Культура Древнего Китая. 3

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

«Южный Федеральный Университет»

Реферат по культурологии

на тему:

Культура Древнего Китая

Выполнил

Проверил

Г. Ростов-на-Дону

2011

ПЛАН

Введение

Традиционный взгляд китайцев на мир

Представления китайцев об устройстве Вселенной

Представления китайцев об устройстве Вселенной

Религиозные особенности  Китая, культы

Конфуцианство

Синтез конфуцианства  и легизма

Даосизм и буддизм

Материальная культура

Период династии Шан (Инь)

Период династии Чжоу

Период династии Цинь и Хань

Период Южной и Северной династии

Период господства Тан

Период династии Сун

Период династии Мин

Период династии Цин

Заключение

Используемая литература

Введение.

Культура  Китая  восходит  к  очень  глубокой  древности  и  отличается  не только  богатством  своих  материальных  и  духовных  ценностей, но  и огромной  жизнестойкостью. Несмотря  на  бесчисленные  войны, мятежи,

разрушения, культура  Китая  всегда  побеждала  культуру  завоевателей. В  течение  всей  истории  китайская культура  не  утрачивала  своей активности, сохраняя  целостность. Каждая  из  культурных  эпох  оставляла для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и  разнообразию ценности. Произведения  зодчества, скульптуры, живописи  и  ремёсел представляют  собой  бесценные  памятники  культурного  наследия  Китая. Каждая  из  культурных  эпох  тесно  связана  с  социально-политическими, экономическими  и  другими   особенностями  данного  исторического  периода и  представляет  собой  определённый  этап  развития  культуры.

Традиционный  взгляд китайцев на мир.

Прежде чем говорить о  том, что китайская культура знала  и принимала, следует сказать о том, чего она не знала. В Китае не существовало понятия о Боге как явлении, не относящемся к материальному миру. Отсутствовала вера в божественное сотворение мира. В традиционной китайской культуре мир разворачивается из некоей скрытой собственной основы, подобно цветку. Христианские миссионеры XVII-XVIII вв. даже не могли найти в китайском языке подходящее понятие для перевода слова «бог».

Не знала китайская  культура идеи нематериального духа, а заодно – и идеи неодухотворенной материи. Вмешательство потустороннего, запредельного исключалось за отсутствием самого запредельного.  Восприятие мира не разделенным на дух и материю (натурализм), представление о нем как о потоке состояний жизненной силы (витализм) и учение об органической целостности мироздания (холеизм) – вот основы китайского миросозерцания. Китайцы также считали, что человек равен космическим силам Неба и Земли и занимает центральное место в мире, а также подходили к любому явлению прежде всего с позиции нравственности.

Именно с такой точки  зрения можно понять китайскую культуру. В таком сочетании китайская  мысль обретает свою завершенность  и неповторимость.

Представления китайцев об устройстве Вселенной.

Среди категорий китайской  культуры самая важная – ци. Ци – это жизненная энергия, своим постоянным изменением наполняющая весь мир, любые предметы и существа. 

Наряду с развитием  в Европе причинно-следственного типа мышления в Китае развивается абсолютно другой – коррелятивный, не усматривающий между предметами и явлениями первичное и вторичное, причину и следствие, а выявляющий между ними подобие, родство. Корреляция (от лат. «соотношение», «взаимосвязь») имеет свойство: построение рядов взаимосвязанных явлений. Европейцам, в отличие от китайцев, было сложно усмотреть взаимосвязь между металлом, западом, белым цветом, легкими и справедливостью.

Все явления классифицировались китайскими мыслителями по родам (лэй), положительной (ян) и отрицательной (инь) сфере бытия, тому или иному первоэлементу и т.д. «Мудрец, следующий Дао, может, тронув струну одной лютни, заставить звучать все струны всех лютней Поднебесной» (философ Чжуан-цзы). Человек способен воздействовать на Вселенную, и она ему откликается. Вместо европейской пары причина – следствие фигурирует пара воздействие – отклик.

 В китайских текстах можно найти  много сложных моделей устройства Вселенной. Если вычленить из них главное, получится знаменитая Схема Великого Предела (тай-цзи ту, создана в XI в.).

В основе сущего находится Беспредельное (у цзи) – Изначальный Дух (юань шэнь), ци в тончайшей форме. Первоначало можно также назвать Хаосом (хунь-дунь), Единым (и) или Изначальным ци (юань ци). Оно абсолютно просто, лишено какой-либо структуры и формы (син), это фактически Отсутствие (у) или Отсутствие Отсутствия (у у). Развитие происходит в силу самой природы первоначала. Просто Беспредельное начинает приобретать своего рода двуполярную заряженность (пара инь-ян). Начинается бесконечный переход одного начала в другое (состоит из пяти фаз, первоэлементов (у син): дерево, огонь, земля, металл, вода). Такое состояние двуединого ци обозначается как Великий Предел и изображается в виде знаменитой Монады.

Религиозные особенности Китая, культы.

Специфика  религиозной  структуры  и  психологических  особенностей  мышления всей  духовной  ориентации  в  Китае  видна  во  многом. В  Китае, как и в Европе,  тоже  есть  высшее  божественное  начало - Небо. Но  китайское Небо – это высшая  верховная  всеобщность, абстрактная  и  холодная,  строгая  и безразличная  к  человеку. Её  нельзя  любить, с  ней  нельзя  слиться, ей невозможно  подражать, как  и  нет  смысла  ею  восхищаться. Но  в  системе китайской   религиозно-философской  мысли  существует,  кроме  Неба, и Будда (представление о нём проникло  в Китай вместе  с  буддизмом  из  Индии в  начале  нашей  эры), и  Дао (основная  категория  религиозного  и философского  даосизма). Причём  Дао  в  его  даосской  трактовке близко  к индийскому  Брахману.  Однако именно  Небо  всегда  было  центральной  категорией  верховной  всеобщности в  Китае. Также  существует  в  Китае  культ  умерших  предков, культ  Земли, тесно связанный  с  магией  и  ритуальной  символикой, с  колдовством  и шаманством.

Специфике  религиозной  структуры  Китая  свойственен  и  ещё  один существующий  для  характеристики  всей  китайской  цивилизации  момент - незначительная  и  социально  не  существующая  роль  духовенства, жречество.

Отмеченные  системы  верования  и  культов  в  древнем  Китае  сыграли огромную  роль  в  становлении    традиционной  китайской цивилизации: не  мистика  и  метафизические  абстракции, но  строгий рационализм  и  конкретная  государственная  польза; не  эмоциональный  накал страстей  и  личная  связь  индивида  с  божеством,  но  разум  и умеренность, отказ  от  личностного в пользу  общественного; не духовенство,  направляющее  эмоции  верующих  в  русло, возвеличивающее  бога и  усиливающее  значение  религии, но  жрецы-чиновники, исполняющие  свои административные  функции, частью  которых  были  регулярные  религиозные отправления. Все  эти  специфические  особенности подготовили  страну  к  восприятию  конфуцианства.

Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы, 551-479  до  н.э.) родился и жил в эпоху больших социалистических  и  политических  потрясений,  когда  чжоуский  Китай находился  в состоянии  тяжёлого  внутреннего  кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве  модели, эталона для подражания,  должен  был обладать  двумя важнейшими  в его представлении достоинствами: гуманностью  и  чувством  долга. Конфуций  разработал  и  ряд других  понятий, включая  верность  и  искренность (чжен), благопристойность и  соблюдение  церемоний  и  обрядов (ли). Следование  всем  этим  принципам будет  обязанностью  благородного  Цзюнь-цзы. Конфуций  сформулировал основы  того  социального идеала, который  хотел  бы  видеть  в  Поднебесной: пусть  всё  в этом  мире  хаоса  и  сумятиц  станет  на  свои  места, все будут знать свои  права  и  обязанности  и  делать  то, что  им  положено. Общество должно  состоять  из  тех, кто  думает  и  управляет - верхов, и  тех, кто трудится  и  повинуется - низов. 

Конфуцианство  воспитывало  и  образовывало.  Несмотря на то, что китаец мог быть даосом или буддистом, он также неизбежно оставался приверженцем конфуцианства.

              Конфуцианство  стало  не  просто  религией, а  также   и  политикой, и административной  системой, и  верховным  регулятором  экономических  и социальных  процессов – словом, основой всего китайского  образа  жизни, принципом  организации  китайского  общества, квинтэссенцией  китайской цивилизации. Конфуцианство  заметно  окрасило  в  свои  тона  всю

национальную  культуру  Китая,  национальный  характер  населения. Оно

сумело  стать – во  всяком  случае,  для старого Китая – незаменимым.

Синтез  конфуцианства и легизма.

В основе  легистской  доктрины  лежал безусловный приоритет  писаного  закона, сила  и  авторитет  которого  должен  держаться  на  палочной  дисциплине  и жестоких  наказаниях. В  учении  легистов, почти  не апеллировавших  даже  к  Небу, рационализм  был  доведён  до  своей  крайней формы, порой  переходившей  в  откровенный  цинизм, что  можно  легко проследить  на  примере  деятельности  ряда  легистов – реформаторов  в различных  царствах  чжоуского  Китая в VII –IV  вв. до  н.э.  Главным различием  было  то, что конфуцианство делало  ставку на  высокую  мораль  и  другие  традиции,  тогда  как  легизм  выше  всего ставил  закон,  державшийся  на  строгих  наказаниях  и  требовавший абсолютного  повиновения  сознательно  оглуплённого  народа.

Синтез  конфуцианства  и  легизма  оказался  не  столь уж  сложным делом. Сторонники  обеих  доктрин  мыслили  рационалистически,  для тех  и  других  государь  был  высшей  инстанцией. Синтез  этот  был  необходим: централизация  администрации, аппарата  власти и  т.п. в  интересах империи  следовало  сочетать  с  уважением  к  традициям  и патриархально-клановым  связям.

Даосизм и буддизм.

Большое  распространение  имела  в  древнем  Китае  и  другая  философская система, принадлежавшая  Лао-цзы, резко отличавшаяся  от  конфуцианства своим  ярко  выраженным  умозрительным  характером. Впоследствии  из  этой философской  системы  выросла  целая  сложная  религия - даосизм, который  просуществовал  в  Китае  свыше  2000 лет. Даосизм – это учение о дао, важной китайской категории, по-разному трактующейся в разных трудах. Конфуцианцы истолковывали его как «путь человека», а даосы склонялись к тому, что дао обозначает вечное действие или принцип творения.

Большую роль играло и другое религиозно-философское учение –  буддизм, учение о духовном пробуждении, возникшее в Индии около VI в. до н.э. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Буддизм  был  единственной  мирной религией, получившей  широкое  распространение  в  Китае. Немалое  влияние  оказали  на  китайский  народ  и  его  культуру  буддийская и  индо-буддийская  философия и мифология. Буддистская метафизическая философия  сыграла  свою  роль  в  становлении  средневековой  китайской натурфилософии.

В  периоды кризисных ситуаций  и больших  потрясений даосизм  и  буддизм  подчас  выходили  на передний  план, проявляясь  в    народных  восстаниях.  Как известно, они сыграли определённую  роль  и в революционных  взрывах   XX  века. Но  специфические условия  Китая  и  характерные  черты  самого  буддизма  с  его  структурной рыхлостью  не  позволили  этой  религии, как  и  религиозному  даосизму, приобрести  преобладающее  идейное  влияние  в  стране. Как  и  религиозный даосизм, китайский  буддизм  занял  своё  место  в  гигантской  системе религиозного  синкретизма, которая  сложилась  в  средневековом  Китае  во главе  с  конфуцианством.       

Материальная  культура

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ШАН (ИНЬ)

(1600 -1027 гг. до н.э.)

Многие  черты  материальной  культуры  шан-иньского  периода указывают  на её  генетические  связи  с  неолитическими  племенами, населявшими  бассейн Хуанхэ  в  III в. до  н.э. Немалое сходство  мы  наблюдаем в керамике, характере  земледелия  и  применения  сельскохозяйственных  орудий. Однако, по  крайней  мере,  три важнейших достижения  присущи периоду Шан-Инь: употребление  бронзы, возникновение  городов  и  появление  письменности.

Шанское  общество  находилось  на  грани медно-каменного  и бронзового веков. В  так  называемом  Иньском  Китае происходит  общественное разделение  труда  на  земледельцев  и  специализированных  ремесленников. Самым  главным  ремесленным производством  было  бронзолитейное. Из  бронзы  изготовляли  всю  ритуальную утварь, предметы  вооружения, детали  колесниц  и  т.д.

В  период  династии  Шан (Инь) получило  развитие  монументальное строительство  и, в  частности, градостроительство. Города (размером примерно  в  6  кв.км)  строились  по  определённому  плану, с монументальными  зданиями  дворцово-храмового  типа, с  ремесленными кварталами, бронзолитейными  мастерскими.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ЧЖОУ

(XII—VIII вв. до н. э.)

В  период  династии  Чжоу  медицина  отделяется  от  шаманства  и

знахарства. Знаменитый  китайский  врач  Бянь Цяо  описал  анатомию, физиологию, патологию  и  терапию. Он - один  из  первых  врачей,  кто производил  операции  под  наркозом, используя  для  этого  специальный напиток.

В  области  военной  науки  значительный  вклад  был  внесён  китайским теоретиком  и  полководцем  Сунь – цзы (VI – V вв. до н.э.). Ему  приписывают авторство  трактата  о  военном  искусстве, где  показана  взаимосвязь  войны и  политики, указаны  факторы, влияющие  на  победу  в  войне,

рассматриваются  стратегия  и  тактика  ведения  боевых  действий.

Среди  многочисленных  научных  направлений  существовала сельскохозяйственная  школа (нунцзя). В книгах, посвященных теории  и

практике  ведения  сельского  хозяйства, собраны  сочинения, где  описываются методы  и  способы  обработки  почв  и  посевов, хранения  продуктов,

разведения  шелковичного  червя, рыбы  и  съедобных  черепах, ухода  за

деревьями  и  почвами, выращивания  скота  и  т.д.

Период  династии  Чжоу  ознаменован  появлением  многих  памятников искусства  древнего  Китая. Вслед  за  переходом  к  железным  орудиям изменилась  техника  земледелия, вошли  в  обращение  монеты, улучшилась техника  ирригационных  сооружений  и  градостроительства.

Следом  за  крупными  сдвигами  в  хозяйственной  жизни, развитием  ремёсел произошли  заметные  перемены  в  художественном  сознании, возникли  новые виды  искусства. Широкое  распространение  получают  бронзовые  зеркала, инкрустированные серебром  и  золотом. Бронзовые  сосуды отличаются  нарядностью  и богатством  орнамента. Они  стали  более  тонкостенными, а  украшались инкрустацией  драгоценными  камнями  и  цветными  металлами. Появились художественные  изделия  бытового  назначения: изысканные  подносы  и посуда, мебель  и  музыкальные  инструменты.

К  периоду  Чжаньго  принадлежит первая  картина на  шёлке. В родовых храмах  наличествовали  настенные  фрески, изображавшие  небо, землю, горы, реки, божеств  и  чудовищ.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ЦИНЬ  И  ХАНЬ

(206 до н. э.-220г.)

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве.

Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

ПЕРИОД  ЮЖНОЙ  И  СЕВЕРНОЙ  ДИНАСТИИ

(420 г. — 589 г.)

С  III  по  VI вв.  в  Китае  построено  более  400  новых городов. Впервые  стала  применяться  симметричная  планировка  городской застройки. Создаются  грандиозные  храмовые  ансамбли, скальные  монастыри, башни – пагоды. Используются  как  дерево, так  и  кирпич. К  V  веку  появились  статуи  в  виде  огромных  фигур. В  грандиозных статуях  мы  видим  динамику  тел  и  мимику  лиц. В  V – VI вв.  среди  разнообразных  художественных  изделий  значительное место  занимает  керамика, которая  по  своему  составу становится  очень близкой  к фарфору. В этот  период  получает  широкое  распространение покрытие  керамических  сосудов  глазурью  бледно-зелёного  и  оливкового цвета. Картины  IV –VI  вв.  приобретают  форму  вертикальных  и  горизонтальных свитков. Они  писались  тушью  и  минеральными  красками  на  шелковых полотнищах  и  сопровождались  каллиграфическими  надписями.

Литературное  творчество  III – IV вв. переживало  бурный  подъём. Можно встретить  придворную  литературу, насыщенную  фольклором; устную поэтическую, которая  в  своей  основе  почти  всегда  имела  реальные

события. К  этому  периоду  относится  развитие  нового  поэтического  жанра «ши» -  стихов  песенного  типа, в  основе  которых  лежат  народные

мелодии. Распространение  имеют  клериканская, конфуцианская,  житийная  и буддийская  литература.

Период  объединения  Китая  и  создания  Танского  государства

характеризуется  мощным  пафосом  созидания. Столицы  превращаются в  крупнейшие  ремесленные, торговые  и  культурные центры, где  основное  ядро  составляли  кварталы  грандиозного  дворцового комплекса, состоявшего  из  Императорского  города  и  Запретного  города. Появились  террасы, галереи  и  мосты, которые  связывали здание  с  парками. Черепичные  крыши  всё  чаще  становятся  двухъярусными.

ПЕРИОД  ГОСПОДСТВА  ТАН

(618г. -907г.)

Танский  период, ставший временем  расцвета  страны  и золотым веком китайской  поэзии, подарил  Китаю  подлинных  гениев, среди  которых  Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу. Они  являлись  не  только  поэтами  своего  времени, но  и провозвестниками  новой  эпохи, ибо  в  их  произведениях  уже  заложены  те новые  явления, которые  в  дальнейшем  станут  характерными  для  целого ряда  писателей  и  обусловят  взлёт  духовной  жизни  страны.

 Расцвет  творческих  сил  народа  особенно  ярко  проявился  в  живописи танского  периода.  В её  произведениях ярко  проявилась  любовь  к своей стране  и  её  богатой  природе. Работы  выполнялись  на  шёлке  или  бумаге в  виде  свитков. Прозрачные  и  плотные  краски, напоминающие  акварель  и гуашь, были  минерального  или  растительного  происхождения.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  СУН

(960г. -1279г.)

В  сунский  период  Китай  вновь  становится  одним  из  передовых

государств  своего  времени. Наблюдается  значительный  подъём  в  развитии ремесла  и  торговли, что  сопровождается  ростом  городов, зодчество

занимает  ведущие  позиции  в  строительстве. Китайские  мастера  возводят

дворцы  как в своей стране, так и за рубежом. В  X  веке  на  юге  страны  появляются  пагоды, украшенные  скульптурными мотивами  в  виде  группы  фигур  божеств. В  период  XII – XIII вв. зодчество  становится  пейзажным, что  выразилось в  развитии  особого  вида  искусства – ландшафтных  садов, воплощавших  в себе  всё  наиболее  типическое  и  ценное, что  можно  было  увидеть  в самой  живой  природе.

Пластика  сунского  периода  намного  бледнее  и  менее  возвышенная. Скульптуры  X – XIII вв. теряют  свою  монументальность, в  них  всё  чаще просматриваются  черты  декоративности, манерности  и  даже  лиризма. С  началом  книгопечатания  в  Китае  (X в.) происходит  значительный  скачок в  развитии  литературы  и  научных  знаний. Публикуется  множество  работ по  различным  областям  истории, археологии, отражающих  большой  интерес китайцев  к  своему  прошлому. Литераторы  этого  периода  писали  классические  стихи «ши»  и  «цы»,идущие  от  народной  песни,  оды – философскую  ритмическую прозу, традиционные  стихи, рисующие  картины  природы, патриотические мотивы. В  средневековой прозе  Китая, начиная  с  IX века  и вплоть  до  XIX века  пользовались огромной  популярностью  лаконичные  изречения – цзацзуань, отличающиеся оригинальной  литературной  формой.

Отличительной  чертой  культуры  является  усиление  демократических тенденций, расцвет  художественного  творчества, рассчитанного  на  массовую аудиторию  и  представляющего  собой  городскую  повесть, бытовую  музыку, театрализованные, песенно-танцевальные  и  фарсовые  представления. Приобретает  широчайшее  распространение  драматургический  жанр, где прозаический  монолог  или  диалог  чередуются  со  стихотворными  ариями.

Период  Сун  является  яркой страницей в истории китайской живописи. В ней  на  протяжении  X – XI вв. происходят  значительные  перемены. Природа в  произведениях  художников  всё  более  героизируется, в  ней  воплощается образ  всего  мироздания. Живописцы  этого  периода  вырабатывают  новые взгляды  на  пространственное  построение  пейзажных  картин-свитков, их композицию  и  тональность. В  картинах  исчезает  многолюдность, появляется монохромная  гамма  чёрной  туши.

В  тесном  соприкосновении  с  живописью  развивалось  и  прикладное искусство.  В  период  Сун  создаются великолепные  шелковые  ткани «кэсы», на  которых  воспроизводились  рисунки  известнейших  мастеров  живописи. Расцвет  керамики  стал  результатом  творческого  поиска  многих  керамистов Китая. Керамические  изделия, изделия  из ткани,  эмали, лака  в  XIII – XIV  вв. в  большом  количестве  вывозились за  пределы  Китая  в  страны  Ближнего  Востока  и  Европу, где  их  очень высоко  ценили.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  МИН

(1368г. —1644г.)

Победа  над  иноземными  захватчиками  и  установление  власти  династии  Мин способствовали  общему  подъёму  творческих  сил  народа, что  нашло отражение  в  развёрнутом  городском  строительстве, а  также  в  развитии торговли  и  ремёсел. Непрекращающиеся  набеги  кочевников  на  севере страны  вынуждают  правителей  заботиться  об  укреплении  Великой  Китайской стены.  Сооружается ряд  дворцовых  и  храмовых  ансамблей, усадеб, а  также  садово-парковых комплексов. И, хотя  в  строительстве  по-прежнему  основным  материалом является  дерево, в  дворцовом, храмовом, крепостном  зодчестве  всё  шире стали  применяться  кирпич  и  камень  с  активным  использованием  в красочном  оформлении  сооружений  их  фактуры  и  цвета.

Литература  периода  Мин  – это, прежде  всего, романы, повести. Одной  из наиболее  стойких  литературных  китайских  традиций  была  афористическая словесность, корни  которой  уходят  к  изречениям  Конфуция. В  период  династии Мин, особенно, начиная  с  XVI  столетия, китайский театр  привлекал  к  себе  всё  большее  внимание  литераторов  и  знатоков искусства. Театр  знаменовал  собой  появление  новой  театральной  формы, сочетающей  в  себе  высокую  драматургию  с  совершенным  музыкальным, сценическим  и  актёрским  искусством. Именно  в  этот  период  зарождается повествовательный  жанр. По-прежнему  значительное  место  в  живописи  этого периода  занимают  произведения  пейзажной  живописи  и  живописи  «Цветов  и птиц». Значительное  место  в  художественной  культуре  Китая  занимали  различные виды  декоративно-прикладного  искусства. Одним  из  главных  его  видов становятся  изделия  из  фарфора,  которые  выдвинуты  на  первое  место  в мире. Начиная  с  периода  Мин  широкое  распространение  получает  техника перегородчатых  и  расписных  эмалей. Изготовлялись  многофигурные  рельефные композиции  из  красного  резного  лака. Можно  было  увидеть  вышитые картины,  выполненные  цветной  гладью.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ЦИН

(1644г. —1912г.)

Архитектура  цинского  периода приобретает свои  характерные черты, выраженные  в  стремлении  к  пышности  форм, обилию  декоративного убранства. Дворцовые  здания  приобретают  новые  черты  в  связи  с

дробностью  орнаментальных  деталей  и  яркой  полихромностью  своей

отделки. Для  орнаментации  зданий  применялись  различные  материалы, это  и камень, и  дерево, и  глазурованные  многоцветные  керамические  плиты.

Значительное  внимание  уделяется  сооружению  парковых  ансамблей. XVIII – XIX  вв.  характеризуются интенсивным строительством  загородных резиденций, пышность,  нарядность  и  богатство  архитектурных  форм  которых говорят  о  вкусах  того  времени  и  богатстве  их  обитателей. В оформлении  их  применялись  не  только  яркие  краски  и  позолота, но  и

фарфор  и  металл.

Традиции  народного  творчества  с  его  оптимизмом  и  стремлением  к передаче  реальных  образов  нашли  своё  наибольшее  выражение  в

скульптуре. В  работах  безызвестных  мастеров-резчиков  из  слоновой  кости, дерева, корня  и  бамбука  можно  встретить  образы  простых  людей – пастухов, охотников, стариков, скрытые  под  обликом  божеств.

В  цинский  период  в области повествовательной литературы  выделяется  жанр новеллы.   В  1701 –1754 гг.  закладываются  основы  сатирического  эпоса. В XVIII – XIX  вв.  по-прежнему  пользовались  большой популярностью изречения  китайских  писателей  цзацзуань.

Театральное  искусство  в  цинский  период  претерпевает  значительные изменения. Во  второй  половине  XVII веке  новая  маньчжурская  династия сделала  куньцюй  придворным  театром. Арии  стали исполняться в более  живом  темпе, позволяя  координировать  пение, слово  и  сценическое движение. Около  середины  XIX века  музыкально-драматический  театр  всё более  приобретает  черты  национального  театра  классической  драмы.

В  живописи  XVII – XIX  вв. значительное  место  занимает  копирование лучших  произведений  прошлого. Создаются  декоративные  панно, написанные красками  на  шёлковой  ткани. Другое  направление  в  живописи  конца XVII –начала   XVIII века  представляют  работы  авторов, знакомых  с европейской  гравюрой  и     линейной  перспективой. Продолжает  своё существование  и  жанр  повествовательной живописи.

Особое  место  в  культуре  Китая  цинского  периода занимает  декоративно-прикладное  искусство.  Китайские  керамисты  достигают новых успехов в производстве  художественного  фарфора, который  украшается  росписью блестящими  прозрачными  эмалевыми  красками. Для  украшения  дворцовых ансамблей, особенно  их  интерьера,  европейские  архитекторы  и  художники используют  китайские  вышивки, фарфор, изделия  из  лака  и  эмали. Мастера-резчики, несмотря  на  трудности  работы  с твёрдыми  породами  камня, вырезают  из  нефрита, розового  кварца, горного хрусталя, слоновой  кости   различные  принадлежности.

Заключение.

Китайская  культура  всех  времён  развивалась  в  условиях  различных противоречий  внутри  страны, установления  господства  и  закабаления  Китая капиталистическими  государствами. Но  даже  в  таких  условиях  развитие культуры  получает  дальнейшее  развитие. Сохранившиеся  материальные  и  литературные  источники  позволяют проследить  процесс  развития  китайских  религиозно-философских  взглядов, возникновение  социально-политических  систем. Мы  видим,  как  развиваются градостроительство, архитектура, пластическое  искусство; создаются сокровищницы  поэзии  и  прозы; возникают  значительные  произведения изобразительного  искусства, в  том  числе  и  портретная  живопись; образуется  общенациональная  форма  театра, а  позднее  и  музыкальная драма. А  красота  китайского  фарфора, вышивок, расписных  эмалей, резных изделий  из  камня, дерева, слоновой  кости  по  своему  изяществу  и художественной  ценности  претендуют  на  одно  из  ведущих  мест  среди подобных  изделий  в  мире. Значительными  были  и  естественнонаучные достижения  в  области  образования, астрономии, магнетизма, медицины, книгопечатания  и  т.д. Достигнуты  успехи  в  экономическом  развитии, расширении  внешних  сношений.

Культура  Китая  оказала  большое  влияние  сначала  на  развитие  культуры многочисленных  соседних  народов, населявших  обширные  территории позднейших  Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи  и  Японии, позднее  на большое  число  ведущих  держав  средневекового  мира. Значительную  лепту китайская  культура  внесла  и  в  развитие  мировой  культуры. Её самобытность, высокая  художественная  и  нравственная  ценность  говорят  о творческой  одаренности  и  глубоких  корнях  китайского  народа.

Используемая литература.

1. Энциклопедия для детей. Том 21. Общество. Ч.2. Культуры мира / Глав. Ред. Е. Ананьева; вед. ред. М. Боярский. – М.: Аванта+, 2004. – 640 с.: ил.
2. Авдиев  В. И.  «История   Древнего   Востока» -  М, 1953 г.
3. «Идеология и культура  Китая периода расцвета рабовладения». М, 1982 г.
4. Малявин В. В. «Энциклопедия нового Китая».
5. Материалы из Википедии ru.wikipedia.org