В. И. Цалкин показали, что жители Алтая еще в скифское время обладали прекрасными высокопородными верховыми лошадьми. Их имели также племена Центрального Казахстана. Источники свидетельствуют, что в эту же эпоху таких лошадей древняя Европа почти не знала.

Наличие высопородных лошадей  позволяло племенам Средней Азии и Казахстана проводить свои общественные дела, различные игры и состязания на коне. Многие племенные традиции и обычаи были связаны с выполнением различных упражнений на коне. С саксккого периода существуют обычаи проводить конные состязания по случаю заключения брачного союза. Согласно| этому обычаю юноши саков могли жениться, лишь победив свою невесту в состязании в силе, ловкости и выносливости.

Брачные конные состязания, описанные в некоторые произведениях античной литературы, имеют большое сходство с казахско-киргизской игрой «кыз-бори» («волк--дева»). А. X. Маргулан говорит по этому поводу, что само название «кыз-бори» нужно считать обращением древнему тотему, как предмету родовой идеологии употребляемым при заключении брачного союза. Поединок юноши с девушкой как форма брачного состязания, - указывает данный автор, - был широко распространенным явлением у народов Средней Азии и Казахстана. Анализ содержания древних брачных состязаний дал основание утверждать, что они были прообразами конно-спортивной игры «кыз-куу».

Что же касается древней  конно - спортивной игры с мячом, то она дошла до "наших" дней почти без изменений. Постепенно она превратилась в любимую игру народов всего Востока. Кроме Средней Азии она имела широкое распространение в Армении, Азербайджане, Афганистане, Иране и других странах мира. Подробные очерки об этой игре даны иностранными авторами Катрмером, Юлем и Бернеллом, Моди.

Племена Средней Азии и Казахстана имели широкие связи со всеми соседними странами. Благодаря этому усиливаются взаимные культурные влияния, обогащается опыт проведения различных игр и состязаний. Многие из них становятся уже достоянием других племен и народностей. Весьма интересным в этом отношении является участие среднеазиатских наездников в празднествах, проводимых в соседних странах. До наших дней дошли, например, исторические сведения о крупнейших состязаниях, организованных по случаю торжественного выхода царя Кира в Вавилоне, где убедительную победу в конных бегах одержал сак. Эти состязания проходили на территории древней Месопотамии и 539 году до нашей эры ( к юго-западу от современного Багдада). Сам Кир, как известно, погиб во время похода в Среднюю Азию.

Участие, сакского наездника  в играх в Вавилоне — это первое пока что известное упоминание о международных спортивных связях, которые стали традиционными в последующие эпохи. Начинают они свою историю, может быть, с еще более древних времен; в данном случае речь идет о первой официальной дате проведения подобных состязании.

Формы проведения состязаний у древнейших предков народов Средней Азии и Казахстана были весьма разнообразными. Проводились они как между конными, так и между пешими воинами. Одним из таких состязаний явились поединки на копьях и пиках. Изображения поединков на копьях сакских воинов найдены в горах Хантау Центрального Казахстана. Аналогичное изображение было обнаружено также на скалах Теректысай находящихся в юго-западном Прибалхашье. Чуть поодаль от двух пеших воинов стоит женщина в позе свободного наблюдателя-судьи.

Разнообразные по смыслу ритуалы, обряды являлись важнейшей чертой состязаний. Об этом говорят не только этнографические, но и археологические материалы. Академик С. П. Толстов при раскопках, характеризующих быт племенного союза кангюи, обнаружил маленький городок, разделенный на два квартала, что объяснялось существованием двух экзогамных фратрий, между которыми происходило «ежегодное ритуальное состязание…нередко выливающееся в настоящее побоище».

Борьба, кулачные бои, метание  копья и некоторые 
другие виды являлись традиционными формами физической культуры разных народностей. Посредством их воспитывались необходимые военно-.прикладные качества подрастающего поколения. Многочисленные источники сообщают о том, что эти высокие требования предъявлялись и женщинам, благодаря чему они мало чем уступали мужчинам. Античные авторы утверждают, что женщины среднеазиатских племен принимали активное участие в общественной жизни и в военных действиях. Геродот, говоря о массагетах, писал, что «женщины у них пользуются одинаковым положением с мужчинами».

Воинственными и отважными  являлись савроматские женщины. « Я  знаю савроматских женщин,—отмечал Климент Александрийский,— которые занимаются военным делом не меньше мужчин». По описанию Геродота, женщины савроматов ездили верхом на охоту, носили мужскую одежду, и ни одна девица не выходила замуж, пока не убъет врага. Женщины у них хорошо сражались верхом и пешими. Советский историк А.Н. Бернштам, писал, что женщины среднеазиатских кочевников носили шерстяные шаровары, заправленные в сапоги. Широкий подол платья позволяет женщине легко вскочить в седло.

Особое место в исторических источниках занимают сакские женщины, лучшие традиции которых были восприняты женщинами последующих эпох. По сообщению Диодора, «вообще женщины у этого племени мужественные и делят с мужьями опасность войны». По свидетельству Климента Александрийского, «сакские женщины, когда обращались притворно в бегство, стреляли с 
коней, оборачиваясь назад, как делают это мужчины».

Физическая культура в  период образования племен и племенных  союзов на территории Средней Азии и Казахстана характеризуется разносторонними связями, обогащением одних народов за счет освоения достижений других культур. В этом плане очень плодотворным был период походов Александра Македонского (IV век до нашей эры) на территорию Средней Азии.

Достижения древнегреческой  культуры потому только и могли оказать свое влияние в Средней Азии, «что высокий уровень ее собственного культурного развития делал возможным восприятие греческих веяний и дальнейшее развитие их на местной основе». Сказанное находит свое полное подтверждение на примере развития физической культуры. В частности, как показали исследования таджикских ученых, племена Средней Азии, активно участвуя еще до Александра Македонского в походах Дария I (царь государства Ахеменидов в 522—486 годах до нашей эры) на Грецию, позаимствовали многие физические упражнения и игры греческой физической культуры. Затем они распространили их в родные места, придавая им характер, близкий к жизни и быту своего народа. Однако в период пребывания греков в Средней Азии этот процесс получил свое дальнейшее развитие. Известно, например, что Александр Македонский поддерживал традиции олимпийских игр. Для проведения пышных гимнастических и музыкальных выступлений во вновь покоренных странах участники доставлялись иногда из самой Греции. Все это не могло не сказаться на быте и культуре местного населения. Естественно поэтому, что в ряде районов Средней Азии стали проводиться различного рода состязания, наподобие древнегреческих олимпийских игр. Здесь, видимо, сыграли еще свою роль разнообразные зрелища с элементами соревнований, профессиональный атлетизм, характерные для греческой физической культуры, но близкие по духу и среднеазиатской физической культуре.

Профессиональный атлетизм возник в Греции в результате необычайно широкого распространения зрелищ-соревнований. Характерной чертой профессиональных атлетов являлась их узкая специализация. Они были до высшей степени развиты в физическом отношении. Подтверждением сказанного могут служить скульптурные изображения кулачных бойцов того времени. Прекрасное изображение мужской фигуры в позе кулачного бойца найдено также на территории Средней Азии. Данный факт, несомненно, свидетельствует о зарождении профессионального атлетизма в этих местах, о влиянии греческой физической культуры на среднеазиатскую.

Особый интерес для данного  периода представляют состязания, состоявшие из сочетания бега с конными скачками или ездой на колесницах. По сигналу участники на полном ходу спрыгивали с коней (колесниц) и заключительную часть дистанции проходили бегом. Такие состязания являлись излюбленным видом развлечения в войсках Александра Македонского, состоящих как из греков, так и представителей многих других народностей и племен, в числе которых были саки, массагеты, хорезмийцы, согдианцы и другие выходцы из Средней Азии.