История Украинской культуры

ИСТОРИЯ УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ИСТОКИ УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Исторические предпосылки возникновения  украинской культуры.

2. Культура дохристианской Руси.

3. Влияние христианства на культуру  Древней Руси.

4. Культура Галицко-Волынской Руси.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ  УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В условиях развития суверенного украинского  государства, возрождение национальной культуры особое значение имеет объективное  освещение этногенеза украинского  народа, определения данного этноса в кругу славянских народов, его  связей с древнейшими этапами  истории.

С проблемой этногенеза славян тесно  связана проблема прародины украинского  народа. Существуют две противоположные  теории: миграционная и автохтонный. Первая из них построена на признании  движения как руководящей основы этногенетического процесса. Согласно данной теории, славянство возникло в  Прибалтике, которая должна была быть первой родиной славян. Затем они  двинулись на юг в вислянський бассейн, а позже - на восток в бассейн среднего Днепра. Вследствие славяне разделились на западных и юго-восточных.

Вторая теория - автохтонизму утверждает, что славяне были неизменными жителями той же территории со времен неолита. Менялись культуры, но этнос оставался тот же. Итак, славяне - это автохтоны-аборигены, а их прародиной было междуречье Одры и Вислы или среднее Надднипровья. Здесь следует упомянуть, что «Повесть временных лет» выводит праукраинские славянские племена с берегов Дуная. Тезис о «дунайскую эпоху» в жизни праукраинских славян выдвинул еще М. П. Драгоманов в 70-х годах XIX в., А М. С. Грушевский называет сутки украинские развития (IV-IX вв. Н. Э) « черноморско-дунайской ».

Выдвигалась также, как компромиссная, гипотеза о прародине славян между  Днепром и Вислой. Ю. Кухаренко, И. Русанова считали, что она - на западном Полесье, И. Ляпушкин - на Прикарпатье, И. Вернер - в верховьях Днепра, Десны и Угры; А. Попов - в нижнем течении Дуная; М. Рудницкий - на южном побережье Балтийского моря См..: Макарчук С. А. украинский этнос (Возникновение и историческое развитие). К., 1992. С. 11-12 ..

В определении украинской как части  общеславянского массива выдающуюся роль сыграл известный украинский археолог В. В. Хвойка (1850-1914 гг.) В своем эпохальном исследовании «Поля погребений в  среднем Поднепровье». (1901 г.) он выступил с утверждением об этнической тождество славян Киевской Руси и неолитической людей среднего Надднипровья, в частности носителей трипольской культуры, Его теорию приняли с различными интерпретациями и дополнениями такие авторитетные исследователи праистории и этногенеза украинской, как В. М . Щербаковский, Я. Пастернак, М. Д. Брайчевский, В. М. Петров Семчишин М. Тысяча лет украинской культуры. К., 1993. С. 4 .. Это подтверждают научные данные антропологов, которые установили, что на территории исторического славянства в начале нашей эры в основном были распространены те же европеоидные расовые типы, как и в эпоху позднего неолита Полонская-Василенко Н. История Украины: В 2 т. М. , 1992. Т. 1. С. 53 ..

Примерно в III тыс. до н. е. по всей Украине, где разворачивалась трипольская  культура, появились новые поселенцы. По уровню культуры они стояли ниже трипольцев, но были более воинственны и покорили их. Пришельцы умели обрабатывать медь (медный век на Украине датируется 3300 - 2800 гг. Н.э.), впоследствии к ней стали добавлять олово и получили бронзу - металл прочнее медь (бронзовый век на Украине датируется 2800-1200 гг до н . н.э.). Искусство эпохи бронзы представлена многочисленными золотыми изделиями в форме диадем, стилизованных фигурок хищников, где заметно влияние трипольского искусства. Изменяется также керамика: наряду с шнуровым орнаментом появляются геометрические формы: треугольники, круги, зигзаги которыми украшали посуду.

На конец бронзового века на Украине  приходится появление в Северном Причерноморье киммерийцев - первого  народа на украинских территории, имя  которого сохранила история. Хронологически культура киммерийцев охватывает период с 1500 по 700 гг. н.э. Они имели укрепленные  городища. В киммерийцев были сложные  ритуальные обряды: они хоронили покойников и имели некрополе. Киммерийцы характеризуются  табунным скотоводством, высокой культурой  бронзы и керамики с цветными инкрустациями. Их культуру следует считать продолжением трипольской.

Надо отметить, что в период киммерийской культуры на Украине в обиход входит железо, которое вытесняет более  дорогую бронзу (железный век на Украине датируется XII в. до н. н.э. - IV в. н. н.э.). Наблюдается дальнейшее совершенствование  средств производства. Тогда же появляются многочисленные городища, окопанных  рвами и обнесены валами.

Из иранских племен, побывавших в  Украине в VIII - II в. до н. е., больше культурных памятников оставили после себя скифы. В южной право-и левобережной Украины найдены огромные курганы, где хоронили скифских царей. Скифское искусство было своеобразным и сыграло важную роль в формировании славянской культуры и жилищного строительства. Здесь следует упомянуть и скифскую керамику, украшенную углубленным геометрическим узором, и скифское декоративное искусство, основой которого является изображение животных.

Скифы пользовались всеми формами  посуды, произведенного трипольцами. Гребенчатой орнамент был ведущей формой в трипольской, киммерийской и Анто-славянской культуре. Он сохранился почти неизменным до наших дней и является национальной формой изделий украинской керамики.

С началом греческой колонизации  Причерноморья (VII в. до н. э) на скифов все  большей степени влияет античная культура. Традиции скифского искусства  продолжали сарматы, которые вытеснили  скифов из южных степей Украины.

Прямым источником античных традиций в украинской культуре были греческие  города-колонии: Тира - в устье Днестра; Ольвия - в устье Буга; Херсонес, Феодосия, Пантикапей - в Крыму и др.. Между метрополией и колониями развивалась оживленная торговля. Влияние греческих колоний на местное население сказался прежде всего на производстве посуды, ювелирных изделий, предметов домашнего обихода, строительной технике. В формах архитектуры античного периода Причерноморья преобладает ионийский стиль, а впоследствии, в эллинистической эпохе - дорийский и корипфський. Памятники искусства греческих, колоний, дошли до нас в форме скульптур, многочисленных терракотовых фигурок, настенных росписей, ювелирных изделий, надгробных рельефов, мраморных резных саркофагов и др..

Итак, греческие колонии сыграли  большую роль в истории Украины, распространяя среди населения  высокую культуру Эллады.

Значительное влияние на развитие украинской культуры имели античные традиции Рима. Эти влияния, в частности, заметны в I - II вв. н. н.э., когда границы  Римской империи приблизились к  украинской территории. В то время  между Украиной и Римом установились тесные торговые и культурные связи. В римских сокровищах со II в., Найденных  на Украине, кроме монет и металлических  украшений встречается также  стеклянную посуду римского происхождения  и римские эмали. Приближение  римлян к украинской территорий стало  причиной популяризации здесь христианства.

себе как туземцев, так и сарматско-скифское население. Готы усвоили скифо-сарматской и греческий культуры, приняли христианство. Они имели, влияние на славян, особенно в области военной организации.

С IV в. начинается большая  миграция народов с востока. Через  Украину проходят тюркские племена  гуннов, которые разгромили Готскую  государство в 375 г. Восточные славяне, жившие на территории, современной  Украине, начиная с IV в., Объединились в государственную формацию антов. Следует отметить, что готский  историк Иордан всех славян называет венедами, которые делятся на склавинов (юго-западная группа) и антов Крип'якевич И. П. История Украины. Львов, 1990. С. 29 .. Итак, антов можно назвать предками украинский, которые, по мнению Хохлатой, «создали союз племен, к которому северные соседи никогда не принадлежали» См..: Семчишин М. Тысяча лет украинской культуры. С. 13 ..

Культуру, типичную для антов, впервые открыто в могильниках  у с. Зарубинцы Киевской и назван зарубинецкой (II в. До н. Н.э. - II в. Н. Н.э.). Продолжением ее была открыта возле с. Черняхова (тоже на Киевщине) Черняховская культура, которую археологи датируют II - V вв. н. е. Обе культуры характеризует прежде керамика. Керамику зарубинецкой культуры производили вручную из черной глины, а черняховской - из серой глины с помощью гончарного круга. На землях между Днепром, Карпатами и Дунаем археологи открыли сотни захоронений, большинство которых принадлежали к антов суток. Причем они были двух видов: тилопальни и захоронения в ямах. Из раскопок целых десятков антов поселков и городищ видно, что правобережная. Украина была густо заселена праукраинском племенами. Находки черняховской культурного слоя свидетельствуют о высокой культуре наших предков в сутки антов.

Государство антов просуществовала  три столетия - с конца IV до начала VII в. Она упала под ударами  тюркских племен аваров. Однако в середине VII в. славяне начали освобождаться из-под власти завоевателей. В процессе разложения первобытнообщинного строя среди восточных славян формируются племенные союзы. Автор «Повести временных лет» называет такие племена, от которых произошли украинской: поляне жили на правом берегу Днепра, возле Киева; северяне - над Десной и Сеймом; древляне - между Тетеревом и Припятью; дулебы или бужане - вдоль Буга (их называли также Волынью) уличи - над Днестром и Бугом; тиверцы - между Бугом и Прутом; белые хорваты - на Подкарпатье Грушевский М. С. Иллюстрированная история Украины: Репринтное от воспроизводства вид. 1913 К., 1990. С. 36 .. Среди всех украинских племен ведущее значение приобретаютполяны с центром в Киеве, на которых в VII в. впервые распространяется название «Русь».

В вопросе происхождения  этнонима «Русь» существует много гипотез. Из них важнейшие две: варяжская  и автохтонный. Первая базируется на предположении, что «русью» финны называли одно из племен норманнов - шведов. Но М. С. Грушевский доказал, что в Скандинавии никогда не отождествляли варягов с «русью». Русь для них была чужой землей. Напротив, существует много оснований, чтобы считать, что название «Русь» местного происхождения. Это доказывают арабские источники. В частности, сирийский писатель «псевдо-Захария» уже в 555. г. упоминает о «русь», «как рослый могучий народ», живший примерно в Приднепровье. Ни восточное источник не отождествляло русов с скандинавами. И в греческих источниках, по поводу нападения Руси на Царьград в 860 г., они названы росами или скифами, а не варягами, которых греки хорошо знали. Названия рек в Украине (Рось, Роско и др.). Также свидетельствуют, что название «Рось» местного происхождения. Позже, в XI - XII вв., Термин «Русь» был синонимом Киевского княжества.

Таким образом, древняя славянская культура на украинских землях формировалась  в течение длительного времени, и в данном процессе значительную роль играли, с одной стороны, традиции автохтонных народов - прежде антов, с другой - культурные связи с  соседними народами. Эта культура характеризуется целостностью и  самобытностью. На ее основе возникла культура Киевской Руси.

Культура, как известно, является определяющим фактором формирования и  развития этноса. Именно в народной культуре (традиционном образе жизни  и производства, системе духовных, эстетических и этических ценностей, языку и т.д.) находится «генетический  код» этноса. Украинский этнокультурный массив существовал в составе  древнерусского народа как суперэтнической сообщества уже изначально образования Киевского государства и сохранял свои особенности в течение всего времени существования Макарчук С. А. украинский этнос: Возникновение и историческое развитие. С. 27 ..

Процесс формирования украинского  этноса со своим сознанием и етнодиференцийнимы признакам ускоряется во второй половине XII в., когда вследствие феодальной раздробленности ослабляются центростремительные силы Киевского государства и углубляются этнокультурные различия между Южной и Северной Русью. Под 1187 годом в Ипатьевской летописи содержится первое упоминание об Украине.

2. КУЛЬТУРА дохристианской  Руси

В IX - Х вв. в Восточной  Европе сформировалась раннефеодальное  государство - Киевская Русь, которая  сыграла важную роль в истории  не только восточноевропейской, но и  западноевропейской цивилизации. Политическое объединение восточнославянских и  некоторых неславянских племен способствовало их этнической консолидации, формированию единой древнерусской народности, ее культуры. В лесной зоне население  перешло к пахотного земледелия, а в лесостепной - к двух-и трехполье. В это время возникают города как центры ремесла и торговли. Уже в IX в. Русь называли за ее пределами «Гардарика», т.е. «страной городов».

При раскопках древних  городов Киева, Галича, Чернигова, Владимира-Волынского и других археологи находят большое  количество орудий труда, особенно сельского  хозяйства, костяные гребней, украшений  из цветных металлов и стекла, которые  относятся к этой эпохе. Больших  масштабов достигло добыча железной руды, что позволило русским кузнецам производить высококачественные изделия  из железа.

Следует подчеркнуть, что  изменения в социально-экономической  и политической сферах, которые сопровождались усилением княжеской власти, неизбежно  вызвали изменения и в духовной сфере, прежде всего в религии. Известно, что в эпоху военной демократии у восточных славян широко распространилась языческая религия - политеизм (многобожие). Сначала славяне приносили жертвы «злым» и «добрым» духам («упырям», берегиням), позже - Перуну - богу молнии, Дажбогу - богу солнца. Жертвы приносились также озерам, рекам, колодцам, поскольку славяне верили в очистительную силу воды. В сентябре особенно торжественно праздновалось праздник Рода в честь завершения всего цикла земледельческих работ, на котором пытались «дары природы» - сыр, мед, кашу и т.д.. В честь бога Велеса (Волоса) - покровителя скота в начале января выпекали печенье в виде домашнего скота, надевали маски животных. Ежегодно 30 июля древние славяне отмечали праздник Перуна, которому приносили в жертву быков, баранов, Когут. Древние славяне глубоко уважали Даждьбога, бога неба Сварога и его сына - бога огня Сварожича.

С усилением социальной и  имущественной дифференциации в  среде населения Киевской Руси языческая  религия перестает выполнять

объединяющую функцию между  различными социальными группировками. Поэтому встал вопрос о замене язычества - христианской религией, проникнутой  идеями монотеизма, иерархии святых, посмертной награды. Она была заимствована из Византии и официально введена князем Владимиром в 988 г. Принятие Русью христианства стало важной вехой в истории  древнерусской культуры, истоки которой  уходят в глубокую древность.

На Руси еще до принятия христианства как государственной  религии зарождается письменность, складываются нравственные и правовые нормы, развиваются архитектура, скульптура (особенно деревянная), наблюдаются  зародыши театрализованных представлений  и тому подобное.

Возникновение письменности у восточных славян, как и у  других народов, было обусловлено объективными причинами, необходимостью удовлетворять  потребности в общении (торговые, дипломатические, культурные связи). Торгуя с греками предки славян применяли  предметные попытки передачи сообщений («черти» и «ре»), о которых  позже вспоминать болгарский монах  Храбр в рассказе «О письменах». Арабский писатель Ибн-Фадлан записал в своих путевых заметках (начало Х в.), Что видел надписи по-русски на отдельных обломках дерева. Араб Ибн-ан-Надим вспоминает, что русы где-то в IX в. имели письмена, вырезали на дереве.

В «Паннонская житии» Константина Философа (Кирилла) (827-869 гг) сообщается, что во время поездки в Хазарию он видел «Евангелие» и «Псалтырь», написанные русскими письменами. Ряд ученых предполагают, что это была глаголица - древний славянский алфавит, сменивший "ре" и "черти".

Первыми значительными памятниками  древнерусской письменности считаются  сделки-Руси с Византией - 911, 945, 971 лет, написаны на двух языках - греческом  и русском.

Свидетельством общего распространение  письменности в Киевской Руси являются находки берестяных грамот, в частности  в Звенигороде (Львовская область). В Новгороде они существовали еще до середины Х в. В большинстве  из них речь идет о хозяйственных. вопросы, а также семейные отношения. Тексты на берестяных грамотах выдавливали  при помощи специального инструмента - стилосом (по-древнерусские - писала).

Огромной сокровищницей  духовной культуры Киевской Руси было устное народное творчество: переводы, былины, песни, поговорки, сказки, басни, загадки, легенды, заклинания и т.п.. Пропитан идеями гуманизма, любви к  родине, чувствами дружбы, милосердия, справедливости, верности в любви, эпос восточных славян был проявлением  не только поэтической культуры, но и политического сознания народа, проявлением понимания своего места  в истории.

Еще в дохристианское время  сложились переводы, которые позднее  были включены в «Повесть временных  лет»: о Кия, Щека, Хорива и сестру их Лыбидь, о мести княгини Ольги древлянам за убийство ее мужа - князя Игоря, о браке Владимира с Полоцком княжны Рогнеды, о «вещего» Олега и другие. М. С. Грушевский, характеризуя эти переводы, в частности, отмечал, что «вещий» Олег «запал глубоко в память народную».

До нашего времени сохранились  народные старинные обряды, связанные  с трудовой деятельностью, свадебные  обрядовые песни, погребальные плачи, купальские обычаи и т.д.. Колядками, свадебными песнями восточных славян восхищались чехи, румыны, поляки, частично переносили их в свой быт. Издавна  дошли до пас старинные загадки, сказки (например, о царе Светозара, о трех царствах), предания о кузнецов-Победоносца, игры («А мы просо сеяли-сеяли» и другие).

Народные традиции жили также  в искусстве дохристианской Руси. Древние русичи были непревзойденными мастерами деревянной скульптуры и архитектуры. Например, в начале Х в. в Новгороде был построен из дуба Софиевский собор с 9 высокими и 4 меньше срубами. В «Повести временных лет» упоминается о существовании в 945 г. в Киеве, каменного княжеского дворца Святослава. Раскопки фундамента дворца, проведенные в 1981-1982 гг, свидетельствуют, что его стены были украшены фресковой росписью, мозаикой, инкрустациями из разноцветных пород порфиру, известняка, мрамора.

Исключительной утонченности достигли ювелиры Киевской Руси в VI-IX вв. В бассейне реки Рось найден клад из вещей VI-VII вв., Среди которых особенно выделяются серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами и серебряные фигурки мужчин в типичной славянской одежде с вышивкой на рубашке. Художественным шедевром IX - начале Х в. является туре рога-ритоны из Черной Могилы, что под Черниговом (Ритон назывался древний сосуд для вина в виде рогов с небольшими отверстиями). На них изображены в технике чеканки фантастические звери с крыльями, орлы, грифоны, волк, петух, битва двух драконов и т.д.. Далеко за пределами Киевской Руси - в Скандинавии, Болгарии, Византии славились произведения древнерусских мастеров - браслеты, кольца, коралловые бусы, изготовленные с помощью техники черни и скани. Сложную композицию имеет скульптура каменного Збручского идола, найденная в 1848 г. в устье р Збруч на Тернопольщине, землях бывших древних бужан. Скульптура разделена на 3 яруса: внизу - бог подземного мира держит в руках землю, посередине - фигурки женщин и мужчин, а на верхнем ярусе вырезан бог Перун, богиня плодородия Мокошь, а голова идола, венчает столб, по мнению ученых, изображает верховного бога рода. Скульптура имеет более двух с половиной метров и весит около тонны. Исследования показали, что скульптура Збручского идола была частью уникальной языческой сооружения - святилища у горы Богит в с. Городниця. В 983 г. князь Владимир на холме Теремного дворца возвел часовню, где стояли деревянные скульптуры Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Популярным в Киевской Руси было музыкальное искусство. Арабские, византийские, скандинавские авторы рассказывали, что у восточных славян в древности были разнообразные музыкальные инструменты - гудки, Свирели-сопел, гусли, бубны, флейты и т.д.. Известными исполнителями танцев, песен были скоморохи.

Итак, духовная культура дохристианской Руси не была «примитивной», как иногда утверждают богословы. Она вбирала  специфические черты своей эпохи  и позднее многие ее достижения были заимствованы христианством: рукоделие, произведения декоративного искусства, элементы старой деревянной архитектуры  в каменной, старые орнаменты в  книгах и т.п.. Даже некоторые обряды, заклинания, праздники с языческой  религии перешли в христианство (Ивана Купала - Иоанн Креститель, Перун - Илья-Пророк, Велес - Власий, Сварог - святые Козьма и Демьян т.д.).

3. ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА  НА КУЛЬТУРУ КИЕВСКОЙ РУСИ

Введение христианства на Руси способствовало укреплению государственности, распространению письменности, созданию достопримечательностей литературы. Под  его влиянием развивались живопись, каменная архитектура, музыкальное  искусство, расширялись и укреплялись  культурные связи Руси с Византией, Болгарией, странами Западной Европы. Вместе с христианством на восточнославянских землях были введены, церковный византийский календарь, культ «чудотворных»  икон, культ святых.

Христианство внесло положительные  изменения в мировоззрение людей. Если в основе политеистических религиозных  верований древних славян лежал  страх перед стихийными силами природы, враждебными и господствующими, то христианство лелеяло надежду  на спасение, чувство восторга окружающим миром.

В процессе распространения  и утверждения христианства на Руси постепенно теряло византийскую форму, вбирая в себя элементы местных славянских обычаев, ритуалов, эстетических запросов восточных славян. Византийские церковные  каноны постепенно приспосабливались  к особенностям древнерусского этноса.

Вместе с тем следует отметить, что в борьбе с «язычеством» христиане  уничтожили бесценные памятники  искусства древнего языческого мира, в том числе шедевры деревянной скульптуры, запрещали старинные  танцы, Скоморошить действа т.д..

Вместе с тем христианство оказало большое влияние на развитие духовной культуры Киевской Руси. Как  известно, с его введением литературным языком на Руси стала церковнославянский язык, созданный примерно за сто  лет до принятия христианства болгарскими  просветителями Кириллом и Мефодием. С ней распространялась образование также на Балканах и в Моравии.

Когда христианство стало  государственной религией Киевской Руси, возникла необходимость ознакомить верующих Библии, жития святых, проповеди, а также с историей христианства и его мировоззрением. Первым шагом  на пути создания древнерусской литературы было перенесение из Византии и Болгарии культовой литературы.

Необходимо отметить, литературы-посредницы древнерусские книжники подходили  творчески: редактировали тексты, вставляли  собственные замечания, цитаты и  т.д.. В. переводной литературы входили: богослужебные книги - Священное  Писание, Триоди, Октоиха, Минеи, Требники т.п.; жития святых - агиограф, патерики - сборники коротких рассказов о монахах, аскетов; Кормчей книги - памятники церковного права, церковные уставы; философские произведения типа « Шестоднев »; исторические хроники; гомилетика - торжественные« слова »на церковные праздники.

Важные политические и  исторические проблемы освещались в  произведениях оригинальной русской  литературы, основанной на опыте устной дохристианской культуры. Ученые подсчитали, что в десяти тысячах церквей  и монастырей, которые были построены  на Руси с конца Х до начала XIII в., Находилось около 85 тыс. переводных и оригинальных книг.

Специфика религиозного содержания, возможности доступа, к достижениям  мировой культуры способствовали тому, что, в основном, первыми русскими писателями были священнослужители: киевский митрополит Илларион, митрополит Климент Смолятич, монах-летописец Нестор, епископы Кирилл Туровский и Лука Жидята, дьяк Григорий , игумен Печерского монастыря Феодосий, игумен Сильвестр и другие.

Основным источником изложения  философских, социальных и морально-этических  проблем на Руси была Библия, особенно Новый Завет. С библейских книг чаще переводились Евангелие, Апостол («Деяния  Святых Апостолов» и «Послания апостолов»), Псалтырь, Пятикнижие Моисея, Бытие.

Сохранилось немало списков  Евангелий, но лишь два из них составляют тетра-Евангелия, то есть все четыре Евангелия (от Матфея, Марка; Луки, Иоанна) вместе. Первый русский список Евангелия был выполнен дьяком. Григорием в 1056 - 1057 годах на заказу новгородского воеводы и посадника Остромира, родственника великого князя Изяслава. Отсюда и название - "0стромислове Евангелие». Некоторые исследователи считают, что форма письма этого произведения свидетельствует о его киевское: происхождение, а дьяк Григорий, возможно, был из духовенства, приехавшего из Киева в Новгород.

Другим важным источником древнерусской христианской философско-литературной мысли была византийская литература, в частности, Патристическая - произведения так называемых «отцов церкви»: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского, Ефрема Сирина других, а также материалы первых Вселенских соборов (325-787 гг.) В них обосновывались основные догматы христианства.

древним памятником письменности Киевской. Руси является «Изборник  Святослава», заключен 1073 и 1076 гг для киевского князя Святослава Ярославича. Наряду с произведениями церковно-религиозного характера, в частности отрывками из патриотической литературы, он содержит публицистические произведения древнерусских писателей, в которых разъясняются нормы поведения человека в различных бытовых обстоятельств. В «Изборнике» 1073 г. был подан первый «Индекс книг истинных и ложных», в котором речь шла о те книги, которые следует читать и подлежащих запрету (так называемые «отреченных», апокрифические книги). В «Изборнике 1076 года упоминался автор -« грешен Иоанн », рассказывалось, какими источниками пользовался составитель книги, когда была закончена работа, кто заказал« История »и другие. Данные публикации были первыми на Руси библиографическими справочниками.

Для характеристики эпохи  возникновения оригинальной литературы Киевской Руси лучше всего подходит афоризм из «Евангелия от Иоанна»: «Вначале было слово». «Словами» назывались тогда произведения церковно-поучительного  характера. Сюжетом для их написания  могла служить историческое событие, злободневная общественная проблема, постановка моральной темы.

Первым известным писателем  из местного населения был в Киевской Руси митрополит Иларион. Годы его рождения и смерти неизвестны, творил он в XI в. во времена княжения Ярослава Мудрого. Он является автором достопримечательности отечественной письменности - церковно-богословского произведения «Слово о законе и благодати», написанного между 1037 и 1050 гг, в котором отметил величие русского народа, русской земли, русской церкви. Необходимо заметить, что под «Законом» древние писатели понимали Ветхий Завет - первая часть Библии (иудаизм), а под «Благодатью» - Новый Завет - Вторая часть Библии (христианство).

Митрополит Иларион поставил перед собой сложную историко-философское задача - довести идею равенства всех народов, подвести читателей к идее включения древнерусского народа во всемирную историю, показать, что русская земля «славится во всех четырех концах Земли». Автор акцентирует внимание на свободном и самостоятельном выборе религии князем Владимиром, - полностью соответствовало политическому курсу

Ярослава Мудрого, который  вел борьбу за политическую, церковную  и культурную независимость от Византии. В лице Владимира Святославича Иларион впервые в древнерусской литературе создает образ идеального князя - «правдивого, славного и мужественного». Он. первым на Руси обосновывает идею княжеской власти, которая дана от Бога, отстаивает принцип прямого престолонаследия. Как церковный деятель, митрополит Иларион, безусловно, на первое место ставит «божественную мудрость».

В Киевской. Руси довольно быстро возник свой жанр литературы - летописание (как жанр, а не исторические записи), который в таком виде не был  известен ни в Византии, ни в Болгарии. Летописи - это не только исторические, но и выдающиеся литературные произведения, сказания, былины, народные предания, посольские заметки, легенды. В настоящее время  сохранилось около, 1500 летописных списков, является огромным достоянием культуры восточнославянских народов.

выдающимся историческим произведением Киевской Руси и выдающимся отечественным летописи среди сохранившихся  время является «Повесть временных, лет», написанная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в 1113 г. Ею начинаются почти все древнерусские летописи, дошедшие до нашего времени, К данному  летописи вошли все предыдущие своды  и различные дополнения, сделанные  как самим Нестором, так и его  предшественниками. В «Повести»  впервые сделана попытка определить место Киевской Руси в общеисторическом процессе, связать ее историю с  мировой.