Крещение Руси: предпосылки, этапы, последствия

 

 

«Крещение Руси: предпосылки, этапы, последствия»        

                                                                    

 

Содержание

 

Введение..............…...………………………………………………….…………….3

 

1. «Повесть временных лет» о крещении Руси апостолом Андреем Первозванным..............................................................................................................5

 

2. Предпосылки Крещения Руси…............................................................................6

 

3. Этапы Крещения Руси.............................................................................................8

 

3.1 Временные рамки Крещения Руси.....................................................................12

 

4. Последствия Крещения Руси......…......................................................................13

 

4.1 Цивилизационные последствия…………………………………...…………..14

 

4.2 Политические последствия………………………………………...…………..15

 

4.3 Культурные последствия………………………………………………………17

 

4.4 Итоговые последствия Крещения Руси….........................................................19

 

Заключение..............…...............................................................................................20

 

Список  использованной литературы......…............................................................22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать под словосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие в прошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианству всего народа, целой страны — Древней Руси. Между тем такого события отечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованной Киевской державы.

 

     В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть, что в ходе социального развития в древнерусском обществе образовалась военно-торговая верхушка, без которой христианство вряд ли могло привиться, и значит, появление христианства в Киевской Руси было подготовлено ее предшествующей историей. Что касается субъективного момента, то здесь главное – внутренние побуждения принимавших крещение.

 

     С образованием и  развитием древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество перестало отвечать новым условиям общественной жизни.

 

    Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических причин.

 

    Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий бог.

 

    Во-вторых, этого требовали международные условия. Весь европейский мир перешел к христианству, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной.

 

    В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям; оно укрепляло семью - основную ячейку общества.

 

    В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны.

 

   В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных, верхушки и низов общества требовало объяснения, требовало новой идеологии.

 

      Христианство могло  отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках. Все это учитывала верховная власть, приступая к христианизации Руси. Новая жизнь требовала новой религии. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества и магометанского Востока, сблизив с христианским Западом.

 

    От Крещения Руси и до революции христианство было вплотную связано с государством и пронизывало все слои жизни и культуры народа. Принятие христианства Древней Русью было не только выбором религии, но так же имело и политический характер.

 

    Ведя речь о Крещении Руси, главнейшем событии древней истории нашего Отечества, следует прежде заметить, что под этим следует понимать не совсем, то Крещение или Просвещение, которое свершается над отдельным человеком при вступлении его в Церковь. Такое отождествление Крещения Руси приводит к довольно ошибочным представлениям об этом историческом событии. Строго говоря, Крещение Руси было, прежде всего, актом утверждения христианства, его победой над язычеством в смысле политическом (поскольку речь идёт именно о государстве, а не отдельной личности). С этого времени христианская Церковь в Киево-русской державе становится не просто общественным, но и государственным институтом. В общих чертах, Крещение Руси было ничем иным, как учреждением поместной Церкви, управляемой епископатом на местных кафедрах, которое осуществилось в 988 г. по инициативе великого князя Владимира.

 

    Владимир Красное Солнышко, или Святой – князь - реформатор. В 988 г. он крестил Киевскую Русь. Этот шаг на долгие годы предопределил судьбу русского народа. Князь решил, что русские будут веровать во Христа, он сделал свой выбор и не ошибся. Христианство вплоть до 1917 г. было не просто государственной религией, оно лежало в основе идеологии существующего в России строя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. «Повесть временных лет» о крещении Руси апостолом Андреем Первозванным

 

Канонически об Андрее известно крайне мало. По Матфею, он был галилеянином и братом апостола Петра. По Иоанну – один из учеников Иоанна Крестителя, еще раньше Петра призванный Христом на Иордане. Наряду с этими скупыми известиями Андрей – персонаж многих апокрифов. О них первым упоминает Евсевий Кесарийский со ссылкой на Оригена. Общей для отреченных произведений об Андрее чертой надлежит считать то, что он изображается апостолом севера и скифов, просветителем южных, восточных и северных берегов Черного моря. Местопребыванием Андрей избирает Синоп, откуда и совершает свои миссии. Самый северный предел третий из них – Херсонес Таврический, Корсунь летописной легенды, так что древнерусский автор как бы вклинился между третьим и четвертым смертным путешествиями Андрея. Третье путешествие охватывает Грузию, Кавказ, Пантикапею, Феодосию, Херсонес Таврический. Затем Андрей возвращается морем в Синоп, откуда отправляется в последнюю роковую дорогу. Просветив попутно Византию, он прибывает в Парты Ахайские, где заканчивает служение мученической кончиной на косом кресте.

 

Последний русский культ Андрея вообще нет смысла принимать во внимание. Как креститель Руси он появляется в русском сознании уже тогда, когда складывается единое Московское государство – у Ивана Грозного, затем при царе Алексее и особенно при Петре. В 1698г. была учреждена «кавалерия» Андрея Первозванного – старший из русских орденов, причем на косом орденском кресте по четырем его концам изображались латинские буквы S, A, P, R, т.е. Sanctul Andreas Patronus Russiae. К петровской эпохе относится и морской Андреевский флаг, и другие очень яркие проявления культа первозванного апостола, будто бы «святым крещением первоначально пределы наши просветившего».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Предпосылки Крещения Руси   

 

    Официальное начало этому процессу, постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своей столицы, а в последующие годы - и население ряда других городов Киевской Руси. Событие 988 года наша православная церковь считает официальным принятием христианства на Руси.

 

    История Руси, предшествовавшая принятию христианства, непонятна и слабо изучена. Это связано, прежде всего, с тем, что наши первые летописцы писали не раньше 11 века. А о событиях 9-10 вв., за исключением немногих письменных греческих свитков, не имели других источников кроме устных народных преданий. Таким образом, можно отметить, что только с приходом христианства русский народ получил прочные основы для создания государственной и гражданской жизни, основы, без которой собственно и нет истории.

 

    Восточная территория Европейской России была населена чудскими и тюркскими племенами, а в западной половине, кроме литовского и чудского народов, примыкавших своими поселениями к Балтике, жили славяне под разными местными названиями держась берегов рек: Волхово, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи, Буга, Днестра, Сумы, Десны, Оки и их притоков. Жили небольшими общинами. Никаких установлений, связывающих между собой племена, не было. Признаки государственной жизни так же отсутствуют. Религия славян состояла в обожании природы, в поклонении солнцу, воде, небу, земле, ветру, деревьям, птицам. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов. У них не было ни храмов, ни жрецов, поэтому их религия не могла претендовать на повсеместность. Так же у славян не было ясных представлений о существовании жизни после смерти, верили они и в волшебство.

 

    Князь Владимир  Святославович в отличие  от своего отца сосредоточил  основные усилия  на внутренней политике. Главным государственным мероприятием князя Владимира является  крещение  Руси.

 

    Главная  причина  этого важнейшего государственного мероприятия заключается   в том,  что языческая  религия  уже не  отвечала потребностям сформировавшегося  государства. Языческая  религия  обожествляла силы  природы  и  поэтому языческие боги были тесно  связаны с  выполняемыми родом  и племенем хозяйственными  работами. С  усложнением социальной структуры  общества и  образованием государства язычество  оказалось неспособным идеологически обосновать  произошедшие перемены, объединить общество. Возникло  противоречие между новым  общественным   и  государственным  строем и старой религией, которая соответствовала прежнему родоплеменному  строю.

Дата принятия  христианства – 988 год. Новая  религия утвердилась далеко  не  сразу. Православной  церкви пришлось вести  долгую  борьбу  с дохристианскими  верованиями. Старая  языческая религия настолько укоренилась в  народном сознании, что  христианство соединило  в  себе некоторые  его  черты. Например, культ  богов  сменился культом святых с  прежними  функциями. Перешли  в христианство  многие языческие  праздники, например, масленица. [Платонов С.Ф. Учебник Русской истории. c.26-28]

 

Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианских соседей, относившимся к язычникам как к нелюдям.

 

Историческое  значение  принятия  христианства было очень велико. Укрепились международные  связи и  авторитет Руси  с Византией и  Западной  Европой. Христианство ускорило  изживание  местных племенных различий, что  способствовало консолидации общества на  базе единой  религии. Кроме того, новая религия идейно  закрепила существование  сформировавшихся государственных  институтов, придав  им  характер богоустановленности. На  основе  христианских  ценностей стала развиваться духовная  и  культурная  жизнь Руси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Этапы Крещения Руси

 

     Принято считать, что христианство становится  государственной религией Киевской  Руси в 988 году. Однако христианизацию  русских земель нельзя свести  к единовременному акту, она продолжалась  длительное время, сведения о  ней порой принимают мифологическую окраску.

 

     В действительности  христианизация происходила на  протяжении нескольких столетий  и была обусловлена прежде всего политическими причинами. Первыми христианами на Руси стали славянские купцы - изменение веры во многом способствовало развитию их торговли, чем они часто пользовались, крестившись подчас по нескольку раз: обрадованные купцы-христиане подчас отдавали новообращенному в христианскую веру купцу-славянину свой товар в полцены.

 

    Первая попытка  крещения русов произошла в 866 году. Связана она с неудачным походом на Византию, распространением болезней в стране и миссионерской деятельностью епископа. Вторая попытка произошла в промежутке между 872 и 877 годами. По-видимому, этим крещением были затронуты киевские поляне.

 

    Приход к власти в Киеве новгородского князя Олега в 882 году и период объединения Киева и Новгорода ознаменовались резкой сменой политики власти. Постоянные конфликты с Византией привели к росту национального самосознания и отходу от привнесенной византийцами религии. В то же время это способствовало консолидации христианской общины Киева, которая, в конце концов, повлияла на официальную власть. Способствовал дальнейшему развитию христианства на Руси спор князя Олега с языческими жрецами. Потепление отношений с Византией в начале X века привело к развалу союза языческого жречества с властью. Процесс проникновения христианства продолжился.

 

    Большую часть  христиан на Руси, по-видимому, составляло  пришлое население: варяги, хазары, болгары, византийцы. В начале X века, во время каспийского похода, под влияние христианства попал "некий правитель" Булдимир и население "острова русов". Правда в последствии они приняли ислам.

 

    В княжение  Игоря количество христиан резко  возрастает. Христианство проникает  в княжескую, боярскую и дружинную среду, многие христиане занимают важные посты в управлении.[ Сухов А.Д. Введение христианства на Руси c.104-105]

 

    Политический  конфликт между христианами и  язычниками в Киевской Руси  возникает в княжение Ольги. После  смерти мужа, остро нуждаясь в поддержке, вдова Игоря обращает в свой взор на киевскую христианскую общину. В 944 году она с посольством направляется в Царьград, где принимает христианство византийского образца. Опираясь на верхи киевской знати, она смещает своего сына с княжеского престола и жестоко подавляет древлянское восстание. В 946 году Ольга вторично посещает Византию, с целью укрепить союз с новым императором - Константином Багрянородным. На Руси возникают две враждующие политические группировки - языческая во главе со Святославом и христианская во главе с Ольгой. Она проводит ряд мероприятий, способствовавших распространению христианства: разрушает капища, строит церкви. Новая религия, не смотря на недовольство Святослава, все больше проникает в дружинную среду. Однако осуществить крещение Руси Ольге не удается. Возникшие трения с Византийским правящим домом, упорное нежелание Святослава принять крещение и сила "языческой партии", вынуждают княгиню обратится за помощью на Запад. Но присланные католические миссионеры не нашли поддержки и понимания у населения Руси и вынуждены были бежать. Ольга теряет союзников, и к власти приходит Святослав во главе "партии язычников".

 

    Нового князя мало заботили внутренние проблемы государства. Это был настоящий воин, видевший цель в завоевании новых территорий. При Святославе было окончательно подорвано хазарское влияние, укрепились позиции Киевской Руси на юге. Положение христиан на Руси резко ухудшилось. По-видимому, они были отстранены от важнейших государственных постов, лишены некоторых привилегий и "ругаемы бяху" от язычников. Именно в это время была разрушена церковь Николая - один из древнейших центров христианской общины. В неудачах 971 года, когда под Доростолом был заключен невыгодный для русов мир, по-видимому, обвинены были именно христиане, связь которых с Византией была очевидной. Возможно, именно киевские христиане, боявшиеся репрессий вернувшегося из Болгарии Святослава, подкупили печенегов, которые в 972 году у Днепровских порогов напали на отряд князя и убили его.

 

    В княжение старшего сына Святослава - Ярополка - христианская партия вновь укрепляет свои позиции. Приверженцы новой религии получают "волю великую", что вызывает недовольство в языческих кругах населения. Фактически начинается междоусобная война между двумя конфликтующими группировками. Языческую партию возглавляет Владимир, на его сторону переходит часть дружины великого князя. Опираясь на языческий Новгород и Северную Русь, Владимир смещает своего брата с киевского престола. Ярополк бежит в город Родень, где и погибает. В 979 году христианская группировка терпит поражение и лишается власти.

 

    Однако язычество в традиционном виде не смогло решить задачи, поставленные историей перед Киевским государством. В 980 году князь Владимир предпринял попытку реформировать устои родового общества, в угоду сложившейся к тому времени политической ситуации. Отношения с христианскими империями начали осложняться. Возможно, у нового князя произошел конфликт с языческим жречеством, претендовавшим на сохранение родовой системы власти. В итоге, реформа окончилась неудачей.

 

    Владимир и его окружение активно искали выход из сложившейся ситуации и нашли его, по примеру многих государств того времени, в замене религии. По ряду политических причин киевская знать остановила свой выбор именно на византийской системе христианства. В то же время, с учетом географических и экономических причин, это был наиболее выгодный выбор для Руси. Осуществление новой реформаторской программы началось в конце 80-х годов X века.

 

    В 988 году Киевская Русь и Византийская империя заключили союзный договор о взаимопомощи, скрепить который, по обычаям того времени, планировалось династическим браком между Владимиром и византийской принцессой Анной. Возможно, в том же году Владимир тайно принял крещение.

 

    Тем не менее, византийские императоры не выполнили свою часть договора - ни принцессы Анны, ни автономной церковной организации князю русов они не дали. В ответ на это коварство Владимир осадил центр византийского Крыма и овладел им весной 990 года. [ Ключевский В.О. Полный курс лекций в трех книгах. Книга 1. c.58-60] Византия вынуждена была уступить и выполнить свою часть договора. Летом того же года византийское духовенство в сопровождении княжеского войска прибыло в Киев.

 

    Крещение города происходило в несколько этапов на протяжении лета 990 года. Еще в Корсуне подверглась христианизации княжеская дружина. Киевская знать, смиренная к этому времени княжеской властью и силой войска, тоже приняла крещение. Владимир приказал уничтожить статуи языческих богов по всему городу, что послужило своеобразной психологической подготовкой горожан к принятию новой веры.

 

    31 июля был издан новый указ: всему населению Киева явиться на следующий день к берегам реки Почайны. 1 августа 990 года состоялось формальное массовое крещение киевлян. Не все горожане подчинились приказу - многие приверженцы язычества покинули город. [Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н. Словарь Русской истории. с.293-295]

    Перед князем Владимиром и его окружением возник вопрос распространения христианства на всю территорию Киевской державы. Христианизация полян произошла в конце 990 и закончилась в 991 году. В начале сентября 990 года крещению подвергалась основная масса населения Новгорода. Наконец, в конце сентября - начале октября того же года в новую веру обращали тех, кто смог избежать этого ранее. [Карамзин Н.М. Об истории государства российского. c.221-224]

 

    Владимир отправился в Ростово-Суздальскую землю. Еще в Херсонесе христианизации подверглось также и ростовское воинство, участвовавшие позже в крещении Новгорода. Дойдя до Ополья, князь основал город Владимир Залесский, ставший, христианским центром Северо-восточной Руси. В 991-992 годах христианское духовенство, при поддержке княжеских дружин, несколько раз пытается крестить местное население. Однако действия властей не имели желаемого успеха. На долгое время Северо-восточная Русь становится центром языческих восстаний. [Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. c.47-53]

 

    В конце X - начале XI века Русь постепенно христианизируется. При появлении крестителей большая часть народа соглашалась принять обряд, но как только княжеские власти уходили, "все возвращалось на круги своя". В ряде областей насаждение новой веры встретило активный отпор со стороны местного населения. Отдельные районы продолжали исповедовать старые языческие традиции вплоть до XII - XIII веков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.1 Временные рамки Крещения Руси

 

    X-XI вв. — Крещение князей и их приближенных. Захват христианами городов - основных сакральных центров. Разгром открытого и организованного противодействия насаждению христианства, удаление волхвов с политической арены.

 

    ХI-ХIII вв. — Крещение городских общин. Прекращение конкуренции волхвов и князей и утрата последними интереса к насаждению христианства. Переход религиозной войны в «холодную» фазу. Поучения против язычества.

 

    XIII-XIVвв. — Ликвидация церковью городского язычества. Прекращение языческих обрядов в городах, прекращение функционирования крупных святилищ. Начало проникновения христианства в сельскую округу. Отмирание обряда кремации.

 

     XIV-XVI вв. — Христианизация сельских жителей. Возникновение синкретического «народного православия». Угасание язычества, как самостоятельного культа.

 

    XVII-XVIII вв. — Последние упоминания о русских язычниках.

 

    XVIII- XIX вв. — Евангелизация русской деревни, искоренение «обрядоверия» и «пережитков язычества» в православном крестьянстве.

 

   XX в. — Падение Российской империи и православной церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Последствия крещения Руси

 

     В течение XI в. в разных  концах Киевской Руси возникали  очаги сопротивления христианизации. Они имели не столько религиозный, сколько социальный и политический смысл; были направлены против угнетения и распространения власти киевского князя. Во главе народных возмущений, как правило, стояли волхвы.

 

     После принятия христианства, уже при Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком-митрополитом. С 988 по 1447 г. церковь находилась в юрисдикции Константинопольского патриархата. Уже при Владимире церковь стала получать десятину и скоро превратилась в крупного феодала. Появляются монастыри, выполняющие оборонительные, просветительские, благотворительные функции. В правление Ярослава были основаны монастыри св. Георгия и св. Ирины. В 50-е гг. XI в. появляется самый значительный из древнерусских монастырей - Киево-Печерский, основанный Антонием и Феодосием Печерскими, основоположниками русского монашества. В начале XII в. этот монастырь получил статус лавры. Ко времени татаро-монгольского нашествия монастыри были почти в каждом городе. Благодаря материальной поддержке князей строятся церкви. В 1037 году был заложен собор св. Софии — главный соборный храм в Киеве, построенный по образцу константинопольского. В 1050 году строится одноименный собор в Новгороде.

 

     В условиях феодальной  раздробленности церковь оказалась  в непростой ситуации. Ей приходилось играть роль посредника в улаживании споров и противоречий, роль примирителя враждующих князей. Князья часто вмешивались в дела церкви, решая их с точки зрения собственной выгоды.

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.1 Цивилизационные последствия

 

    Цивилизационное значение крещения Руси трудно переоценить. Известный  филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет: Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.2 Политические последствия

 

    Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение, как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей. В византийском церковно-государственном правосознании Император мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия, а следовательно, и единый самодержец всех православных народов. Правители прочих христианских народов получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от византийцев, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Так, Киевскому великому князю в XII веке в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника.

 

    Социально-экономическая  система являлась основой исторического  прогресса и решительно влияла  на развитие общественной жизни. Укрепляя феодальный строй на  Руси, христианство тем самым  способствовало и укреплению  Древнерусского государства и  упрочению его политического могущества. Этот процесс был непосредственным проявлением общей тенденции к историческому прогрессу, поскольку каждое государство, являясь политической надстройкой над экономическим базисом, призвано утверждать его господство.

 

    Внутри древнерусского общества происходила борьба между различными слоями населения, и в частности разными группами господствующего класса. Это также отражалось на политическом положении Руси. До административной реформы Владимира Русь представляла собой довольно эфемерное образование, которое держалось на военном авторитете киевского правителя. Верховная власть великого князя неодинаково оценивалась в Киеве и на периферии и интерпретировалась разными слоями феодального класса, что временами приводило к вооруженным столкновениям. Во всяком случае, политическая система, кристаллизующаяся в раннефеодальной Руси, требовала глубокого идеологического обоснования, которое можно было бы противопоставить локальным тенденциям или претензиям. [Гордиенко Н.С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. c.147-152]

 

    Средневековье признавало, по сути, единую политическую  модель управления - единовластие. Принцип  наследственной монархии являлся  наиболее распространенной, но не  исключительной формой государственного  устройства.

 

    Те республиканские образования, которые возникали в отдельных  уголках феодальной Эйкумены, также  были конкретными проявлениями  единоличного правления, независимо  от того, как назывался их правитель  — императором, королем, герцогом,  гохмастером, посадником, гонфалоньером справедливости, штатгальтером или как-либо иначе. Отличие касалось не политических прерогатив верховного правителя, а метода получения власти: вместо традиционного наследования во всех случаях утверждалась выборная магистратура.

 

     Киевская Русь на  протяжении своей истории так  и не смогла выработать четкой  системы престолонаследия, ведя  активный поиск способа индивидуальной  санкции каждого очередного претендента  на верховную власть. Однако единовластный  принцип управления, наверное, никогда не ставился под сомнение — вопреки многочисленным попыткам как-то ограничить государственные прерогативы верховного правителя. Даже в Новгороде, где с 1136 г. утвердилась республиканская форма управления с выборностью всех магистратов. Реальная власть великого князя в тогдашних условиях была едва ли не единственным залогом политических потенций Руси; поэтому те факторы, которые активно способствовали ее утверждению и укреплению, можно рассматривать как прогрессивные, конструктивные по существу тенденции. Христианству принадлежало среди них одно из видных мест.

 

    Утверждая феодальную  государственность, христианство тем  самым утверждало полную свободу  и четко обозначенные права  для преобладающего большинства  населения, ликвидируя политическую энтропию и обеспечивая более или менее естественный выход для творческих возможностей древнерусского общества. Последствия ярко отразились во всех сферах восточнославянской культуры — как материальной, так и духовной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.4  Культурные последствия

 

    Помимо социальных и политических последствий христианизация Руси во многом привела и к культурным и этическим последствиям

 

    Раннее средневековье - период господства грубой физической силы. Варварский мир, освободившись от ограничений, какие на него стремилась наложить рабовладельческая формация, не слишком склонялся перед достижениями античной цивилизации. Руины городов и храмов, пылающие библиотеки, уничтоженные произведения искусства отмечали путь творцов нового феодального мира.