Классический подход

Классический подход, у истоков  которого стоял

Аристотель (384-322 до н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял  степень

5

"общего". Философия занимается  более общими вещами, "вечными"  и "божественными" 

первоначалами. Она показывает нам "первоначала бытия и познания". Философия - этоучение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового

времени: Декарт, Гегель

Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность

"живет" в общественном  сознании; она изучает смыслы реальности для общества и

человека. Поясним сказанное. Наука  изучает физическую природу, вскрывает  ее законы, а

философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур,

древние греки или средневековые  мыслители, или философыэпохи Просвещения и т.д.

Философия изучает не столько сам  мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения

объектов, процессов мира. Главное  в предмете философии - это философская  рефлексия.

Это значит, что философия рассматривает  мир через призму субъект-объектных

отношений, т.е. отноше-

7

ний человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его

онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ

всегда строит систему ценностей  мира, и тем самым показывает исходные основания

человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с

человека. Спопытки ответить на вопрос - что такое человек? Что есть мир  для него, чего

можетжелать и добиться в этом мире человек

Философские вопросы - это прежде всего мировоззренческие вопросы, ответ на которые

цивилизованный, культурный человек  ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в

авторитет (религия), а в доводах  и умозаключениях разума. И даже когда философ

критикует разум, делает это он с помощью... разума! Всякая философия

(иррационалистическая в том  числе) есть рациональное построение  человеческого духа,

так как иначе философские вопросыне  могли быстать предметом споров и критики.

Рациональным (и новейшим) построением  человеческого духа является и наука. Научное

и философское знание во многом совпадают (требованием к обоснованности,

доказательности выдвигаемых ими  положений). Но есть и различие. Научное  знание

безразлично к смыслам, целям, ценностям  и интересам человека. Напротив, философское

знание - ценностное знание, т.е. знание о месте и роли человека в мире. Такое знание

глубоко личностно, императивно (т.е. обязывает к определенному образу жизни и

действия). Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в

соответствии с личнымжизненным  и моральным опытом. Только так  знание становится

убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой

собственнойжизни.

Философское освоение действительности - это освоение ее в

глобальных, а теперь уже и в космических масштабах. Философское знание есть знание о

всеобщем.

Но возможно ли такое знание? И  возможно ли оно не как догадка, а  как знание

объективное, т.е. необходимое и  достоверное, поддающееся проверке, апробации на свою

истинность? Такой вопрос всерьез беспокоил, волновал самих философов не только в силу

своей теоретической значимости, но и потому, что его положительное  разрешение должно

было оправдать философию в  глазах общества: убедить людей в  доверии к философским

учениям, бравшим на себя очень большую роль и ответственность быть учителем и

наставником человечества.

Смысл проблемызаключался в следующем: все наше знание - из опыта. Но сам  по себе

опыт может свидетельствовать  только о единичном и случайном. Эмпирики заранее

обрекали себя на неудачу, тщетно пытаясь получить суждения и умозаключения

всеобщего на пути простого количественного  прибавления и расширения фиксированных

в опыте, подтвержденных фактов, т.е. на пути логической индукции. Тщетно потому, что

опыт всегда ограничен и конечен, а основанная на нем индукция неполна. Эти неудачи

явились одним из источников агностицизма (гносеологического пессимизма) - выводе о

невозможности познать внутреннюю суть вещей, которая решительно отделялась при

таком ее понимании от своей внешней стороны - явлений.

Мистики и иррационалисты путь к  всеобщему видели в признании  сверхопытного и

сверхфизического знания, в конечном счете - в мистическом экстазе  или откровении.

Основоположник классической немецкой философии Кант попытался избежать обеих

Крайностей

 

Место и роль философии в культуре

Итак, мывидим, что философия вырастает  из глубокой духовной потребности, иззабот  и

тревог человека. Но с точки зрения обыденного сознания она "бесполезна", потому что не

учит никакому практическому ремеслу, ее нельзя непосредственно воплотить ни в

гражданскойжизни, ни в технике. Есть много наук, более полезных, чем  философия, -

писал в "Метафизике" Аристотель, - но нет науки, более прекрасной, чем она

Прекрасной - потому, что мир философии - это мир свободы, а философия есть не тактика,

а стратегия свободной человеческойжизнедеятельности. История свидетельствует:

философия возникла в обществе рабовладельческой  демократии, где к этому времени

произошло уже достаточно глубокое размежевание между физическим и умственным

трудом, где часть господствующего  класса полностью освободила себя от материальных

забот и мо нополизировала умственный труд, превратив его в самоцель и самоценность. В

демократическом обществе (даже если это общество рабовладельческой  демократии)

люди вместе со свободой ощутили  и огромный груз ответственности  за свои поступки и

решения. Древние греки (свободные  граждане Афин и других эллинских  городов-

полисов) "изобрели" философию  как полную противоположность мифотворчеству,

которое не знает никаких проблем, так как в мифе заранее все предопределено судьбой,

единственно возможным, извечно начертанным  ходом вещей. Философияже,

философствование есть "вызов" человека слепому року, бездушной  необходимости

природы. Философия учит тому, что  свою жизнь, свой завтрашний день человек может и

должен выбрать и осуществить  сам, полагаясь на собственный разум.

21

Вобщественнойжизни философия  вот уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого

"возмутителя спокойствия", бескомпромиссного  критика существующего порядка вещей.

Фигурыфилософов в человеческой истории - почти всегда трагические. Власти редко

жаловали их. Зато казни, тюрьмы, изгнания - очень знакомые нам страницымногих

философских биографий. Откровенно враждебны  философии всегда были тоталитарные

режим

Сказанное объясняет, почему философии  не могло быть в древнейшем (первобытном)

обществе, с его родоплеменной  организацией. Внем каждый поступок, каждый шаг члена

рода или племени был определен  и отмерен, и все находилось под  строгим неусыпным

контролем вождей, жрецов, старейшин. Долгие века и тысячелетия отчаянной борьбыза

жизнь закрепили в социальной памяти коллектива оптимальные стандарты  поведения,

внешне это проявлялось в  ритуалах, а в сознании существовало в форме мифа - первой

исторической формысоциального регулятива.

По сравнению с мифом религия - более сложное и развитое сознание, отвечающее более

высокой, более зрелой ступени общественной организации, когда высшим судьей для  себя

люди признают ни человеческий, а  сверхчеловеческий разум, сверхприродную реальность

- Бога, который в глазах верующих  и есть абсолютное, вечноеДобро,  абсолютное

воплощение нравственности. Религия - вторая (после мифа) историческая форма

социального регулятива. Она еще  не есть свобода, но есть мечта, греза  о ней.

Но и в достаточно развитом обществе - если только это общество тоталитарного,

казарменного режима -

22

философия не нужна и невозможна. Вспомним историю. Вспомним и сравним  два

соседствующих, соперничавших друг с другом в середине первого тысячелетия  до нашей

эрыгреческих государства: Афины  и Спарту. Один народ, один язык - но настолько

неравноценен след, оставленный  афинянами ижителями Пелопонеса в культурной памяти

человечеств

Но с философскими методами дело обстоит особо. Их отличительная  черта состоит в том,

что они универсальны, т.е. имеют  всеобщий характер. Высший уровень  философской

методологии - диалектика. Она помогает человеку смотреть на мир (в том числе  и на мир

духовный) как на вечное развитие и  становление, а корень развития искать во внутреннихпротиворечиях предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих

понятий, переходящих друг в друга: количество переходит в качество, случайность - в

необходимость и т.д.

На базе диалектики философией Нового времени открытыи разработаны такие

важнейшие методы (принципы) научно-теоретического знания, как

- совпадение логики развития  познания с объективной логикой  действительного мира

(единство логического и исторического);

- движение от исходной абстракции  ко все более полному, всестороннему  знанию

(восхождение от абстрактного  к конкретному

Философия - мировоззренческая форма  сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно

назвать философским. У человека могут  быть достаточно связные, но фантастические

представления об окружающем мире и  о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами

Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев),

знает, что на протяжении сотен  и тысяч лет людижили как быв  особом мире грез и

фантазий. Эти верования и представления  играли в ихжизни очень важную роль: они

были своеобразным выражением и  хранением исторической памяти, регулятивом  их

социальной организации

Ушли ли мифыи мифологическая форма  мировоззрения в прошлое? Не осталось ли

реликтов мифотворчества в современном  сознании и культуре? Внаше "просвещен-

21

ное" время, пожалуй, уже никто  не верит в "трех китов", на которых  держится Земля, либо

в змия-искусителя, ввергшего в  смертный грех прародителей человечества. Но зато в

широком сознании масс творятся иживут иные, не менее, а может быть, и более

иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями

мировоззренческими): о расовом  и национальном превосходстве, о  непогрешимости

некоторых политических партий и бесконечной  мудрости их вождей, о коммунизме, ккоторому  ведут "все дороги", и пр. Мифологическим мировоззрением - независимо от

того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - мыназовем  такое

мировоззрение (или такую систему  взглядов на объективный мир и  на место в нем

человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на

художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных

неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных

процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его

от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", ибо  для него нет непознанного и

неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной

формой мировоззрения

Близким к мифологическому, хотя и  отличным от него, стало религиозное мировоззрение,

развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного

сознания. Как и мифология, религия  апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и

очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения переджизнью, бытием,

мирозданием). Однако в отличие  от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное, а

глубочайшим и необратимым образом  разводит их на два противоположных  полюса.

Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога

переживается человеком как  откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа

его бессмертна, что за гробом егождет  вечнаяжизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не оставались

неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования куль-

28

туры, развивались, приобретали многообразные  формына Востоке и Западе, в  разные

исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного

мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного путижизни, и то, что и эти

ценности, и ведущий к нимжизненный путь переносятся в трансцендентную,

потустороннюю область - не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки человека

и даже его помыслыоцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему,

абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное

восприятиежизни, поиск высших целей  и смыслов присущи обеим формам сознания.

Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание

теоретическое. Религия не требует  доказательства, разумного обоснования  своих

положений, истиныверыона считает  выше истин разума. Философия - всегда

теоретизирование, всегда работа мысли

Этот вопрос представляется очень трудным из-за его большого объема. Западная

философия начинается с VI в. до н. э. и продолжается по сей день, т.е. существует 2600

лет. За это  время было выдвинуто достаточно большое количество идей, проблем  и их

решений. Разумеется, в западной философии есть т. н. "сквозные" идеи: идея обоснования

свободы человека и его "естественных" прав, идея познаваемости мира, идея человека как

центра  Универсума и многие другие. Вразные  исторические эпохи философия выдвигает

на первый план те или другие идеи, предполагает те или иные решения поставленных

проблем.

Античная  философия - философия древних греков и древних римлян, охватывающая

период  с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой

цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих

школ, идей и представлений, категорий, проблем

Философ" - человек, стремящийся к истине, полной и завершенной. Философ - это

человек, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа - понять "целое как целое",

понять, в  чем первопричина всего сущего, первопричина бытия. Понять с помощью

разума, используя  рациональную аргументацию. Надо объяснить  мир как целое, избегая

мифа, верыи  фантазии, как это делают искусство  и религия. Аристотель считал, что

начало  философии - в удивлении человека перед миром и самим собой, а способность

удивляться  присуща природе человека. Следовательно, философствование присуще

человеку  и человечеству. Философия - это чистая любовь человека к истине и правде, это

- "знание  ради самого

30

знания" (Аристотель). Это знание ради достижения свободы духа

Этапыантичной философии. Традиционно  выделяют: раннюю классику (натуралисты,

досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан,

Демокрит и др.; главные проблемы - "Физис" и "Космос", его строение); среднююклассику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.;

главная проблема - сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их

школы; главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.);

эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего  периода - Панэций, Посидоний, поздние

римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные  проблемы -

мораль и свобода человека, проблема познания и т.д.). Кним прибавляются вопросы

структурыкосмоса, судьбыкосмоса  и человека, отношение Бога и человека (Плотин,

Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).

Античная философия выдвинула  ряд фундаментальных идей и проблем, которые не

потеряли значения по сей день.

1. Проблемы начала всех вещей,  бытия, небытия, материи и ее  форм. Выдвигались идеи о

принципиальной противоположности "формы" и "материи", о главных  элементах, стихиях

космоса; о тождестве и противоположности  бытия и небытия; структурности  бытия

(атомыи пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные проблемы: как

возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон,

Демокрит).

2. Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. Вчем сущность

человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое

политика и государство по отношению  к человеку? Как соотносится рациональное с

иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и  до-

31

стижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто

противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст

Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3. Проблемы воли и свободычеловека,  достижения счастья. Выдвигались  идеи

ничтожности человека перед силами природыи общественными катаклизмами и

одновременно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благороднойжизни,

к познанию, в котором философыпрежде всего и видели счастье свободного человека

(Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, ТитЛукреций Кар и др.). Главная проблематика -

гносеологическая и моральная.

4. Проблемы отношения человека  и Бога, божественной воли, строения  БогомКосмоса.

Выдвигались идеи конструктивного  Космоса и бытия, структурыматерии, души,

общества как взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон

Александрийский и др.).

5. Проблемы  синтеза чувственного и сверхчувственного;  идея синтетических

формулировок  основных философских проблем, построения метафизических систем,

признававших  два мира - мир идей и текучий, подвижный мир вещей. Проблема поиска

рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи).

Разумеется, здесь перечислены не все проблемыи  идеи, как и не все философы, их

Выдвигавш

Средневековая европейская христианская философия - занимает большой период времени

- с I до XV в. Главная особенность этого  этапа развития философии - ее  сопряженность сверованиями христианства. Философия развивается с учетом  основных религиозных догм

Основные  этапысредневековой философии - патристика и схоластика. Обычно этап

патристики (от слова "патер" - "отец", имеются  в виду "отцы Церкви") в истории

философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий

Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской

религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемыпатристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности

(тринитарная проблема); 2) отношение  верыи разума, откровения христиан  и мудрости

язычников (греков и римлян); 3) понимание  истории как движения к определенной

конечной цели и определение  этой цели - "Град Божий"; 4) свобода  воли человека и

возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по

которым его терпит Бог, и другие проблемы.

На построение основных концепций  и категориального аппарата философии "отцов

Церкви" определенное влияние оказало  учение Платона. С V по VIII в. - этап так

называемой поздней патристики (ИоаннДамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и

другие). Этот период не принес в философию  значительных новаций.

Этап схоластики (IX-XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием.

Основные догмыи положения уже  разработаны, они шлифуются, уточняются,

систематизируются. Сам термин "схоластика" обозначает "школьную, учебную"

философию, преподававшуюся в университетах  и школах. Все, кто занимался в  то время

науками, и  особенно философией, были "схоластами", это звание было почетным, по

смыслу  близким понятию "ученый теоретик".

Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта

Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и

многих  других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам.

Однако  если эти

33

проблемыпо содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и  тайной спасения, то

на первый план всеже выходят  отношения разума и веры, религии  и науки, а также

вопрос соотношения общего и  единичного. Последний вопрос был  связан с догмой о

троичности единого Бога и решался с позиций "номинализма" (общее существует только в

имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций "реализма"

(общее существует реально в  виде некой сущности). Схоластическая  философия ставила

задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и нарациональной основе с помощью науки - философии. Отсюда последняя обретала статус

науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души.

Античная философия теперь уже  не считается враждебной христианству, и ей уделяется

большое внимание, ряд ее положений  переосмысливается, ее категориальный аппарат

находит применение при разработке проблем христианской философии

Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения "отцов

Церкви", чем Священное Писание. Вэто время влияние философии  Платона падает и

усиливается влияние Аристотеля с  его четко выраженной философской  позицией

"реализма" и развитым логическим  мышлением. 

Философия Ренессанса (Возрождения) в  Европе (прежде всего в Италии) занимает период

с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит  о возрождении интереса к античной

философии и культуре, в которых  начинают видеть образец для современности. Идеалом

знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного

Писания признается авторитет античной

34

мудрости. Вместе с тем происходит возрождение "истинной" христианской духовности,

переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие

как монахДжироламо Савонарола во Флоренции (1452-1498), резко протестующие против

роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению

первоначального "апостольского" христианства.

Поэтому связывать эпоху Возрождения  только с античным наследием неверно. Духовного

и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии  Ренессанса -

антропоцентризм. Теперь не Бог, а  человек поставлен в центр  исследований. Место

человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, какЛеонардо да

Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель

де Монтень и др. (XV-XVI вв.)

Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек  и природа, а затем

религия с ее проблемами. Человек - природное существо. Отсюда другая особенность

ренессансной культурыи философии - "секуляризация" - освобождение от церковного

влияния. Постепенно и проблемыгосударства, морали, науки перестают рассматриваться

всецело сквозь призму теологии. Эти  области бытия обретают самостоятельное

существование, законыкоторого могут  изучаться светскими науками. Сказанное  вовсе не

означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и  зла, спасения

души, забыты. Просто они не находятся  более в центре внимания философии. Это время

становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук,

дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и  др.).

Мыслителям Ренессанса присуще  нежелание анализировать понятия, тщательно различая

(как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать

сами явления природыи общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются  на опыт и разум, а не на интуицию и откровение.

Развивается и своеобразный

35

скептицизм (Монтень). На основе рационального сознания создаются и первые утопии,

рисующие идеальное государство, - "Утопия" Т. Мора, "Город Солнца" Т. Кампанеллы и

др.

Философия Нового времени охватывает период XVI- XVIII вв. Это время становления  и

оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия,

астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако

остается проблемой выработка  общенаучных методов познания, возникает  необходимость

обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи

и приоритетыв философии Нового времени.

Вцентре внимания новой философии - теория познания, отработка методов  истинного

знания для всех наук. Если специальные "частные" науки открывают законыприроды, то

философия призвана обнаружить законымышления, действующие во всех областях

знания. Этим занимаются такие известные  мыслители, как Френсис Бэкон, Томас  Гоббс,

РенеДекарт, ДжонЛокк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они

ищут законыразума, возможности которого представляются безграничными. Однако

разум в реальнойжизни "затуманен", "затемнен" некими ложными представлениями  и

понятиями - "идолами" (Бэкон). Возникает  идея "чистого разума", т.е. свободного от

"идолов", который проникает  в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный

метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной

всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею

сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или

интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к

человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спиноза).

Влюбом случае, торжествуют рационализм  и методыаналитического порядка,

применяемые ко всем областям реальности. "Всерасчленяющий" и "всеанатомирующий"

анализ (Ф. Энгельс), давший большой  эффект (прежде всего в механике и математике),

провозглашается основой

36

научного знания. Такое направление  в современной методологии обычно называют

"механицизм" и "метафизичность". Вфилософии Нового времени появляется ряд

специфических проблем и установок:

- полная секуляризация науки.  Синтез науки с религией, верыс  разумом - невозможен.

Никакие авторитеты не признаются, кроме  авторитета самого разума (Т. Гоббс);

- выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна

обогатить человечество, избавить его от бед  и страданий, поднять общество на новый этап