Культура Беларуси 17 век

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Могилевский государственный университет имени А. А. Кулешова»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КУЛЬТУРА БЕЛАРУСИ В 17-18 ВЕКАХ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат выполнила:

студентка 1 курса 

заочного отделения

гр.ДО₅ -15 П и ПД

Зорина Н.Я.

Проверила:

старший преподаватель

Мельникова А.С.

 

 

 

 

Могилёв,2013

 

 

 

14 шрифт, интервал 1,5

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

        История отечественной культуры – наше духовное богатство. В культуре заключена память народа, через культуру каждое новое поколение, вступая в жизнь, ощущает себя частью этого народа. В понятии “культура” человек и его деятельность выступают как синтезирующая основа, поскольку сама культура есть творение человека, результат его творческих усилий.

      В XVII в. в Беларуси началось интенсивное развитие светской философии, школьного образования, книгопечатания, театрального искусства, книжной графики и портретной живописи, деревянной скульптуры в народном стиле, церковной и светской поэзии, музыки.

Огромное значение на культуру 17-18 вв. оказали идеи таких направлений общественно-политической мысли, как Возрождение, Реформация и Просвещение.

Исходя из изученности  темы в литературе, я определила цель данного реферата:

  – раскрыть историю развития  белорусской культуры в 17-18веках. 

      Для  достижения намеченной цели мной  поставлены следующие задачи:

   - изучить,  рассмотреть,

   - Разглядзець,  прааналізаваць 

          

Белорусы, как и другие народы, могут гордиться как своим прошлым, так и достигнутым уровнем развития  культуры, просвещения, искусства и науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА І. “СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ И РАЗВИТИЕ ЛИТЕРАТУРНЫХ ЖАНРОВ НА БЕЛАРУСИ”

 

1.  ПРОСВЕЩЕНИЕ

    В ХVIІ-XVIII ст. образование на Беларуси развивалось в условиях борьбы между православием, католичеством и реформаторским движением. При поддержке властей иезуиты открывали школы, которые способствовали укреплению позиций католической церкви и уничтожению реформаторского движения в ВКЛ. В 1579 г. Они основали Виленскую академию – первое в ВКЛ высшее учебное заведение. Первым ректором академии был идеолог-котрреформист Пётр Скарга. Среди её наиболее известных выпускников - Милетий Смотрицкий, Симеон Полоцкий, Альберт Каялович.

В наиболее значительных городах Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Гродно, Новогрудке, Витебске, Минске, Слуцке, Слониме и др.) иезуиты открыли свои коллегиумы – учебные заведения средней ступени, которые имели антипротестантский, а затем и антиправославный характер. В коллегиумах преподавались грамматика, риторика, этика, богословие, физика, математика. Кроме иезуитов, свои школы стали открывать бернардинцы, францисканцы и другие католические монашеские ордены.

Ответом православной церкви на католическую экспансию было открытие братских школ в Вильно, Бресте, Могилёве, Шклове и др. городах. В них преподавались грамматика, риторика, математика, география, астрономия, языки: белорусский, польский, греческий, латинский. Преподавателями братских школ трудились известные педагоги: Василий Тяпинский, братья Зизании, Милетий Смотрицкий, Леонтий Карпович.

После заключения Брестской церковной  унии 1596г. Начали открываться униатские  школы. Первые такие школы возникли в Барунах, Жировичах, Минске, Новогрудке. В них учились представители разных вероисповеданий, в основном, шляхетского происхождения и дети духовенства.

Преподавание в школах носило религиозный характер и проводилось исключительно на польском и латинском языках. Правительство Речи Посполитой, применяя все имеющиеся у него средства воздействия, уже с начала XVII в. стало всячески притеснять братства и братские школы, ограничивая их деятельность.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Адукационная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

       XVIII столетие –  это эпоха Просвещения. Во второй  половине XVIII в. на территорию  Беларуси начали проникать научно-философские  идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

        Интеллектуальная  элита европейских стран считала,  что приближается «царство разума», эпоха свободы, равенства, гражданской справедливости.

 Наиболее значительным результатом  влияние Просвещения на Речь  Посполитую была школьная реформа,  осуществлённая Образовательной  комиссией – организацией по  руководству народным просвещением, основанной сеймом 1773-1775 гг. Это была первая подобная организация в Европе. Первым её руководителем был И.Масальский.

      Образовательная  комиссия осуществила реформу  школ и университетов в духе  идей Просвещения. Проведению  реформы способствовал и роспуск в 1773 году папой римским ордена иезуитов, в руках которого на протяжении ХVII-XVIII стст. фактически находилась монополия на образование в Речи Посполитой. Школы и имущество ордена были переданы Образовательной комиссии.

 В 1783 г. Комиссия утвердила устав для академий и школ Речи Посполитой. Ей подчинялась Главная школа Великого Княжества Литовского (так с 1781 г. называлась Виленская иезуитская академия), которая являлась высшей ступенью и главным научным центром в княжестве. Её ректором комиссия назначила белорусского математика и астронома Мартина Почобута-Одленицкого, который занимал этот пост около 20 лет, провёл в школе реформу и придал ей почти светский характер.

       Среднюю ступень  образования составляли окружные  и подокружные школы. На территории центральной и западной Беларуси (восточная уже была в составе России) такие школы комиссия открыла в Бресте, Гродно, Новогрудке, Жировичах, Пинске, Барунах, Волковыске, Поставах, Бобруйске, Мозыре, Минске, Несвиже, Слуцке, Лиде, Щучине.

      Нижней  ступенью образования должны  были стать местечковые и городские  училища. 

 Результатом реформы  было увеличение численности  начальных и средних школ на  Беларуси, приобретением образованием  всё более светского характера. 

 

 

 

2. ЛИТЕРАТУРА

     Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). По происхождению белорус из Полоцка, Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петрювский-Ситнианович) был видным ученым-богословом XVIIв. Его деятельность вышла далеко за пределы Белоруссии, сыграв заметную роль в культурной жизни Русского государства. Образование он получил в Киево-Могилянской коллегии, в 1656 г. постригся в монахи и стал преподавателем полоцкой братской школы. Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко-латинскую академию. Уже в этот период своей деятельности Симеон Полоцкий создал много стихов, которые до 1657—1658 гг. писал на родном белорусском языке.

Особенно интересны  стихотворения Полоцкого, написанные им в связи с освобождением Полоцка. Стихи эти выражали радость белорусского народа по поводу избавления от иноземного ига и воссоединения с братским русским народом.

Симеон Полоцкий вскоре покинул родной город и в 1664 г. переселился в Москву, где и протекала вся последующая его деятельность. Еще до своего переезда в Москву он изучил русскую грамматику и в совершенстве овладел русским литературным языком того времени.

В Москве Симеон Полоцкий стал преподавателем вновь открытых школ, наставником царских детей, издателем книг и придворным поэтом. Его сборник «Вертоград многоцветный» содержит 1246 стихотворений, насчитывающих свыше 30 тыс. строк. По тематике и жанрам стихи Полоцкого разнообразны. Основную массу их составляли стихи, восхвалявшие царскую власть. Кроме того, Симеон Полоцкий писал произведения сатирические, полемические и драматургические. Его творчество оказало влияние на развитие классической русской оды XVIII в. Симеон Полоцкий был разносторонним деятелем XVII в., способствовавшим культурному общению между Белоруссией и Россией.

      Вторая половина XVII—XVIII в. была самым неблагоприятным периодом в истории белорусской литературы и белорусской культуры в целом. Власти Речи Посполитой, проводившие активную ассимиляторскую политику в отношении белорусского народа, делали все, чтобы совершенно вытеснить из литературного обихода белорусский язык. С конца XVII в. вся письменность в Речи Посполитой полностью переходит на польский язык. Издание книг на белорусском языке оказалось под строгим запретом.

Просвещение почти целиком  стало монополией иезуитов и различных  католических монашеских орденов. На становление  белорусской литературы в немалой  степени повлияло устное народное творчество. Литературная жизнь Беларуси XVIII в. отличалась еще большими полилингвизмом, чем в предыдущую эпоху.

  Примечательным литературным явлением второй половины XVII—XVIII в. в Белоруссии было дальнейшее развитие так называемой виршевой поэзии, возникшей в XVI в. и восхвалявшей знатных особ. Поэтическое достоинство многих виршей было невысоким. Виршевая поэзия заметно отошла от народного стихотворного и песенного склада, его напевности и образности, хотя в языке и сохранила много слов, взятых из живой народной речи. Манера восхваления представителей аристократической знати и их именитых предков, чуждая народной поэтической традиции, выработала свой особый, книжный стихотворный стиль, отличавшийся напыщенностью. В ряде виршей XVII в. заметна связь с политическими событиями и классовой борьбой. Поэтами-виршеписцами были преимущественно представители шляхетства, монахи, образованные горожане, нередко школяры. Среди белорусских виршеписцев XVI — первой половины XVII в. известны, например, Андрей Рымша и Афанасий Филиппович. Более поздние стихотворения написаны главным образом анонимными авторами.

     Среди стихотворений второй половины XVII—XVIII в. известны как религиозные 'произведения типа духовных стихов и песен, так и стихи светского, исторического и даже шуточного содержания. Значительным памятником белорусской письменной литературы XVIII в., дошедшим до нас, является стихотворная пародия на евангельские легенды «Воскресение Христово».

Несмотря на непрерывные  атаки иезуитско-католической агрессии и усилившийся социальный и национальный гнет, белорусский народ проявил исключительную стойкость и силу сопротивления, сохранив свой родной язык и обычаи, свою культуру и сознание родства с русским народом.

 

 

ГЛАВА ІІ        “НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО”

 

1. Фольклор

В белорусском фольклоре ХVІІ-ХVІІІ в. наряду с сохранением многих элементов традиционной устной поэзии, особенно обрядовых песен, старинных сказок и преданий, возникло много новых произведений, отразивших важнейшие исторические события эпохи. Упорная антифеодальная и национально-освободительная борьба белорусского народа в XVII в. определила дальнейшее развитие устного поэтического творчества и его идейное содержание. Для белорусского фольклора XVII—XVIII вв. характерно возникновение новых произведений народного эпоса —исторических песен, отразивших освободительную борьбу народа против иноземных захватчиков — польских панов, песни о казацких войнах и об отдельных сражениях.

Часть белорусских казацких песен  имеет ближайшие параллели в украинском фольклоре и служит свидетельством совместной борьбы украинского казачества и белорусского крестьянства с общим врагом — польскими феодалами.

В белорусском народном эпосе XVII—XVIII вв. древнерусские былины, повествующие о далеких временах Киевской Руси, уступают свое место развивающимся новым эпическим жанрам — историческим песням и сказаниям о более близких и волнующих народ событиях. Основное содержание исторического эпоса белорусского народа XVII—XVIII вв. составляет борьба с польскими феодалами, изображение мрачной эпохи иноземного господства, тяжелой крепостной неволи, а также жестокого национально-религиозного угнетения.

В белорусском фольклоре рассматриваемого периода нашли свое отражение и другие исторические события, в частности борьба против нашествия шведов во время Северной войны 1700— 1721 гг. Народные предания повествуют о разрушении шведами белорусских городов и сел, о зверствах врага, местах побоищ, шведских могилах и особенно о разгроме шведского войска Левенгаупта под д. Лесной в 1708 г. Разгрому шведов в Белоруссии и Полтавской битве 1709 г. народ посвятил также песни, пословицы и поговорки.

Историческому эпосу принадлежала ведущая роль в белорусском устнопоэтическом творчестве XVII—XVIII вв., но им не исчерпывались богатства белорусского фольклора. Значительное место в нем сохранило наследие древней календарной и семейно-обрядовой поэзии, среди которой особенно выделялись такие подлинные жемчужины белорусского устного творчества, как свадебные песни. Белорусские свадебные песни подкупают своей искренностью чувства, задушевностью и поэтичностью. В них раскрывается весь внутренний мир и тяжкая доля закрепощенной крестьянки. Песни богаты средствами художественной выразительности, народной символикой.

Древняя обрядовая поэзия, однако, не застыла в своих первоначальных формах, отражавших преимущественно мировоззрение человека родового общества и связанных с опоэтизированием природы. Многие разделы обрядовой поэзии и в первую очередь песни жнивные, весенние, толочные, свадебные значительно обогатили свое социально-идейное содержание, широко отразив жизнь, подневольный труд и борьбу народа в эпоху феодализма.

Значительного развития достигла социально-бытовая  лирика, не связанная с обрядностью и календарными циклами. К наиболее характерным категориям лирических песен этого периода принадлежат песни о крепостной неволе, песни панской челяди — двораков, песни о женской доле. В XVII—XVIII вв. развиваются также песни чумацкие и бурлацкие, возникшие в среде наиболее обездоленной части крепостного крестьянства.

Большим художественным и идейным  богатством отличается сказочный эпос белорусского народа. К наиболее характерным белорусским сказкам следует отнести многочисленные сказки о борьбе героя со злыми фантастическими чудовищами, олицетворяющими враждебные народу силы, сказки о богатырях и великанах («асилках» и «волатах») — борцах за социальную правду и справедливость. В XVII—XVIII вв. возникает основная часть белорусских антипанских сказок реалистического характера, а также утверждается общая антикрепостническая направленность белорусского фольклора феодальной эпохи.

Упорная и длительная борьба народных масс Белоруссии против крепостнической  неволи и шляхетско-католическои агрессии определила также и сатирическую струю, которая характеризует белорусское устнопоэтическое творчество того времени. Острой сатирой отмечены почти все жанры белорусского фольклора, особенно многие сказки, песни, пословицы и народная драма. В них наиболее остро высмеивались польские магнаты-крепостники и шляхта. Так, в известных белорусских песнях «Ехал ляшек из Варшавы», «Ехал ляшек морковный» народ направил свою едкую сатиру на гонор, заносчивость и напыщенную воинственность польской шляхты. В XVII—XVIII вв. возникает также много сатирических народных произведений антиклерикального и антицерковного характера, свидетельствующих о развитии свободомыслия в народных массах.

 

2. МУЗЫКА

Наряду с устнопоэтическим словесным творчеством белорусского народа продолжала развиваться его музыкальная культура. Основным видом белорусской музыки XVII— XVIII вв. было народное песенно-музыкальное и инструментальное творчество, отличающееся большим мелодическим богатством. Ритмические, мелодические и гармонические свойства белорусской народной музыки формировались в течение столетий, сохраняя многие элементы общей древнерусской музыкальной культуры и развивая свои самобытные черты. Произведения белорусской музыки представляют высокие образцы искусства, созданные народом в труде и борьбе. Среди этих произведений старинные, отшлифованные веками трудовые и обрядовые напевы чередовались с более поздней лирической песней, суровые эпические мелодии — с бравурными плясовыми ритмами. Белорусские напевы того времени характеризовались преобладанием хорового, но одноголосного исполнения. В более поздних песнях, наблюдались уже отклонения от унисона и введение подголоска, являющегося ступенью в развитии многоголосия.

Народная инструментальная музыка была известна преимущественно как музыка танцевальная. Она сопровождала народные пляски и хороводы, общинные и семейные праздники, игрища молодежи. Среди белорусских народных инструментов сохранились древнерусские гусли, распространены были также цимбалы, дуда, различного типа деревянные дудки, жалейки, лира. Широко бытовала скрипка.

Помимо народной музыки, бытовавшей устно, в XVII— XVIII вв. в Белоруссии создавались произведения и письменной музыки. Это были произведения главным образом церковно-религиозного содержания — молитвы, посвященные тому или иному празднику, различные песнопения православной церкви, униатские и католические канты, псалмы и рацеи, музыка к школьной драме. Хотя ни письменные, ни печатные памятники белорусской духовной музыки того времени почти не дошли до нас. Об этом свидетельствует напев религиозного стиха, сохранившийся в «Диариуше» («Дневнике») Афанасия Филипповича 1646 г.

Отдельные произведения белорусской  религиозной музыки XVII—XVIII вв. попали в рукописные и в печатные сборники церковных песнопений, так называемые богогласники, издававшиеся в конце XVIII и в XIX в. (Почаевский, Гродненский, Холмский, Синодальный).

3. ТЕАТР

Театральная жизнь Беларуси на рубеже XVII - XVIII вв. была представлена школьным театром и народным кукольным - батлейкой. В их репертуаре преобладали постановки на польском и латинском языках

Наиболее популярным был народный кукольный театр  — батлейка (от названия древнего города Вифлеем). Театр кукол, издавна известный на Руси как часть скоморошьих представлений, на всем протяжении XVII—XVIII вв. оставался любимым развлечением городского, местечкового и деревенского люда. Ходить с батлейкой, особенно на «каляды», стало обычаем. Передавалось это искусство от поколения к поколению и стало дополнительным занятием определенной группы лиц — «батлейщиков» — из среды местечковых и окраинных городских ремесленников.

Сама батлейка по своему устройству представляла собой переносную двухъярусную сцену-ящик, часто в  виде домика или церкви, также разделенной  на два яруса. По прорезям в сцене, скрытым от зрителя, двигались куклы, управляемые батлейщиком.

Среди персонажей белорусской  батлейки особой популярностью пользовался крестьянский шутник Матей. Зрителям более всего нравились сценки, в которых участвовали Матей с женой и доктор, Антон и Антониха с козой, скоморох с медведем, цыган и цыганка, Вольский — купец польский, шляхтич и шляхтянка, еврей-корчмарь и его жена, черт и другие персонажи. Каждая сценка, проникнутая подлинным народным юмором, неизменно завершалась пением и танцами. Батлеечные сценки все более приобретали характер едкой сатиры, направленной против господствующего класса, против ненавистных народу пана-крепостника, шляхтича, купца.

Развитие школьного театра в Белоруссии было связано со все усиливавшейся религиозной борьбой, с наступлением католицизма, стремившегося ополячить белорусский и украинский народы. Зарождению школьной драмы способствовало также развитие в Белоруссии виршевой поэзии, так как пьесы писались преимущественно в стихотворной форме. Авторами их были главным образом учителя риторики и словесности. Эти пьесы частично преследовали педагогические, практические цели: помочь школярам в усвоении литературного языка, привить им навыки публичных выступлений, выработать чистую дикцию, научить эффектным жестам, без которых не мыслилось в то время искусство оратора и проповедника. Однако в большей степени школьная драма должна была служить средством пропаганды христианской морали и библейской истории, поэтому большинство пьес было религиозного содержания.             Форму школьной драмы в XVII и XVIII вв. широко использовали в Белоруссии иезуиты для пропаганды унии и католицизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА ІІІ   “БАРОККО.  АРХИТЕКТУРА И ЖИВОПИСЬ 

В XVII—XVIII вв. продолжалось развитие белорусской архитектуры и живописи.

 

1. Становление художественного стиля барокко в архитектуре Беларуси

Основной стиль белорусской  художественной культуры XVII-XVIII вв. - барокко - раскрылся в двух разновидностях: восточнославянской (сформировалась на основе синтеза местной культуры и западноевропейских влияний) и западноевропейской, носителями которой в Беларуси были католические и униатские ордены. Оба направления самобытно проявились в архитектуре.

В последней четверти XVI в. в монументальной архитектуре  Беларуси появляется первое сооружение в стиле барокко - костел иезуитов в Несвиже (1587-1593 гг.), повторяющий в общих чертах храм Иль Джезу в Риме. Заимствованные из Италии архитектурные формы еще долго сочетались в местном зодчестве с элементами готики и ренессанса.

      Обострение религиозно-политической борьбы в первой половине XVII в., соперничество между униатами, католиками и православными вело в сфере культового строительства к использованию наиболее выразительных архитектурных средств барокко и синтезу их с местными строительными приемами. Как результат на протяжении XVII-XVIII вв. сформировалась своеобразная архитектурно-художественная система белорусского барокко, основной базой для развития которого явилась культовая архитектура.

    В период раннего барокко (первая половина XVII в.) архитектура фасадов культовых зданий имела небольшой набор декоративных элементов. В эпоху зрелого и позднего барокко (вторая половина XVII - 80-е гг. XVIII в.) отмечается членение фасадов, введение лепнины, архитектурные детали становятся легкими и изящными. Одним из культовых сооружений этого периода является, например, Николаевский собор в Витебске (1716 г.). Широко используются в середине XVIII в. декоративные мотивы рококо.

     Архитектурно-художественная система позднего барокко в монументальном зодчестве Великого княжества Литовского (основную часть которого составляли белорусские земли) получила в искусствоведении название "виленского барокко". Его черты наиболее ярко выразились в культовых сооружениях униатов. Например, Софийский собор в Полоцке (1738 - 1760 гг., построен на фундаменте. разрушенного в начале XVIII века православного храма), церкви и монастыри базилиан в Березвечье Глубокского района Витебской области (1756 - 1779 гг.), Борунах Ошмянского района Гродненской области (1747 - 1754 гг.), Толочине Витебской области (1769 - 1779 гг.), Богоявленская и Крестовоздвиженская церкви в Жировичах Слонимского района Гродненской области (1769 г.), Воскресенская церковь в Витебске (1772 г.) и другие.

   Православные храмы XVII-XVIII вв. весьма разнообразны по своей архитектуре, при этом как каменным, так и деревянным их образцам свойственны общие плановые и композиционные решения. Крестово-купольные каменные церкви были основным типом монументальных православных храмов Беларуси XVII -XVIII вв. Наряду с ними строились и церкви бескупольные, представлявшие собой базилику. Наиболее ранней из этого типа построек является Петропавловская, или Екатерининская церковь в Минске, построенная в 1612 г.

     Большую группу культовых зданий Беларуси составляют синагоги, строившиеся преимущественно в XVII-XVIII вв. Существовали каменные синагоги в Старом Быхове (начало XVII в), Пинске (1640 г.), Слониме (1642 г.), Новогрудке (1648 г.), Столине (конец XVII в.), Клецке (конец XVIII в.), Ивье (XIX в.) и др. Особенно развито было строительство деревянных синагог (например, в Высоком Каменецкого района, Кожан-Городке Лунинецкого района Брестской области, Гродно, Волпе Волковысского района, Сопоцкине Гродненского района Гродненской области, Наровле Гомельской области и другие).

     Основным строительным материалом в застройке городов и местечек Беларуси до конца XIX в. было дерево. На развитие монументального культового деревянного зодчества, начиная с XVII в. оказывали значительное влияние художественные стили, господствовавшие в каменной архитектуре (например, при постройке звонницы в Шерешеве Пружанского района Брестской области). В деревянном культовом зодчестве определились две основные тенденции развития: консервативная, связанная с устойчивым сохранением местных традиций, и новаторская, отражавшая процесс укоренения эстетических концепций официальных стилей. Процесс развития форм в деревянном зодчестве был более сложным, чем в каменном, потому что предусматривал не только обновление, но и обращение к наследию. С этим связана также асинхронность развития каменной и деревянной архитектуры, запаздывание в последней тех тенденций, которые определяли официальное культовое искусство своего времени.

   Замковое (крепостное) зодчество Беларуси прошло сложный путь развития. На белорусской земле понятие "замок" не всегда имело одинаковое значение. В городах замком часто называли укрепленное место, бывшее в древности крепостью и служившее для защиты жителей от неприятеля. Замками также называли все виды укреплений или резиденций знатных людей. Для Беларуси наиболее точным является представление о замках как о владельческих укреплениях феодалов XVI-XVII вв. Зачастую это были дворцово-замковые ансамбли.

    Сочетание мощной системы оборонительных укреплений (земляные валы с бастионами, глубокие рвы, крепостные стены и башни) с дворцом, стоящим внутри, становится типичным в замковой архитектуре Беларуси XVI-XVII вв.