Китай: Конфуцианская цивилизация

«Китай: Конфуцианская цивилизация» Рафикова А.Р., гр. Б-413

Министерство образования  и науки РФ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Санкт-Петербургский государственный

экономический университет»

 

 

Факультет региональной экономики  и управления

Кафедра государственного и  муниципального управления

 

 

 

 

Реферат по дисциплине

«История мировых цивилизаций»

 

на тему:

«Китай: Конфуцианская цивилизация»

 

 

 

 

 

 

 

Работу выполнила:

Рафикова А.Р.

Гр. Б-413.

Работу проверил:

Шопенко А. Д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2013 

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………………………..….3

Глава 1. Основные идеи………………………………………………………….….4

Глава 2. Эволюция истории государственности Китая и Конфуцианства………6

2.1. Становление государственности Китая……………………..…………..…6

2.2. Эволюция Конфуцианства  как официальной государственной доктрины и религии………………………………………………….……………………….....8

Глава 3. Борьба с частной  собственностью…………………………………...…..12

Глава 4. Отношения власти и общества………………………………………..…15

Заключение……………………………………………………………………….…17

Список использованных источников……………………………………………...18

Приложение…………………………………………………………………………19

 

 

 

Введение

 

Китай - одно из древнейших государств. За время своего существования оно  продемонстрировало устойчивость и  динамичность развития, и в связи  с этим интересна та система политических, социальных и философских ценностей, которая определила характер и направление  государственной идеологии. Китайская цивилизация переход от древности к средневековью прошла достаточно незаметно, без глобальных трансформаций и разрушения основ государственного строя, как это было, к примеру, на Западе. Более того, Китай в эпоху средневековья во многом напоминал Китай в древние времена. Но, тем не менее, изменения происходили. Средние века в Китае, в сущности, начались гораздо раньше, чем в Европе. Зарождение феодальных отношений историки датируют временем от XI до IV в. до н.э., хотя, по сути, считается, что наилучшие возможности для развития они получили приблизительно к III в. н. э. Постепенно, медленными темпами изживалось рабовладение. Формировались феодальные отношения в их своеобразном, «восточном», варианте. Серьезные трансформации шли в духовной жизни, пересоздавалась государственная структура и ее нравственные основы. В этом смысле переломным моментом в истории Китая стало появление конфуцианства.

Задача Конфуцианской философской системы состояла в том, чтобы сделать государство идеальным, основанным на твердых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями.

Моя цель в данной работе - получение представление о многообразном феномене под названием «китайская конфуцианская цивилизация». Объект исследования, таким образом, китайская цивилизация в ее развитии, предмет исследования – конфуцианство, как идеология развития государственности. 

Глава 1. Основные идеи

 

В середине первого тысячелетия  до н. э. философ Конфуций (551–479 гг. до н. э.) создал учение, которому было суждено  стать плотью и кровью цивилизации. Идеи Конфуция, на первый взгляд далекие от реальности, спустя несколько веков, стали государственной религией и на протяжении более чем двух тысячелетий, почти не изменившись, сохраняли ведущую роль в духовной жизни китайского общества.

Конфуцианство считается «земной» религией, поскольку является в высшей степени рациональной и практичной. В первую очередь, Конфуция и его последователей интересовали такие основы общества как методы управления государством, регулирование отношений между разными социальными слоями, принципы семейной жизни и различные этические нормы.¹ То есть, можно сказать, что это политико-социальная сфера. Государство – большая семья. Отношения между правителем и поданными есть общение отца и сына. Однако принцип большой семьи означал и другое: не только покорность нижестоящих по отношению к вышестоящим, но и полную ответственность властей перед народом. Только в этом случае народ будет доверять своим правителям, а без доверия не может существовать прочное государство.

Однако мир потусторонний  все-таки присутствует в учении: древнее  божество – Небо – воспринимается как средоточие высшего блага  и гармонии, как образец для  подражания. И основные принципы конфуцианства  как раз строятся на подражании небесной гармонии, они нацеливают человека на создание своего рода Царства Божьего на земле.

«Преданность государю и  забота о людях» – основа благополучия страны. Конфуций стремился сделать государственную власть гуманной. Поэтому придавал большое значение нравственному облику чиновников – представителей власти, непосредственно осуществляющих управление страной и напрямую связанных с народом. К ним философ предъявлял очень высокие требования, создавая образ чиновника-рыцаря – бескорыстного борца за справедливость, духовно совершенного человека, готового всем пожертвовать во имя своих идеалов.

Конфуцианство с его идеей  гуманности и нравственности государственной  власти укрепило бюрократический аппарат, а в конечном счете и саму государственность. Конечно, конфуцианство не определяло полностью духовную жизнь Китая. Оно существовало в обстановке соперничества с другими религиозными учениями – даосизм, буддизм. Они дополняли рационалистическое, исполненное практицизма учение Конфуция мистическим осмыслением мира и человека.

Конфуцианство выдержало  и борьбу с политической школой легистов (от слова 1ех — закон), которые претендовали на ведущую роль в управлении страной. Легисты видели основу благополучия государства в строгом, суровом  культе закона. Выполнение законов  поощрялось, малейшее отступление от них преследовалось. Во времена Конфуция политика китайских правителей почти целиком находилась под влиянием легистов. Но в конце концов  власть сделала ставку на конфуцианство, пророчески оценив это гуманное учение как цементирующую цивилизацию силу.²

 

Глава 2. Эволюция истории государственности Китая  и Конфуцианства

2.1. Становление  государственности Китая

 

Учение Конфуция неотделимо от истории Китая, которая была, в  свою очередь, весьма бурной. Страна переживала времена процветания и жесточайших бедствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, единства и раздробленности. Это является парадоксом, ибо государственность Китая – образец долголетия и устойчивости.

Еще в древности китайские  историки заметили, что в чередовании  этих периодов есть определенный ритм, действующий с четкостью часового механизма. Каждая новая династия как  бы начинала новый цикл и действовала  весьма успешно. Но спустя некоторое  время в стране все сильнее  и сильнее проявлялись признаки упадка: разорялось крестьянство, среди  чиновников росла коррупция, крупные  земельные собственники отстаивали свою независимость от центральной  власти. Под конец всеобщий развал завершался народным восстанием, участники  которого требовали смены правящей «плохой» династии.

Именно в таких условиях – жесточайшего экономического и  социального кризиса, голода и распада  административной системы, восстаний  – в 206 г. до н. э. начала свое существование  первая конфуцианская империя, которой  правила династия Хань. Ее основателем был крестьянин, один из вождей восставших. Новая династия вновь объединила страну, отменила многие казарменные законы прежних времен, снизила налоги. В систему управления стали вводиться конфуцианские нормы; ставка была сделана не столько на насилие, сколько на моральные принципы и древние почитаемые традиции. Однако уже с середины II в. н. э. империя вступила в роковую полосу упадка.

В III в. Китай распался на три самостоятельных государства. Правда, в конце III в. была предпринята  попытка вернуться к централизации, но новой династии Цзинь удалось объединить Китай лишь на несколько десятилетий.

В начале IV в. с севера на Китай хлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов, занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелких государств, созданных захватчиками. Они довольно быстро переняли местную культуру, обычаи и , даже, систему управления.

Следующий этап централизации  был осуществлен при династии Суй, которая в конце VI в. объединила север и юг, но была свергнута в начале VII в. Эпоха истинного расцвета Китая связана с династией Тан, правившей достаточно долго (с начала VII по начало Х в.) и династией Сун (Х–ХIII вв.). В ту эпоху по всей стране строились дороги, каналы и новые города, необычайного расцвета достигли ремесло и торговля, все изящные искусства и особенно поэзия.

Правление Сунской династии закончилось трагически для Китая, пережившего новую волну вторжения  кочевых племен. В течение XIII в. империя  была завоевана монголами, и великий  хан Хубилай основал новую монгольскую династию Юань (1280–1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китай сопротивлялся монголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные сооружения, от которых зависело сельское хозяйство, не ремонтировались, огромное число китайцев было обращено в рабство.

Хотя монголы довольно быстро стали ассимилироваться, недовольство их правлением возрастало. Древняя  буддийская секта Белый Лотос, которая  к XIV в. превратилась в тайное общество, объединила восставший народ. Руководитель движения, Чжу Юань-Чжан, родом из крестьян, бывший послушник буддийского монастыря, опираясь на свои войска и примкнувших к нему ученых-конфуцианцев, разгромил монголов и в 1368 г. объявил себя императором династии, получившей символическое название Мин (Свет).

Минское правительство сумело восстановить экономику страны; было отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получили большие  возможности продвигаться вверх  по иерархической лестнице. Но в  конце XVI в. последовал очередной кризис, закончившийся весьма драматично: в начале XVII в. небольшое племя маньчжуров стало набирать силу и, объединившись с соседними племенами, повело вооруженную борьбу с Китаем, и во второй половине XVII в. в стране снова воцарилась иноземная династия Цин. Маньчжуры со временем удивительно органично вписались в структуру китайской империи и конфуцианскую культуру. Очевидно, именно в этом была причина долголетия династии, которая просуществовала вплоть до начала ХХ века.

Чем же можно объяснить  регулярно повторяющиеся периоды  расцвета и упадка, централизации  и децентрализации в истории  Китая? Многие китайские историки считают, что в этих циклах отражается борьба двух космических сил – добра  и зла, попеременно одерживающих победу.

 

 

2.2. Эволюция конфуцианства  как официальной государственной  доктрины и религии

 

Единая централизованная империя в конце I века до н.э. требовала для своего упрочения разработанной религиозно-идеологической системы - Конфуцианство было признано официальной имперской доктриной и религией. Это наложило свой отпечаток на специфику бюрократической системы древнекитайской империи. В 136 г. до н.э. для чиновников была введена экзаменационная система с присвоением «звания эрудита» разных степеней (рангов), согласно которой претенденты на чин должны были сдать экзамен по книгам складывающегося конфуцианского канона – «Пятикнижия», куда вошли древнейшие своды «Шу цзин» и «Ши цзин», «Книга обрядов», «Книга музыки», а также летопись «Чунь цю», приписываемая Конфуцию. Однако представители даосизма и прочих политико-философских направлений не преследовались: сдав соответствующий экзамен (как бы пройдя проверку на лояльность), они также могли получать чины, исповедуя свои взгляды. Вместе с тем практическая направленность политики в это время далеко не всегда отвечала букве и духу конфуцианского вероучения.³

К этому времени конфуцианцы сильно перестроили свое учение, которое приобрело черты религиозной системы. Их видный представитель Дун Чжуншу, считающийся основоположником трансформированного ханьского конфуцианства, в своем сочинении «Трактат о божественной сущности императорской власти» настаивал на признании конфуцианства официальной господствующей идеологией и запрещении всех остальных учений. Освящение конфуцианской религией власти государя, проповедь наряду с культом предков беспрекословной сыновней почтительности, совершенной покорности правителю вполне отвечали задачам императорской власти Ханьской державы. На основе догм ханьского конфуцианства и благодаря введению так называемой «экзаменационной системы» в ханьской империи постепенно сложилась особая модель государственной администрации, построенной по типу церковной иерархии, что, по сути дела, приблизило государственный строй древнекитайской империи Хань к теократическому.

Таким образом, заслуга формирования идейного фундамента китайской империи, получившего наименование ханьского, или имперского, конфуцианства, принадлежит четвертому из знаменитых конфуцианцев древности - Дун Чжун-шу. Именно он создал доктрину, сочетавшую чистоту и требовательность учения Конфуция и Мэн-цзы с подкреплявшими его иными идеями и институтами. Именно с этого времени конфуцианство усилиями всех образованных людей в империи получило не просто широчайшее признание, но и превратилось в идейно-организационную основу державы. Начиная с династии Тан (VII-X века), владение конфуцианским каноном стало непременным условием сдачи конкурсных экзаменов, тройная система которых – на уездном, провинциальном и столичном уровнях – позволяла отбирать на ключевые посты в правительстве лучших из лучших.

На рубеже новой эры  в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу как  средству управления подданными из арсенала бывших политических оппонентов конфуцианцев – легистов прибавляется институт закона. При объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять преимущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказание.

С первых веков новой эры  взгляды Конфуция все более искажаются, выхолащивается их первоначальный смысл. Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания, а  синкретические верования народа, тяготевшие, прежде всего, к даосизму, рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным религиозным институтом, а система официальных культов приобретает законченный вид, водораздел между подданными и чиновным сословием все растет. Это способствует постепенному обожествлению Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память.

Культ основателя учения повлек за собой все большее обожествление  императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Трепет и  суеверный страх внушал и символ императорской власти Дракон, могущественное и всесильное мифическое животное.

Однако китайское конфуцианство  совершенствовалось на протяжении многих веков стараниями лучших его знатоков, как правило, умнейших и способнейших людей в Поднебесной. Усилиями великих мыслителей Чжу Си (1130-1200), Ван Ян-мина (1472-1528) и многих других оно в своей позднесредневековой форме неоконфуцианства обрело чрезвычайную популярность не только в китайской империи, но и за ее пределами, особенно в Корее и Японии. Этому способствовали несомненная жизнеспособность древнего учения, его завидное умение творчески усваивать все наиболее ценное из соперничающих доктрин, включая буддизм, роль которого в этом регионе была особенно значительной.

Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего основателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949 г. и в годы культурной революции  учение Конфуция было полностью отброшено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди  этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим  уважением.⁴

К сказанному добавлю, что китайские мигранты – хуацяо, после XIII века во множестве перебиравшиеся в различные страны южных морей, несли с собой все те же привычные конфуцианские ценности, которые, кстати, весьма помогали им не только обустроиться в чужих краях без всякой поддержки со стороны Китая, но и занять в экономике этих государств, от Бирмы до Филиппин, ведущие позиции. К слову, именно это обстоятельство способствует сегодня быстрому развитию стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

 

Глава 3. Борьба с  частной собственностью

 

Сильная централизованная государственная  власть в Китае имела древние и прочные традиции. Ее важнейшей опорой было право верховной собственности на землю. Государство, осуществляющее жесткий контроль над обществом (как и во всех восточных деспотиях), издавна взяло на себя функцию управления экономикой. «Земледелие, торговля и управление — три основные функции государства» — так реформатор-легист Шан Ян (390—338 гг. до н. э.) сформулировал концепцию, которой правительство руководствовалось в своей деятельности на протяжении практически всей истории Китая.

Направляя экономические процессы, власть стремилась ограничить частную собственность (прежде всего на землю), сохранить свою монополию в использовании природных богатств, пыталась поставить под контроль торговлю и ремесло. Главным, разумеется, был вопрос о земле и положении земледельцев. Крестьяне, составлявшие 90% населения страны, всегда были объектом внимания и заботы. Их благополучие являлось условием существования крепкой централизованной власти, ибо все они были для государства в первую очередь налогоплательщиками.

В Китае, конечно, существовало крупное частное землевладение (так называемые «сильные дома»), относительно независимое от центральной власти, но именно по этой причине и невыгодное для правительства. Как только начинало расти крупное землевладение, доходы казны резко падали: обезземеленные, разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых землевладельцев, которые всеми возможными способами старались сократить сумму налогов, выплачиваемых государству.⁵ В результате возрастали сила и влияние (в том числе и политическое) местной знати, в провинциях усиливался произвол администрации, авторитет центральной власти падал. А в ответ начинался протест снизу — в виде восстаний, участники которых требовали возврата земли и восстановления принципа уравнительности. Выступления против «недобродетельных» правителей, допускающих беззаконие, освящались конфуцианством.

Вновь созданная династия обычно начинала свое правление с  реформ, призванных установить социальную гармонию. При этом в вопросе о частной собственности правительство, казалось бы, не слишком расходилось с требованиями восставших масс: оно тоже отстаивало принцип уравнительности, разумеется, преследуя свои цели и интересы.

Поэтому реформы обычно сводились к гигантскому, в рамках всей Поднебесной империи, переделу земли — с тем, чтобы каждый трудоспособный крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на конфискацию земель у богатых землевладельцев. Использовались и другие средства: на некоторое время запрещалась продажа земли. Крупные владения облагались повышенными налогами. Обезземеленным крестьянам выдавались наделы из фонда государственных земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывал пустоши, в течение определенного времени освобождались от налогов.

Таким образом, вновь восстанавливалась  система «равных полей», которая  всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, невозможно было совсем остановить рост частного землевладения, но государственная  власть была достаточно сильна, чтобы  на определенном этапе резко сокращать  его. Поэтому в Китае, как и в других восточных цивилизациях, сформировался государственный феодализм.

Примерно такая же политика осуществлялась и по отношению к  ремесленникам и купечеству. С древнейших времен власть стремилась утвердить свою монополию на разработку недр и использование водоемов; постепенно в руках государства оказалось производство и продажа важнейших предметов потребления: соли, чая, меди, железа и других металлов. В XIV— XVII вв. государственное производство охватывало изготовление фарфора, судостроение, добычу угля, литейный промысел и др. Центральная власть регулировала рыночные цены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ростовщичеством. Государственная торговля не всегда выдерживала конкуренцию с частной, но правительство компенсировало это тем, что облагало купцов большими налогами, закупало у них товары по твердым ценам, установленным казной.

Только в XVI—XVII вв. в Китае произошел некоторый сдвиг: расширилось крупное землевладение, стали создаваться мануфактуры с использованием наемного труда (в том числе и рассеянные). Хотя государство по-прежнему имело монополию на добычу и обработку полезных ископаемых, в отдаленных горных районах тайно возникали частные предприятия по добыче угля и серебра. Цинское правительство закрывало глаза на рост частного землевладения. Возможно, потому, что интенсификация сельского хозяйства давала возможность даже в этих условиях получать большую сумму налогов.

Буржуазные отношения  отстаивали свое право на существование, но, как правило, проигрывали в неравной борьбе с государственной властью, а потому остались неоформленными.

 

Глава 4. Отношения  власти и общества

 

Отношения власти и общества в Конфуцианской цивилизации  можно обозначить  как слабый народ — сильное государство. Власть, игравшая роль покровителя и управителя в большой семье, персонифицировалась в лице императора. Все остальные социальные слои, на какой бы ступени иерархической лестницы они ни стояли, являлись подданными непосредственно императора. Поэтому в феодальном Китае не зародилась, как это было в Западной Европе, система вассалитета.

Характеризуя такие отношения  между властью и обществом, немецкий философ XIX в. Ф. Гегель писал, что в Китае не может существовать большого различия между рабством и свободой, так как перед императором все равны, т. е. все одинаково бесправны. Насколько справедлива эта оценка, ставшая классической при определении восточных деспотий? Конечно, общество в Китае не сумело добиться тех прав, какие оно получило в Западной Европе. Там не оформились сословия, которые могли бы претендовать на участие в государственной политике и с интересами которых власть вынуждена была считаться.⁶

Одним словом, народ (т. е. подданные) в Китае действительно был слабым, если иметь в виду его политическую безгласность. Прекрасный тому пример — положение многочисленного городского населения, которое так и не сумело добиться внутреннего самоуправления. Города — эти очаги вольности в Европе — находились в Китае под жестким контролем государства. Цехи использовались для того, чтобы распределять повинности, взимать налоги. Ремесленники были приписаны к определенному месту жительства и не могли покидать город без разрешения властей.

Государство оказывало давление на общество самыми разнообразными способами. В том числе использовался знаменитый тезис Конфуция о большой семье, означающий, что необходимо повиноваться власти, поступаться личными интересами ради общих, т. е. государственных. В Китае была распространена система коллективной ответственности. Так, за преступление отца мог поплатиться сын, а то и вся семья; староста в деревне подвергался наказанию, если на его территории была не полностью обработана земля; в таком же положении оказывались и уездные чиновники.

Однако установка на коллективизм имела и обратную сторону. В Китае огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей, и богатых, и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Кроме того, были распространены всякого рода землячества, тайные общества, секты. Все эти общности представляли собой вполне реальную социальную силу, с которой власти приходилось считаться, что создавало некоторый баланс сил, хотя и неполноценный, не закрепленный юридически.

В китайском обществе действовал принцип равных возможностей. Каждый, независимо от своего происхождения, мог стать чиновником, т. е. войти в элитный слой китайского общества. Для этого нужно было лишь сдать государственные экзамены. Конечно, к этим сложным экзаменам, требовавшим многолетней подготовки, у верхов общества допуск был гораздо шире, чем у низов. Но здесь помогали клановые и общинные связи: жители деревни, например, могли объединенными усилиями дать образование наиболее способным детям и выдвинуть своих кандидатов на экзамены в расчете на их будущее покровительство. В результате в Китае был создан поистине уникальный для средних веков бюрократический аппарат, в котором ранг во многом зависел от личных достоинств.

В XVII—XVIII вв. Китай представлял собой могущественную державу с хорошо налаженной экономикой, сильной армией и достаточно большими внутренними потенциями, что и позволило ему сохранить независимость в отношениях с Европой.

Заключение

 

По конфуцианскому учению, общественное и государственное  устройство, как и структура мира, извечно и неизменно. Небом предопределено деление людей на «управляющих и  «управляемых, которым свыше предназначено обслуживать правящую элиту. Конфуцианство требовало неукоснительного соблюдения религиозного ритуала и строжайшего социально-иерархического подчинения.

Китайский этнос создал особый тип культуры, отличающий его от культур других народов. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли более значительную роль, нежели мистика и индивидуалистические поиски спасения. Здравомыслящий китаец никогда не задумывался над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать.

Необходимо отметить, что  одной из особенностей китайской  культуры, включая и конфуцианство, заключалось в том, что новое  в Китае никогда не стремилось к ниспровержению старого, предпочитая  сосуществование с ним. Это характерно и для учения Конфуция. Государство  оставалось сакральным, однако усиливались  светские элементы государственности.

Разумеется, у многовековой истории Китая было множество проблем, но впечатляют успехи в поисках решений этих проблем. В своем поступательном движении конфуцианская цивилизация обязана прежде всего сохранению своих древних традиций, ведь национальные черты характера в конечном счете, во многом были сформированы из того философского мировоззрения, которое в свое время было заложено конфуцианством – учением, созданным на основе древних и лучших традиций, тщательно отобранных величайшим из китайцев – Конфуцием.

 

 

Список использованных источников

 

1. История: Большой справочник  для школьников и поступающих  в вузы / В. Н. Амбаров, П. Андреев,  С. Г. Антоненко и др. – М., 2000.

2. Хачатурян, В. М. История  мировых цивилизаций с древнейших  времен до начала XX века: учеб. / В.  М. Хачатурян; под ред. В.  И. Уколовой. – М.: Дрофа, 1996.

3. Яковец, Ю. В. История цивилизаций / Ю. В. Яковец. – М.: ВлаДар, 1995.

4. Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. — XXI в.). — М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009.

5. Конфуцианство // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов — М.: Советская энциклопедия, 1983.

6. http://www.gumer.info

 

Приложение

 

¹ Хачатурян, В. М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: учеб. / В. М. Хачатурян; под ред. В. И. Уколовой. – М.: Дрофа, 1996. –229 с.

² Хачатурян, В. М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: учеб. / В. М. Хачатурян; под ред. В. И. Уколовой. – М.: Дрофа, 1996. –230с.

³ История: Большой справочник для школьников и поступающих в вузы / В. Н. Амбаров, П. Андреев, С. Г. Антоненко и др. – М., 2000. – 401с.

⁴ Хачатурян, В. М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: учеб. / В. М. Хачатурян; под ред. В. И. Уколовой. – М.: Дрофа, 1996. –237с.

⁵ История: Большой справочник для школьников и поступающих в вузы / В. Н. Амбаров, П. Андреев, С. Г. Антоненко и др. – М., 2000. – 413с.

⁶ Хачатурян, В. М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: учеб. / В. М. Хачатурян; под ред. В. И. Уколовой. – М.: Дрофа, 1996. – 302с.