Культура Киевской Руси. 2
ТУХНИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ЭКОНОМИКО-
Кафедра социально-
Введение.
1. Факторы, которые повлияли
на формирование культуры
2. Развитие письменности. Образование.
3. Наука, литература, книг описания.
4. Архитектура и изобразительное искусство. Музыка.
5. Развитие медицинских знаний.
Заключение.
Введение
Культура Киевской Руси - яркое явление европейской средневековой культуры. Киевская Русь оставила заметный след в мировой истории. Она просуществовала с IX до середины XII ст. Это была одна из крупнейших монархий раннего Средневековья, которую можно сравнить разве что с империей Карла Великого. Во времена своего наивысшего расцвета она простиралась от Черного до Балтийского моря и Ледовитого океана, от Закарпатья до Северного Предуралья и Волго-Окского междуречья .Киевская Русь поддерживала политические, экономические и культурные отношения с ближними и дальними соседями - с Великой Степью и Византийской империей, с Болгарским царством, Польским, Чешским и Венгерским королевствами, с итальянскими и немецкими городами, с Данией, Швецией и Норвегией, с Францией и Англией. Династические связи киевских монархов, особенно Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха, стали хрестоматийными. Древнерусские купеческие лодки и караваны проложили путь "из варяг в греки", в немалой степени повлияла на культуру и искусство соседей. Сложность изучения культуры Киевской Руси, особенно ее ранних этапов, объясняется недостатком письменных источников. Античные авторы, хорошо знавшие Средиземноморья, максимум лишь вспоминали о наших далеких предках, о местности и народы, жившие к северу от Дуная и Черного моря. Только в I-II вв. н.э. римские историки Плиний Старший и знаменитый Тацит вспомнили славян, назвав их венедами. Вслед за ними тоже сделал великий греческий философ Птолемей в своей "Географии". В VI-VII вв., Когда славяне, расселяясь по юго-востоку Европы, стали осваивать степи Северного Причерноморья, сведения о них появляются в готского хрониста Иордана, византийского дипломата Приска Панийский и византийских писателей Прокопия Кесарийского, Иоанна Эфесского ( VI в.).
1. Факторы, которые
повлияли на формирование
В истории Киевской Руси есть две отдельные религиозные и, соответственно, культурные суток. До 988 г., как отмечалось, средством удовлетворения духовных потребностей восточных славян был анимизм, в основе которого лежало обожествление сил природы и поклонения духам предков. Под конец X в. с развитием украинской государственности великокняжеская власть приходит к необходимости создания единой системы официальной религии - христианства. Христианство стало самым сильным оружием в укреплении государственного и социального строя и во всяком отношении имело исключительно прогрессивный характер, с ним начинается новая эпоха в истории нашего народа, характеризуется приобщением к европейской цивилизации. На фундаменте христианства вырастает христианская культура во всех своих проявлениях и формах. Однако под личиной христианства еще на протяжении веков среди восточных славян сохранялся религиозный дуализм, или двоеверие, которое заключалось в соблюдении языческих за походкой обычаев и обрядов (таких, в частности, как празднований(-ния) прихода весны, праздник Святого Андрея Первозванного, праздник Калиты, вытворился новый вид христианства, вобравший, кроме собственно христианской обрядности, культы древних старославянских верований. С принятием христианства в Киевской Руси распространилась новая, утонченная и сложно организованная религия. Христианство принесло в наши земли культ Софии - Премудрости Божией. Мудрость, а с ней вера, надежда, любовь - это христианские ценности, которые нашли отклик в народе, который имеет характер, психологию, в целом менталитет преимущественно женские и прислушивается в своих действиях, прежде всего, к своему сердцу. Недаром среди христианских культов святых наиболее органично украинским народом был воспринят культ Богородицы - Матери всех матерей. По географическому вектору украинская культура - это, бесспорно, культура европейского типа. А потому в украинской национальной культуре так отчетливо выступает европейский индивидуализм. От антов и волынян VI в. через княжескую эпоху, через казачество и вплоть до XX в. всегда, когда народ имел возможность проявить свою политическую волю, он проявлял одну и ту же характерную черту: склонность отдавать предпочтение индивидуальной свободе над интересами государства, склонность наделять высшей властью вече (совет) и ревностно следить действия своих вождей. Культура княжеских времен имела за основу местные народные элементы, обнаруженные в богатом быту и словесности, верованиях и народной философии. Эта первобытная культура развивалась на собственной почве, однако испытывала и чужестранных воздействий. В ранние времена эти влияния шли через хазар, арабов, персов как в области искусства, так и самого производства. Влияние Скандинавии сказался на государственной и военной организации Руси. Западноевропейские веяния шли через Венгрию и Германию, проявились в архитектуре, городском праве, употреблении латинского языка, в толерантности к католической церкви.
2. Развитие письменности. Образование
Культурное развитие Руси поднялся на новую ступень после принятия христианства. С X в. с его распространением воцаряется византийский стиль в ремеслах, литературе, искусстве, праве. Вместе с ним произошли качественные изменения в мировоззрении и быту русичей: новая религия широко открыла двери византийства во всех сферах жизни. Христианство стало идеологической основой для феодальных отношений, способствовало вхождению Украины-Руси в европейский культурный мир. Однако и после этого Украина-Русь не потеряла самобытности, своеобразия во всех областях культуры. На этапе завершения формирования государственности Киевской Руси среди славян распространяется письменность. Археологические и другие источники дают возможность определить время овладения неупорядоченным письмом - IX вв. Так, раннее знакомство, на Руси с письменностью свидетельствует летописное сообщение о находке первоучителей Кириллом в Корсуни (Херсонесе) Евангелия и Псалтири, написанных «русскими письменами". Также исследования показали, что договор Олега с Византией написан на болгарском языке, но произведенное в Киеве, а договор Игоря - тогдашней про украинском языке. Особый интерес представляет так называемая софийская азбука, обнаруженная С. А. Высоцким на стене Михайловского алтаря Софийского собора в Киеве. По мнению ученого, "софийская" азбука отражает один из переходных этапов восточнославянской письменности, когда к греческого алфавита начали добавлять буквы для передачи фонетических особенностей славянского языка. Не исключено, что это алфавит, которым пользовались еще во времена Аскольда и Дира. Позднее славяне имели две азбуки - глаголица и кириллицу. Кириллица была создана греческими монахами Кириллом и Мефодием, которые распространяли христианство среди славян. Именно кириллицей написаны все известные произведения XI в. и последующих веков: "Остромирово евангелие", "Изборник Святослава" 1073, 1076 гг "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона, "Мстиславово евангелие", "Повесть временных лет" и др..
С введением христианства забота об образовании взяли на себя государство и церковь. В княжение Владимира в Киеве уже существовала государственная школа, в которой учились дети из ближайшего окружения князя. Школа для подготовки образованного духовенства была открыта Ярославом в Новгороде, который "собрал от старост и поповых детей триста учить из книг". Это было своего рода обязательное обучение для молодежи из высших сословий, имевшая занимать высшие светские и духовные должности. В 1086 г., согласно сообщению летописи, дочь Всеволода Ярославича Янка (Анна) основала при Андреевском монастыре школу для девочек. Кроме государственных и церковных школ, существовало и частное обучение. Так, Феодосий Печорский получал образование в небольшом городе Курске, где он учился в "единого учителя" - летописца Нестора.
О существовании школы в Софийском соборе свидетельствуют многочисленные надписи, сделанные его учениками в разных частях здания. Поздние князья не вели уже такой широкой культурной акции, и школа перешла под опеку церкви. Школы существовали при епископских кафедрах, больших церквах, монастырях; учителями выступали священники и дьяки. Главной целью школы определялось умение научить читать и писать, за учебники правили богослужебные книги, чаще псалтырь. Знания о природе давали учебники, переведенные с греческого, - "Шестоднев" и "Физиолог". "Шестоднев" объяснял за 6 дней сотворения мира, а "Физиолог" - книга популярной зоологии. Обучение мирян обычно заканчивались на низшей школе. Желающим получить себе широкие знания, доходил до этого самостоятельно. При высшем образовании нужно было знание греческого языка, ее учили в некоторых школах, а живые связи с Византией эту науку облегчали. В западных землях знали также латинский язык. Верхом науки считалось знание стиля и риторики по Византийскими образцами. Образование в Украине глубоко проникла в высшие слои, это видно из частых упоминаний о князьях, что охотно зачитывались книгами и интересовались научными вопросами, например, Ярослав, его сын Всеволод, Владимир Мономах, волынский князь Владимир Василькович.
высокообразованные были женщины княжеского рода: княгиня Ольга, Анна Ярославна, Анна Всеволодовна, Евпраксия-Зоя и другие, которые оставили после себя заметен след на ниве украинской культуры. Древняя наука характеризовалась тем, что мало производилось реальных опытов, зато чрезвычайно заинтересован-ния будили теоретические рассуждения, которые назывались философией. В те времена вспоминаются такие "философы", как митрополит Клим Смолятич или волынский князь Владимир Василькович, который "... был книжник большой и философ, которого не было во всей земле и после него не будет... ". Но трудно считать их создателей каких-то новых философских систем - это были люди с большим образованием, интересовались некоторыми общими вопросами, и им были известны также фрагменты из трудов Платона и Аристотеля, вошедших в писаний Иоанна Дамаскина. Чрезвычайно ограниченные сведения по географии дополнял наиболее известный учебник Козьмы Индикоплова ("Топография"), александрийского купца VI в., совершивший путешествие в Африку и Аравии, но отвергал теорию Птолемея (земля является шаром) и пытался доказать, что земля & mdash , это плоскость четырехугольной формы, замкнутая стенами. Отдельные известия о разные земли и впоследствии народы бытовали среди византийских писателей и перешли от них до наших летописей. С украинской описательно-геограческих произведений наибольшую популярность приобрели "Хождение" Даниила Мниха, черниговца, который совершил путешествие в Палестину в Святую землю. Знание математики ограничивались простых четырех действий, дробей и вычисления процента - все для практических нужд. Выше стояла историография. В Украину знали известные византийские хроники, несколько из болгарских летописей и некоторые западные исторические рассказы. По этим образцам раздвинулось и украинского летописания. Академик Б. Рыбаков и другие ученые относят истоки исторической письменности до времен киевского князя Аскольда, а именно к 60-80 гг IX в. Выделяется так называемый Летопись Аскольда, следы которого сохранились в Никоновском летописном своде XVI в. Во времена Ярослава первая летопись известный в 1039 г., вероятно, при дворе киевского митрополита. В 70-80 гг XI в. летописание переносится в Десятинной церкви, а также Печерского монастыря, в котором летописное труд вели монахи Никон Великий, Нестор, игумен Сильвестр с Выдубицкого монастыря. Другие монастыри также имели свои летописи. В начале XII в. в Киево-Печерской лавре создается лето нарядный свод, названный автором "Повесть временных лет". Это произведение, доведенный летописцем Нестором в 1113р., Наиболее лучше сохранился в двух летописных списках - Лаврентьевской (XIV в.) И Ипатьевской (XV в.). Ипатьевский свод - крупнейшая сборник летописей, которая сохранилась в пяти списках, начиная с XV в. Ипатьевский сборник М.Грушевский характеризует как истинный архив нашей литературы, в котором сохранились почти единственные остатки нашей историографии. В нем отражены исторические события XI-XIII вв. Ранняя часть сборника составляет уже упоминавшийся летопись "Повесть временных лет. Откуда есть пошла русская земля", который проникнут идеей величия княжеского государства, идеей единства русской земли и ее политической независимости. Вторую часть Ипатьевской сборника составляет "Киевская летопись", основным содержанием которого является отражение борьбы Руси с половцами и войн русских князей от смерти Владимира Мономаха до конца XIII в. Заканчивается эта летопись 1200-м годом и призывом к дальнейшей борьбе с кочевниками. Одним из самых княжеских летописей является Галицко-Волынская, который заключен при дворе Даниила Галицкого и его преемников. Летопись занимает третью часть "Ипатьевского сборника". Его авторами были высокообразованные лица, хорошо знакомые с греческими и западноевропейскими источниками. В нем отражены главные события времен образования, расцвета и упадка Галицко-Волынского княжества. Это особый литературный сборник исторических рассказов, делится на две части - Галицкая летопись и Волынская летопись, принадлежащих различным авторам, которые являются идейными выразителями интересов княжеской власти. Галицко-Волынская летопись проникнуто духом искреннего патриотизма и преданности своей Родине. В летопись располагаются хорошую, воспитательного содержания рассказ о "Евшан-зелье".
3. Наука, литература, книг описание
Литература Киевской Руси взяла начало из произведений, которые были переведены с греческого языка. Наверное, большинство таких книг были церковными. Необходимость в них связан с введением на Руси христианства. Но наряду с церковной переводилась, бесспорно, и светская литература - исторические, естественные, философские произведения, юридические трактаты, беллетристика. Самыми популярными были романы фантастической тематики: "Александрия" - описание завоеваний Александра Македонского, "Повесть об индийском царстве", "Троянская война", "Слово о мудрого Акира", "Стефанит и Ихнилат" - "звериный" эпос и др.. Все эти темы свидетельствуют о живой интерес таинственными странами Востока. Вся переводная литература находила место в разнородных сборниках под названиями "Пчела", "Золотой цып" и др..
Из оригинальных литературных произведений быстрее появились проповеди украинского духовенства. Первое место среди проповедников по праву принадлежит Илариону, первому митрополиту украинского происхождения, который написал полон гуманистических идей произведение "Слово о законе и благодати". С распространением христианства складывались описания жизней святых - Ольги, Владимира, Бориса и Глеба, а в конце - "Печерский патерик" - сборник рассказов о киевских угодников. Среди церковной литературы выделяется "Чтение о жизни и погублен ... Бориса и Глеба" Нестора Печерского. Своеобразным ответом на запросы древнерусской жизни второй половины XI в. были "Изборника Святослава" 1073, 1076 Выдающимся публицистом считают князя Владимира Мономаха, перу которого принадлежит известное "Поучение ..." детям.
Неоценим достоянием стала составлена на основе норм украинского обычного права законодательная достопримечательность - "Русская правда". Этот сборник законов князя Ярослава и его преемников легла в основу Литовского устава и законодательства гетманской эпохи. Широкой популярностью на Руси пользовались произведения Кирилла Туровского. Его "Притча о человеческой душе и теле" подтверждает оппозицию автора к деяниям Андрея Боголюбского. В "Слове о царе" автор обвиняет сильным мира, что они заботятся только о своем теле, но не о душе. Конце XII в. было написано "Слово о полку Игореве" - жемчужину древнерусской художественной литературе найдено это произведение в рукописном сборнике конца XV - начала XVI в. в одном из монастырей России. Сборник был переписан в 1800р. и напечатан, а сам рукопись сгорела во время пожара Москвы в 1812 г. Исследователи обнаружили, что "Слово" написано в 1187 г., а темой его является трагический в последствиях поход 1185 против половцев новгород-северского князя Игоря Святославича. Главная мысль произведения - слава и честь русской княжеской государства, которое безрассудные князья подвергают опасности и упадок. Этот эпос полон художественными описаниями природы, самого похода, отваги и мужества князей, фольклорными образами все картины полны очарования высокой поэзии.
"Слово" как тема
мало чрезвычайное влияние на
украинский и другие
Первой иллюстрированной книгой, дошедшей до нас, является "Остромирово евангелие", изготовленное в 1056 - 1057 гг для новгородского посадника Остромира. Замечательным памятником книжного искусства стал "Радзивилловской летописи", украшенный 618-цветными миниатюрами, и заинтересованным в XV в. из древнерусских оригиналов. Естественную основу тогдашней литературы составила устное народное творчество: песни, предания, легенды, заговоры и заклинания. Особое место занимали песни-былины. Известны былины Киевского и Новгородского циклов. Продолжением и углублением образования способствовали библиотеки, которые создавались при монастырях и церквях. На Руси существовало много библиотек, но первая и наибольшая, основана в 1037г. при Софии Киевской. Любителями книг считались: Ярослав Мудрый, его сын Святослав; князь Николай Святоша тратил на книги всю свою казну и дарил их Печерскому монастырю. Великим книжником летописи называют волынского князя Владимира Васильковича (XIII в.). Собственные книжные собрания насчитывались также у некоторых просвещенных монахов. Много книг имел один из учеников Феодосия Печерского - Григорий. Настоятельная потребность в книгах способствовала возникновению на Руси своеобразного отрасли ремесла, в которую были вовлечены многие людей. Кроме книгописцев и переплетчиков, над книгой трудились редакторы, переводчики, художники, мастера пергамента, ювелиры. Книга на Руси, как и во всей средневековой Европе, стоила довольно дорого. Как свидетельствуют византийские источники, за одну книгу в XI-XIII вв. можно было купить большой городской дом или 12 га земли. Волынский князь Владимир Василькович приобрел для построенной в г. Любомле церкви молитвенник за 8 гривен (кун). Этих денег хватило бы для покупки овец в 40 голов. По подсчетам ученых, книжный фонд Киевской Руси составлял менее 1 ЗО-НО тыс. томов. Кроме Киева, центрами переписывания книг были Новгород, Галич, Чернигов, Владимир-Волынский, Переяслав и другие древнерусские города.Примером высокого книжного письма является "Изборника" (1073, 1076 гг), созданные для великих киевских князей Изяслава и Святослава Ярославичей. В них, кроме фрагментов Св.Письма и писаний отцов Церкви, тоже находятся некоторые исторические сведения и показатель "ложных" и "праведных" книг. Книга открывается разворотом, на левом листе которого изображен князь Святослав с семьей, на правом - Спас на престоле. На третьем листе - изображение орнаментированного трехглавого храма, далее - четыре портретные миниатюры. На берегах книги - знаки зодиака. Замечательными памятками книжного искусства были уже упоминавшиеся нами "Остромирово евангелие", "Радзивилловской летописи", "Юрию евангелие" и др.. Историческую роль в развитии образования, книгописания играли монастыри. По подсчетам историков, в княжескую эпоху в Киеве действовало 17 монастырей, Галиче - 5, Чернигове - 3, Переяславе - 2, во Владимире-Волынском - 1. Монахи свое время проводили в молитвах и труда и не только производили сами себе одежду или занимались земледелием, огородничеством но и были между ними переписчики книг, маляры (Алимпий), врачи (Агапит, Демьян Пресвитер), выдающиеся ученые (летописец Нестор) и др.. Они были первыми учителями монастырских школ, активными носителями книжного слова, сподвижниками на ниве культуры.
4. Архитектура и изобразительное искусство. Музыка.
Архитектура городов и сел Киевской Руси представлена прежде деревянными постройками. Археологические исследования обнаружили многочисленные остатки срубных построек. Некоторые из них - настоящие шедевры народной архитектуры. Такими, очевидно, были дома зажиточных слоев населения, упоминаемые в письменных источниках под названием "хоромы". В крупных городах княжеско-боярские и купеческие "хоромы" имели два и более этажей. Жилье бедноты - однокамерные дома площадью до 20 м2. Из дерева возводились укрепления древнерусских городов - клети, пустыми башни, а также церкви, храмы. Свидетельство летописи о 600 киевских храмов, уничтоженных пожаром 1124р., Подтверждают это. Контакты с византийской культурой обусловили возникновение монументальной каменной архитектуры. Долгое время считалось, что первой каменной постройкой была Десятинная церковь (989-996 гг.) Однако анализ данных о дворцах княгини Ольги, а также открытие монументального до подобного здания в центре древнейшего киевского детинца, что старше Десятинную церковь, по крайней мере, на 50 лет, существенно корректирует эту мысль. Первые каменные здания на Руси появились под руководством византийских мастеров. Так, Десятинная церковь принадлежала к крестово-купольных византийского типа храмов. После завершения строительства церкви украшали иконами, драгоценными сосудами, крестами, Владимир вывоз из Херсонеса и унаследовал как приданое за принцессой Анной. Пол был сделан плитами и мозаикой, стены расписаны фресками и украшены мозаичными панно. В украшение Десятинной церкви положено много мрамора, что позволило современникам называть ее "Мраморной". Первый каменный храм Киевской Руси стал последним оплотом героических защитников Киева от ордынцев в декабрьские дни 1240 Летописец сообщил, что из-за большого количества киевлян, которые собрались на хорах, обвалилось своды, похоронив всех, кто искал спасения от татаро-монголов.
Новый этап развития монументальной архитектуры на Руси представляют здания "города Ярослава" в Киеве. На эту пору древнерусское зодчество приобретает четкие национальные черты. Это говорит такой шедевр архитектуры, как Софийский собор (1037 г.). В архитектурно-художественном ансамбле Софии особую роль играло внутреннее убранство. Разнообразие мозаик, фресок, столбы, арки, откосы оконных проемов - все это поражало великолепием. По примеру Софии Киевской сводились одноименные соборы (1045-1050 гг) в Полоцке и Новгороде. В Чернигове по велению брата Ярослава Мудрого Мстислава был построен Спасский собор, который имел сходство с Десятинной церковью.
Во второй половине XI в. культовое строительство получает распространение во многих древнерусских городах. В настоящее время основываются монастыри и именно в них возводятся новые каменные храмы. В Киеве - это соборы Дмитровского, Михайловского, Выдубицкого, Печерского, Кловского монастырей. Первым образцом монастырского храма был Успенский храм Печерского монастыря (1078), строили его греческие мастера. Владимир Мономах построил похожий храм в Ростове. В Киеве близок к Успенскому был Михайловский Златоверхий храм (1108р.).В Северной Руси в XII в. получили значительное развитие Киевская, Черниговская и Переяславская архитектурные школы. Ха-рактерными памятниками этого периода являются храм Федоровского монастыря (1131 г.), церковь Богородицы Пирогощи (1132 г.) на Подоле, Кирилловская (1146 г.), Васильковская (1183 г.) церкви в Киеве; Юрьевская (1144р. ) в Каневе; Борисоглебский (1128 г.) и Успенский (40-е годы XII в.) храмы в Чернигове. Близкой к архитектуре Киева и Чернигова была архитектура Владимира-Волынского с известным Успенским (Мстиславовых) собором 1160р. Также центром архитектуры княжеской Руси был древний Галич.Монументальные сооружения Галичины сведены со светло-серого известняка. За Ярослава Осмомысла формируется княжеский двор, в который входил белокаменный Успенский собор (1157р.). Во время раскопок в Галиче найдены остатки 10 церквей, а единственная, сохранившаяся до наших дней, церковь св. Пантелеймона (1200р.), и на ней видим влияния романской архитектуры соседних стран (Польши, Моравии и Венгрии). Летопись свидетельствует, что в Холме местным зодчим и резчиком Авдия была возведена церковь св. Иоанна. ее фасады украшали скульптурные маски, цветная роспись, позолота, вставлены витражи.Кроме Холма, традиции галицкой белокаменной архитектуры развились во Львове, где в конце XIII в. и в начале XIV в. было построено церкви св. Онуфрия, св. Пятниц и св. Николая.Конце XII - нач. XIII в. монументальная архитектура Руси обогатилась осложнением внешних форм.В Киеве и Киевской области были возведены храмы - Трехсвятительский (1189р.), св. Василия (1190р.) в Овруче, Апо-столов (1197 г.) в Белгороде. Некоторые из них, по мнению исследователей, построил киевский архитектор Петр Милониг. Новый архитектурный стиль отчетливо проявился в Пятницкой церкви (нач. XIII в.), Что в Чернигове.В искусстве Киевской Руси, наряду с архитектурой, значительного расцвета приобретает монументально-декоративный живописи. Живописные изображения в храмах были своеобразной Библией для тех, кто не знал грамоты. Византийский живопись распространился в Киевской Руси в X в. в форме монументальных стенных росписей (фресок) и мозаик. Отделка Десятинной церкви начинает киевскую художественную школу. Мозаики Десятинной церкви не сохранились, а от фресок остались лишь обломки. Мозаики и фрески Софийского собора в Киеве относятся к достопримечательностей украинского и мирового искусства. Уцелела лишь треть всей живописи (260 м2 мозаик и около 3000 м2 фресок). Мозаичная палитра насчитывает 177 оттенков. Фрески были как религиозный сюжет, так и вполне светское содержание. С середины XII в. в самостоятельных княжествах - Киевском, Черниговском, Переяславском, Галицком и Волынском - создаются местные самобытные художественные школы. Фресковая роспись заменяют настенную мозаику.Наряду с монументальной живописью на Руси развивается иконопись. В конце XI в. сложилась киевская школа иконописи. Выдающимся иконописцем Киевской Руси был Алимпий Печерский. Среди икон XII в. привлекает внимание икона "Ярославская Оранта" - одна из древнейших, при посвященных Деве Марии. Исследователи относят ее к киевской школы. В XII в. в связи с постоянной внешней угрозой нашествия кочевников особенно близкими живописи были идеалы воинской доблести. Распространение получили иконы "Георгия-воина", "Дмитрия Солунского", "Архангела", или "Ангела-Золотоые Волосы". В этот период появляются иконы с изображением первых русских святых - Бориса и Глеба. Традиции Киева распространяются на иконописные школы Галицко-Волынского княжества и других русских земель. Примером может служить икона "Волынской Богоматери" (ХИП ст.), Обнаруженная на Волыни в Покровской церкви г. Луцка.Развитие живописи подтверждают и портретные миниатюры, украшавшие "Изборник" 1073 г., "Трирский Псалтырь" (1078-1087 гг.) По мнению исследователей, миниатюры "Трирского гуслей" выполнен во Владимире-Волынском. На них изображены князь Ярополк и его жена Ирина, а также иметь Ярополка, Гертруда. Высокой мастерностью отмечаются миниатюры "Рождества Христова", "Распятие", "Христос на троне", "Богоматерь на троне".Большой славой пользовались киевские ювелиры за свое изящное чеканка, золочение, гравировка, технику эмали и зерне. Это знаменитые киевские "змиивникы", лунницы, колты, украшенные зернью или эмалью, изделия художественного ремесла Руси, в значительном количестве вывозились за границу. Вещи, изготовленные в Киеве, Галиче, Чернигове и других городах, случаются во время раскопок во всех европейских странах. Важным элементом древнерусской духовной культуры была музыка. Большое распространение получили обрядовые песни, танцы, Скоморошить игры, гуслярськи распевы. При дворе Святослава Ярославича жил знаменитый певец Баян. "Славного певца" называет летопись под 1241 галичанина Митус. О развитии музыкально-театрального искусства Руси рассказывают фрески Софии Киевской, миниатюры "Радзивилловской летописи". В "Житии Феодосия Печерского" рассказывается, что при дворе Ярослава Святославича существовала труппа музыкантов и скоморохов. Археологи во время раскопок нашли музыкальные инструменты - гудки, гусли, сополки, костяные кастаньеты.С введением христианства на Руси распространился хоровое пение - одной многоголосый. Наши предки знали нотную систему, так называемую Крюкову, что подтверждает высокий уровень развития древнерусской музыкальной культуры.
5. Развитие медицинских знаний
В конце XI в. в библиотеке Ярослава Мудрого накопилось уже много произведений, среди которых были книги медико-биологического содержания, описывали целый ряд лечебных растений, металлы, опий, течение заболеваний, строение человеческого тела, тогдашние представления о физиологии человека.
Достаточно хорошо по тем временам на Руси была организована опека над больными и калеками. "Церковный Устав" князя Владимира поручал церквам и монастырям организацию различных благотворительных учреждений (больниц, домов для престарелых, слепых, калек). На содержание больных и инвалидов Владимир установил большой налог. В уставе о церковных судах уже упоминается о врачах как об отдельной группе людей и о существовании больниц. В различных государственных актах того времени встречаем рекомендации гигиены и приказы хорошо относиться к больным. Например, в "Наставлении ..." Владимир Мономах пишет: "Куда пойдете или где остановитесь - напоите и накормите нищего и странника и больного посетите покойника проводите, ибо все мы смертны". В "Русской правде" указано право потерпевшего требовать от виновника деньги на лечение. В то время лечением больных преимущественно занимались монахи. Например, "Печорский патерик "упоминает о врачах св. Антония Печерского, св. Алимпия, св. Пимена, св. Козьму, св. Агапия, Демьяна Пресвитера и др..Но были на Руси и врачи-иностранцы: греки, армяне и др.. Князь Владимир Великий посылал своего врача (Ивана Смеру) в Грецию для пополнения знаний.
В XII в. известным был врач Петр Сириянина. Лечением занимались и народные медики: знахари, ведуны, лечци, знатоки дел и др..
Большую роль в лечебных делам заняли женщины из высших слоев тогдашнего общества. По историческим данным, дочь черниговского князя Ефросинья была знакома с медицинской литературой того времени. Княгиня Анна Всеволодовна, которая основала первую светскую (женскую) школу, - способствовала преподаванию медицины в этой школе. Но в то время во всей Европе медицина находилась на стадии первоначального развития. Например, первые больницы в Византии были организованы в IV в., во Франции и Англии - в VII-VIII вв., а в Москве первая больница-приют - в XVII в. По историческим источниками, первый госпиталь для лечения больных и пребывания инвалидов построил на Руси в 1070 г. св. Феодосий Печерского. Первым известным нам в истории ученым-медиком была княгиня Евпраксия - Зоя. Внучка Владимира Мономаха, она родилась в 1108 г., получила хорошее образование, интересоваться народной медициной. В юном возрасте с успехом начала лечить больных, за что в народе получила название "Доброде". В 1122 г. выходит замуж за византийского царя Иоанна Комнена, приняв во время коронации имя Зоя. Переезд в Византии позволил Евпраксии-Зои дополнять и углублять свои знания в области медицины. С давних времен в Византии работало немало выдающихся врачей. Именно в Византии были заложены первые больницы при монастырь и внедрена систематическая наука медицины в школах, причем также преподавались анатомия, физиология, фармация, токсикология, общая патология, терапия, акушерство, гинекология на уровне тогдашних познаний. Соединив полученные знания с собственным опытом лечения больных, Евпраксия написала греческом языке трактат "Алимма" (Мази). Трактат служил своеобразной энциклопедиею медицинских знаний. Написана эта работа в 30-х годах XII в. Она находится в библиотеке Лоренцо Медичи во Флоренции. Этот большой рукопись состоит из 5 частей и 29 разделов. В первых трех частях книги осветятся вопросы общей патологии, общей диагностики, общей гигиены, гигиены женщины и ребенка, а две последние посвященные лечению различных болезней .Феномен необычного взлета культуры Украины-Руси поясняется тесными связями с Византией, странами Европы, Хозарией. Хотя их влияние было значительным, но не решающим. Чтобы достичь значительных успехов в искусстве, архитектуре, литературе, чтобы зерна других культур могли расти в новой среде, они должны лечь в хорошую почву, каким был духовного и материальный мир восточных славян. В то же время высокий уровень культуры Руси влиял на развитие культур соседних народов. Так, описанных древнерусских летописей и сам процесс летописания прослеживаются в хрониках Матвея Парижского, польских и литовских хронистов. Огромным было влияние киевского фресковой живописи на роспись храмов Польши, Чехии, Готланда. Культура Руси во всех ее проявлениях показала свою яркую самобытность, заложила основы для дальнейшего развития культуры Украины позднего средневековья.
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура Киевской Руси
- Культура как форма трансляции социального опыта
- Культура как явление
- Культура Калужского края
- Культура каменного века
- Культура Канады
- Культура Киевская Руси
- Культура Киевской Руси