Концепция пространства и времени

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования  «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

 

 

 

Художественно-графический факультет

Реферат

по философии

 

«Концепция пространства и времени»

 

 

 

 

                                                                                                                                             Выполнила:

 

Студентка  ЧГПУ ХГФ «ПО Дизайн» 2к, Д3

Александрова Ольга Олеговна

 

Проверил:

Преподаватель Руссков Дмитрий  Станиславович

 

                                                                                                                                  

                                                                    

 

                                                                                          

 

                                                 Чебоксары 2012

 

 

Содержание

 

Введение.

1. Субстанциальная и реляционная  концепции пространства и времени  в истории философии

2. Отказ от противопоставления  субстанциональной и реляционной  концепций пространства и времени 

3. Развитие предствалении о пространстве и Заключение

4. Философия пространства и времени 

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Пространство и время  – основные формы существования  материи. В этих формах пребывают  все существующие объекты, которые  не могут существовать иначе как  в пространстве и во времени.

Проблемой пространства и  времени занимаются многие науки. В  качестве философских категорий  пространство и время рассматриваются, во-первых, как объективные свойства реального мира, отображаемые нашим  сознанием, и, во-вторых, как атрибуты материи.

Пространство – это "форма  существования материи, характеризующаяся  такими свойствами как протяженность, структурность, сосуществование и  взаимодействие. Пространство - это, прежде всего, взаимное расположение вещей  и процессов друг возле друга, их протяженность и определенный порядок взаимосвязи. Оно трехмерно.

 Время – это "форма  существования материи, выражающая  длительность бытия и последовательность  смены состояний всех материальных  систем и процессов в мире. К основным свойствам времени  относятся длительность, изменение,  развитие. Время одномерно и необратимо"  и обратимо".

Проблема взаимоотношения  категорий материи, пространства и  времени рассматривается в двух основных концепциях - субстанциональной (от лат. substantia - то, что лежит в основе; сущность; Демокрит, Эпикур, Ньютон) и реляционной (от лат. relatio – отношение; Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн).

Целью данной работы является: дать сравнительную характеристику субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Субстанциальная  и реляционная концепции пространства  и времени в истории философии

 

Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге  длительного исторического процесса познания, содержанием которого, в  частности, была борьба субстанционального и реляционного подходов к пониманию  их сущности.

Истоки первого подхода  уходят в философию Демокрита. Он полагал, что пространство и время  есть не что иное, как емкости, "пустоты". В них размещается все многообразие мира, как комбинации движущихся атомов. С точки зрения античного мыслителя, пространство и время абсолютно  и неизменно.

Автор классической механики И. Ньютон "умозрительной спекуляции древнегреческого мыслителя придал некоторую убедительность, правда, ограниченную механической формой движения бытия" С точки зрения Ньютона, пространство и время - это "чистая" протяженность и "чистая" длительность, в которых помещаются материальные объекты. Можно убрать из пространства все, что там размещалось, а пространство останется, и свойства его сохранятся. То же обстоит и со временем. Оно  протекает одинаково, и его течение  ни от чего не зависит, так как время - это чистая длительность, постоянная шкала для измерения всех конкретных изменений.

Истоки второго подхода  начинаются в философии Аристотеля и находят свое продолжение в  философии Г. Лейбница. Суть реляционной  концепции заключается в том, что пространство и время мыслятся здесь не как отдельные от бытия  сущности, а как формы проявления этого бытия. Из этого следует  их объективность и всеобщность.

Но наряду с общими свойствами пространству и времени присущи  свои особенности.

Так, для пространства характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение  вещества или поля.

Для времени характерны одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния.

Человечество прошло относительно длительный этап своего развития от субстанциональной  до реляционной концепции пространства и времени, преодолевая одни представления  о мире и формируя другие, что  косвенно свидетельствует о том, что человечество развивается в  противостоянии нового и старого, где  новое рождает сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути развития. Отправной точкой отсчета этого поиска является новая картина мира, образ мира конкретной исторической эпохи.

Каждая эпоха в своем  освоении мира опирается на опыт предшествующих поколений, использует наработанные формы  и методы познания, берет на вооружение сложившийся понятийный аппарат, учитывает  потребности общества и уровень  его культуры. В результате формируется  определенная физическая картина мира.

Обществу античности соответствовала  картина мира, которую условно  можно назвать космоцентричной. Ее представляют боги и люди, небо и  земля, хаос и космос, жизнь как  миг между прошлым и будущим, так как для человека античности прошлого уже нет, а будущего еще  нет. Отсюда и определенная форма  отношения к освоению мира, ориентированного на принцип - "здесь и только сейчас". В качестве предмета особого внимания выступает природа. Мир рассматривается  как совокупность атомов, обладающих неизменным объемом и массой, действующих  друг на друга. Этот мир погружен в  пространство и время. Так родилась субстанциональная концепция пространства и времени, которая отвечала потребностям своей эпохи.

Средневековье принимает  во внимание наработанный опыт прошлого, но создает собственную картину  мира, которую условно можно назвать  теоцентрической. Эта картина поставила  под сомнение принцип "здесь и  только сейчас". В качестве предмета особого внимания выступает не природа, а человек в его отношении  к Богу. Определив горизонт, теоцентрическая  картина мира ориентирует на разрыв кругового движения (развития), где  хаос сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В новой  картине мира четко фиксируются  временные параметры прошлого, настоящего и будущего. Время обретает характер атрибутивности. Оно больше не рассматривается  как "чистая" длительность.

Общество эпохи Возрождения  формирует свою картину мира, которую  можно было бы назвать антропоцентрической. В рамках этой картины утверждается земное предназначение человека. Предметом  особого внимания продолжает выступать  человек, но не в его отношении  к Богу, а в его отношении  к природе. Пространство и время  все больше теряют свою субстанциональность, становясь атрибутом мира.

Обществу Нового времени  соответствует и новая картина  мира. На базе дружественного тандема  науки и философии утверждается разум, как высшее проявление бытия  мира. Формируется методология познания природы и ее индустриального  освоения через утверждение Разума как высшего проявления бытия  мира. В рамках этой картины мира субстанциональная концепция пространства и времени усилиями И. Ньютона  предприняла последнюю попытку  взять реванш.

Абсолютизируя механическую форму движения, Ньютон рассматривает  пространство и время как вместилище, внутри которого протекают закономерно  развивающиеся физические процессы. Но уже его современник Готфрид  Лейбниц в своем учении о монадологии  выразил сомнение в правильности ньютоновских идей, обосновав атрибутивность пространства и времени. Последнее  стало предпосылкой формирования реляционной  концепции.

Однако это произошло  не сразу. Нужны были новые факты  и новые идеи.

И. Кант, вслед за Д. Юмом, рассматривает пространство и время  как продукты человеческого сознания, лишая их не только субстанциональности, но и объективности. Пространство и  время рассматриваются в качестве априорных форм упорядочения человеческих ощущений.

Г. Гегель, критикуя позицию  Канта, рассматривает пространство и время как порождение духовного внечеловеческого начала, как продукт развития абсолютной идеи.

"Абсолютная идея в  своем развитии вначале отчуждает  от себя пространство, потом время,  а после все остальное. В  результате пространство и время  в акте их порождения оказываются  оторванными не только от реального  бытия, но и друг от друга".

В процесс формирования новых, более адекватных представлений  о природе пространства и времени  внесли свой вклад представители  естествознания. В своих изысканиях Н. И. Лобачевский приходит к важному  не только для геометрии, но и для  философии выводу о том, что свойства пространства не являются постоянными. Они изменяются в зависимости  от реального бытия в мире. Следовательно, пространство и конкретное бытие  связаны. Идея единства пространства и бытия конкретных явлений, процессов мира получила свое подтверждение в физике. Фундаментальный вывод теории относительности А. Эйнштейна гласит, что пространство и время не существуют вне бытия и их свойства определяются бытием мира.

Последующее развитие физики продемонстрировало зависимость пространства и времени от гравитационных сил. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравитации, не было бы пространства и времени. Поскольку  бытие мира находится в непрестанном движении, то пространство и время  этого конкретного бытия меняют свои свойства в зависимости от этого  движения. Более того, каждый уровень  бытия в мире имеет свое движение как способ своего существования  и свое пространство и время как формы своего проявления и осуществления.

В границах микромира пространство и время существенно отличаются от своих аналогов на уровне макромира  или мегамира. Свой ритм и темп имеют  биологическое пространство и биологическое  время. Располагают своей спецификой социальное пространство и социальное время как общества, так и человека.

Если живые организмы  имеют свои биологические часы, то социальное время, как и социальное пространство, является продуктом жизнедеятельности  людей.

Люди организуют свою "ойкумену", задают темп ее развития. Следовательно, историческое время - это уже иная характеристика по сравнению с физическим или биологическим временем. Существенная интенсификация основных сфер развития общества приводит к тому, что время  ускоряет свой бег. Традиционное общество характеризуется постоянством, неторопливостью, ставкой на эволюционные процессы. "Оно предпочитает недеяние деятельности без меры. Тогда как индустриальное общество ориентировано на интенсификацию общественного производства, на его революционизацию. В недрах индустриального общества и родилась новая картина мира с претензией человека стать центром мира".

В рамках этой новой картины  мира на первый план выходит редукционизм. А это значит, что все можно  разделить до элементарного, формализовать и объяснить с позиции законов физики. Все, что нельзя квантовать (делить), объясняется несущественным или даже не существующим. Развитие рассматривается в рамках однолинейного прогресса - от низшего к высшему. Свобода понимается исключительно как осознанная необходимость, а не как внутреннее состояние самого человека.

При таком подходе казалось, что все подвластно Разуму. Но научно-техническая  революция, как воплощение безграничного  разума, привела к ускорению социальных, обострению глобальных проблем.

Позже стало очевидно, что  мир не закрытая, а открытая самоорганизующаяся и самопроектирующаяся система. И если мы хотим понять ее, то от дискретной картины мира человечество должно перейти  к континуальной (картине непрерывного бытия).

Новая картина ориентирована  на диалог человека и мира, на уяснение в каждом уровне "бытия в мире" его способа существования и  его форм проявления.

Наряду с социальным временем существует и психологическое время, связанное с его субъективным переживанием, когда человек опаздывает или ожидает.

Таким образом, проблема относительности пространства и времени, их связь с конкретным бытием перешагнула границы теоретической физики и стала реальностью во всех областях познания (освоения) мира.

 

2. Отказ от противопоставления  субстанциональной и реляционной  концепций пространства и времени

История естествознания демонстрирует  закономерную смену субстанциональных  объяснений реляционными "На смену  представлениям о флогистоне пришла молекулярно-кинетическая теория вещества, превратив тепло из субстанции в  реляцию. Представления об упругом  светоносном эфире были заменены понятием электромагнитного поля. В  поисках “сущности жизни” предпочтения отдаются не энтелехии Аристотеля, а достижениям молекулярной биологии".

Но на этом основании нельзя сделать вывод об истинности реляционной  концепции пространства и времени  и ложности субстанциональной.

С точки зрения признания  объективности пространства и времени  обе концепции равноценны.

"Претензия реляционного  подхода на адекватное представление,  что есть пространство и что  есть время, также лишена основания,  как и претензия субстанциональной  концепции. И первая и вторая концепция есть форма выражения крайности, но посредине не истина, а проблемная ситуация. И суть этой проблемы в том, что мы имеем дело и с абсолютными, и с относительными характеристиками как пространства, так и времени".

В современных субстанциональных  концепциях субстанция — это не само пространство и время. "Это  всего лишь природный референт понятия  пространства и времени. Движение пространства и времени отожествляется с существующим в природе процессом или, другими  словами, этот процесс принимается  за эталон изменчивости, за своеобразную систему отсчета для фиксации изменений в Мире. Этот же эталонный  процесс параметризует изменения  других объектов, т.е. используется в  качестве основного аргумента для  всех меняющихся функциональных зависимостей Мира. Указанное отождествление и  позволяет считать субстанциональное  пространство и время (в той же степени, что его референт) реалией  и феноменом".

В реляционных же подходах нет отождествления времени с  какой-либо материальной сущностью. "Реляционное  время — умозрительный конструкт  из характеристик материальных объектов, т.е. — это конвенция и ноумен".

Тем не менее, “не существует реляции без субстанции” , т.е. любой реляционный подход использует совокупность материальных объектов для построения отношений между ними и на базе этих отношений — конструкции пространства – времени.

И в субстанциональном, и в реляционном подходах время и пространство — это формы движения материи. В субстанциональных подходах делается акцент на носителях движения, а в реляционных — на самом движении или на определенном отношении между элементами материи, в качестве какового можно рассматривать и движение. Но как нет отношений без их носителя, так и субстанция без движения не порождает изменчивости. Важно отметить, что в субстанциональных подходах, как правило, идет речь об упорядоченном движении — потоке (не в смысле наличия выделенного направления в некотором пространстве, а в смысле увеличения количества субстанции вблизи источника субстанции). В реляционных подходах какое-либо упорядочение не постулируется.

Существующая практика разработки субстанциональных и реляционных  подходов однозначно различает статус материальных сущностей, характеристики которых отождествляются (субстанциональный  подход) или корреспондируют (реляционный  подход) со свойствами пространства - времени. Для субстанциональных подходов — это некая “тонкая материя” , не идентифицируемая современными научными технологиями. А в реляционных подходах это, например, нуклоны, макроскопические объекты и надмолекулярные констелляции.

Сходство и различие субстанциальной  и реляционной концепций можно  пояснить на следующем аллегорическом примере. Субстанциальность - категория, которая рассматривает пространство и время как декорации, на фоне которых происходит вселенское действо - движение голой материи. Реляционность - категория, которая рассматривает  пространство и время как костюмы  участников вселенского действа, происходящего  на голой сцене.

Обе категории отражают единообразную  особенность движущейся материи, но каждая придает её свой колорит. Именно поэтому субстанциальную и реляционную  концепции правильнее именовать  разновидностями одной категорийной концепции пространства и времени  тем более, если учесть известное  определение понятия "категории" :

"Категории (от греч. kategoria - высказывание, признак) в философии, предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Будучи формами и устойчивыми организующими принципами процесса мышления, категории воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей и наиболее концентрированной форме".

На уровне "бытия мира", олицетворяющего бесконечность, исследователь  всегда имеет дело с абсолютными  характеристиками движения, пространства и времени.

На уровне конкретного "бытия  в мире" исследователь может  фиксировать конкретное движение, конкретное пространство и конкретное время. И  в последнем случае, действительно, правомерно вести речь о формах пространства и времени неживой природы, о  специфике биологического пространства и биологического времени, об особенностях социального пространственно-временного интервала, не забывая при этом о  существовании их абсолютных характеристик.

Нельзя не вспомнить и  о многомерности пространства. Пространственно-временной  интервал имеет четыре измерения: пространство - три, время - одно. Но квантовая физика, фиксируя чувственно не воспринимаемые явления микромира, вышла на многомерность  пространства.

Из этого можно не только сделать вывод о правомерности  абстракции в приложении к понятиям пространства и времени, но и рассматривать  этот факт как подтверждение реляционной  концепции применительно к микромиру, как одному из уровней "бытия в  мире".

Таким образом, и в субстанциональном, и в реляционном подходах время и пространство — это формы движения материи. В субстанциональных подходах делается акцент на носителях движения, а в реляционных — на самом движении или на определенном отношении между элементами материи, в качестве какового можно рассматривать и движение. Данные концепции нельзя противопоставлять, так как исследователи имеют дело и с абсолютными, и с относительными характеристиками как пространства, так и времени.

 

3. Развитие предствалении о пространстве и Заключение.

 

В материалистической картине  мира понятие пространства возникло на основе наблюдения и практического  использования объектов, их объема и протяженности.

Понятие времени возникло на основе восприятия человеком смены событии, последовательной смены состояний  предметов и круговорота различных  процессов.

Естественнонаучные представления  о пространстве и времени прошли длинный путь становления и развития. Самые первые из них возникли из очевидного существования в природе и в первую очередь в макромире твердых физических тел, занимающих определенный объем. Здесь основными были обыденные представления о пространстве и времени как о каких-то внешних условиях бытия, в которые помещена материя и которые сохранились бы, если бы даже материя исчезла. Такой взгляд позволил сформулировать концепцию абсолютного пространства и времени, получившую свою наиболее отчетливую формулировку в работе И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» Этот труд более чем на два столетия определил развито всей естественнонаучной картины мира. В нем были сформулированы основные законы движения и дано определение пространства, времени, места и движения.

-Раскрывая сущность пространства  и времени, Ньютон предлагает  различать два типа этих понятий  абсолютные (истинные, математические) и относительные (кажущиеся, обыденные)  и дает им следующую типологическую  характеристику 

-Абсолютное, истинное, математическое  время само по себе и своей  сущности без всякого отношения  к чему-либо внешнему, протекает  равномерно и иначе называется  длительностью 

-Относительное, кажущееся, или  обыденное, время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами  внешняя мера продолжительное  и, употребляемая в обыденной  жизни вместо истинного математического  времени, как то час, день, месяц,  год 

-Абсолютное пространство по  своей сущности, безотносительно  к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и  неподвижным. 

-Относительное пространство есть  мера или какая-либо ограниченная  подвижная часть, которая определяется  нашими чувствами по положению  его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное

-Время и пространство составляют  как бы вместилища самих себя  и всего существующего 

При таком понимании абсолютное пространство и время представлялись некоторыми самодовлеющими элементами бытия, существующими вне и независимо от каких-либо материальных процессов, как универсальные условия, в которые помещена материя. Эта концепция «черного ящика», о которой уже говорилось выше. Этот взгляд близок к субстанциональному пониманию пространства и времени, хотя у Ньютона они и не являются настоящими субстанциями, как материя они обладают лишь одним признаком субстанции абсолютной самостоятельностью существования и независимостью от любых конкретных процессов ,но они не обладают другим важнейшим качеством субстанции - способностью порождать различные тела, сохраняться в их основе при всех изменениях тел. Такую способность Ньютон признавал лишь за материей, которая рассматривалась как совокупность атомов. Правда, материя - тоже вторичная субстанция после Бога, который сотворил мир, пространство и время, и привел их в движение. Бог, являясь существом внепространственным и вневременным, неподвластен времени, в котором все изменчиво и преходяще. Он вечен в своем бесконечном совершенстве и всемогуществе и является подлинной сущностью всякого бытия. К нему не применима категория времени. Бог существует в вечности, которая является атрибутом Бога. Чтобы полнее реализовать свою бесконечную мудрость и могущество, он создает мир из ничего, творит материю, а вместе с ней пространство и время как условия бытия материи. Но когда-нибудь мир полностью осуществит заложенный в нем при творении божественный план развития и его существование прекратится, а вместе с миром исчезнут пространство и время. И снова будет только вечность как атрибут Бога и его бесконечная вездесущность. Подобные взгляды выражались в общем виде еще Платоном, Аврелием Августином, Фомой Аквинским и ид последователями, Ньютон также разделял эти взгляды.

В этих воззрениях, даже с теологической  точки зрения, содержатся глубокие противоречия. Ведь однократный акт  сотворения мира и обреченность его  на грядущую гибель не соответствует  бесконечному могуществу, совершенству и мудрости Бога. Этим божественным атрибутом более соответствовало  бы бесконечное множество актов  творения самых различных миров, последовательно сменяющих друг друга в пространстве и времени. В каждом из низ реализовывалась бы определенная идея, данная этому миру Богом, а все множество этих идеи создавало бы бесконечное пространство и время. Подобные идеи, высказанные в общем виде еще александрийский теологом Оригеном (Ш в. н.э.) и объявленные вскоре ересью, в новое время развивались в философии Лейбница, выдвинувшего идею о предустановленной гармони в каждом из потенциально возможных миров. Лейбниц рассматривал пространство как порядок сосуществования тел, а время - как порядок отношения и последовательность событий. Это понимание составило сущность реляционной концепции пространства и времени, которая противостояла их пониманию как абсолютных и не зависящих ни от чего реальностей, подвластных только Богу.

Есть концепции (Беркли, Авенариус и др.), которые ставят пространство и время в зависимость от человеческого сознания, выводя их из способности человека переживать и упорядочивать события, располагать их одно подле другого. Так, Кант рассматривал пространство и время как априорные (доопытные) формы чувственного созерцания, вечные категории сознания, аргументируя это ссылкой на стабильность геометрии Евклида в течение двух тысячелетий. Проблема пространства и времени была тесно связана с концепциями близкодействия и дальнодействия. Дальнодействие мыслилось как мгновенное распространение гравитационных и электрических сил через пустое абсолютное пространств во, в котором силы находят свою конечную цель благодаря божественному провидению. Концепция же близкодействия (Декарт, Гюйгенс, Френель, Фарадей) была связана с пониманием пространства как протяженности вещества и эфира, в котором свет распространялся с конечной скоростью в виде волн. Это привело в дальнейшем к понятию поля, от точки к точке которого и передавалось взаимодействие.

Именно это понимание взаимодействия и пространства, развивавшееся в  рамках классической физики, было унаследовано и развито далее в XX веке, после крушения гипотезы эфира, в рамках теории относительности и квантовой механики. Пространство и время вновь стали пониматься как атрибуты материи, определяющиеся ее связями и взаимодействиями.

Современное понимание пространства и времени было сформулировано в  теории относительности А.Эйнштейна, по-новому интерпретировавшей реляционную  концепцию пространства и времени  и давшей ей естественнонаучное обоснование.

 

          4.Философия пространства и времени 

 

Философия пространства и  времени — это раздел философии, изучающий вопросы онтологии, эпистемологии и сущности пространства и времени.

В наши дни, когда люди все  чаще ставят перед собой ложные цели и стремятся к искаженным идеалам, движимые примитивным потребительством и жаждой наживы, вопрос о таких формах бытия, как пространство и время, встает все чаще. Каков познавательный статус этих категорий: объективный или все же это субъективное понятие, характеризующее способ восприятия мира? Каково отношение пространства и времени к субстанции? Каковы основные свойства пространства и времени?

Во-первых, в теории такие  понятия, как пространство и время, сугубо объективны. Не зря человечество всячески старается их систематизировать, вводя в ежедневный обиход календари  и часы, меры измерения пространства вокруг. Если рассматривать вопрос с таких позиций, то вывод напрашивается  очевидный: пространство и время – категории не только объективные, но и могут быть с точностью измерены. Однако нельзя не учитывать распространенное среди многих мнение о том, что каждый человек индивидуален. Следовательно, восприятие этих понятий тоже должно отличаться. За примером далеко ходить не приходится: как долго длится лекционное занятие для студента, увлеченного предметом, а как – для «хронического двоечника»? Опять же, не зря литература (да и наши собственные наблюдения) пестрит упоминаниями о том, что радостные моменты длятся миг, в то время как неприятные – целую вечность? Здесь уж ни о какой объективности говорить не приходится. Все зависит сугубо от восприятия как данной конкретной ситуации, так и от философской позиции человека в целом.