Масленичные песни

Областное государственное образовательное  автономное учреждение

«Губернаторский колледж социально-культурных технологий и инновации» 
 
 
 
 
 
 

МАСЛЕНИЦА. МАСЛЕНИЧНЫЕ ПЕСНИ

Реферат 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Томск 2011

Областное государственное образовательное  автономное учреждение

«Губернаторский колледж социально-культурных технологий и инновации» 
 
 
 
 

МАСЛЕНИЦА. МАСЛЕНИЧНЫЕ ПЕСНИ

Реферат 
 
 
 

                                        Студентка: Бочтарёва Анастасия  Санеровна

                                                 Специальность: Музыкальное искусство эстрады

      Курс II , группа 03.1141

   ОЗО форма обучения 
 
 
 
 
 
 

Томск 2011

     Солнце светит ярче, дни становятся длиннее, а значит, скоро придёт Масленица. Это единственный праздник земледельческого календаря, испытавший очень незначительное влияние православной церкви, который сохранил свое значение и в современной культуре. В действиях, совершаемых на Масленицу, переплетаются верования и обычаи, связанные с культом предков и поминовением умерших родителей; с чествованием молодоженов и осуждением не вступивших в брак; с аграрной магией, направленной на обеспечение будущего урожая; с окончанием календарного года, который в древние времена начинался весной. Наконец, Масленица - это всеобщее веселье, разнообразные развлечения и состязания.  

     Масленица – последняя неделя перед Великим, сорокадневным, постом, - самый известный период в подготовке к Светлому дню, Пасхе, подготовка к которому начинается заранее, аж за шестьдесят восемь дней. С одной стороны, – это веселый, разгульный период, когда еще можно и даже нужно петь, веселиться, с другой – последняя неделя перед постом, подготовка к нему, и на богослужении уже звучат покаянные песнопения, а со стола уже исчезло мясо. От того, что в пищу шла в основном молочная пища: молоко, сметана, масло, сыр да яйца, Масленица и получила свое название – «белая», «сырная» или «масляная неделя». 

     Масленица пришла к нам из нашего древнеславянского языческого прошлого как многодневный праздник «проводов зимы». Таким образом, Масленица разделяла в славянском народном календаре два главных его сезона — зиму и весну. Этим праздником отмечался именно переход к весенним земледельческим работам. Позже христианская церковь включила Масленицу в число своих праздников, которые предваряют Великий пост.  

    Считают, что первоначально Масленица была связана с днем весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков. 

    По своему обычаю, церковь "назначила" на место языческого праздника свой, специально сдвинув для этого границы Великого поста. После этого Масленица воспринималась христианской церковью фактически как религиозный праздник и получила название Сырной, или Сыропустной недели, но это не изменило ее внутренней сути.  

    Масленица празднуется в последнюю неделю перед Великим постом, за семь недель до Пасхи. Главным атрибутом масленицы являются блины и народные гуляния. Масленица - это веселые проводы зимы, озаренные радостным ожиданием близкого тепла, весеннего обновления природы. 

    В древности, еще до шестнадцатого века Новый год на Руси праздновали весной, когда появлялись первые признаки пробуждения земли. Некогда совпадавшая с празднованием Нового года Масленица несет в себе признаки главного годового праздника славян. Она включает много обрядов, традиций, за соблюдением которых строго следили. Самый известный атрибут Масленицы, - чучело. Сегодня многие спорят о его происхождении и древнем значении. Вероятнее всего, это отголоски славянского язычества с его человеческими жертвоприношениями новому году, чему существует много подтверждений. Однако дошедшая до нас Масленица имеет уже вполне христианский смысл и тесно связана именно с Пасхой – главным христианским праздником, с подготовкой к нему.  

      У чехов и словаков прощание с Масленицей называется обрядом «выноса смерти», потому что чучело называли смертью, мореной или марженой. К ней было заведомо пренебрежительное отношение. Масленичное чучело делали из накопленного за зиму мусора (старые веники, елки, оставшиеся с Рождества, солома, сношенные лапти). К Масленице привязывали лоскутки ткани, которые потом сгорали вместе с чучелом, как грехи и болезни, от которых избавляются к Светлому дню Пасхи. Когда горело чучело Масленицы, в русских деревнях кричали: «гори, гори, Масленица, Семионова племянница, пройдет семь недель, придет светлый день, будут Пасху носить, будут яйца красить”. 

     Масленичное чучело – это символ «ветхости», греховности. Его сжигание – преодоление «ветхого человека» и, тем самым, преодоление смерти. Одно из пасхальных песнопений начинается словами «Днесь Весна!», вот Масленица и была провозвестницей этого весеннего пробуждения земли, пасхальной победы Жизни над смертью. Материал чучела – солома – тоже символизирует ветхость, так как легко поддается тлению.  

      В отличие от европейской России, где чучело в виде противной старухи обычно делали женщины "с подчеркнуто женскими атрибутами", в Сибири, напротив, изготовлением его, как правило, занимались мужчины. Сама же Масленка наделялась при этом мужскими чертами и представляла собой чучело мужика из соломы в мужичьей одежде и с трубкой в зубах. Даже когда чучело Масленки было представлено ветхой "старухой", в ее костюме непременно присутствовали элементы мужской одежды.  

    Еще, в Сибири на Масленицу обязательно ставили ледяной столб, с которого смельчаки должны были снять «петуха» - награду, которой могли быть сапоги, новый платок, отрез ткани. Петух с древности считается провозвестником солнца, он своим криком приветствует его восход, а в христианстве «Солнцем правды» именуется Иисус Христос. С обратной стороны запрестольного креста, который выносится на пасхальный крестный ход, изображается столб с петухом на его вершине. Вот мужики и парни, которые отваживались забраться на столб, а сделать это можно было только раздевшись до нага (иначе скатишься по льду вниз), и показывали, как трудно, но все же возможно победить смерть и получить, достигнуть воскресения. 

      Еще один обязательный обычай на масленицу - величать молодоженов, тех, кто успел жениться до начала великого поста, напоминает о другом библейском сюжете, об Адаме и Еве. Не случайно многие персонажи масленичных гуляний (масленица и воевода, кузнец, смельчаки на ледяном столбе) предстают в разгул гуляний обнаженными, «в костюме праотца Адама». Человеку дан наказ плодиться и размножаться, поэтому оборотной стороной величания молодоженов были обряды корения холостых и не женатых, которые пренебрегли этой заповедью. Все песни и обряды служили тому, чтобы уж к следующей Масленице они обязательно нашли себе пару. 

      Что же касается таких известных масленичных игр, как взятие снежного городка и кулачные бои, то та борьба, сражение, которые в них заложены, превращаются из шутливой забавы в борьбу между жизнью и смертью, если смотреть на эти игры через призму христианской символики. Неслучайно победителя снежного городка награждали… купанием в проруби! Эта награда вполне естественна и закономерна именно в христианской трактовке: взявший приступом снежный городок преодолел смерть, и получает крещение в жизнь вечную. 

    Масленица сопровождалась разгульем, весельем, ярмарками и балаганами. В Масленичный поезд обычно входила "толпа скоморохов" которые "утешали зрителей игрою" в бубны, скрипки, гармонии, стремена и балалайки. Подобно святочным ряженым персонажи масленичного поезда разыгрывали отдельные сценки и целые представления, имитируя по ходу его движения различные виды деятельности - только бы чуднее было. Обязательными участниками Масленицы были Петрушка, медведь с козой, в действиях которых высмеивались человеческие пороки. Чтобы правильно понять атмосферу праздника, надо вспомнить о пути от Адама ко Христу, – тогда станет ясно, что этот разгул, это веселье являются метафорой состояния Адама в раю и его грехопадения, потому что последний день Масленицы, кроме прощенного воскресения имеет еще одно название – «Изгнание Адама из Рая». В Масленице, как и во многих других праздниках, отразилось народное иносказательное представление мировой, божественной, истории. 

      Что касается блинов, которые зачастую объявляют ритуальным блюдом жертвой, поклонением солнцу, то они – просто древнейшая форма мучной еды. Когда еще наши предки не умели печь хлеб, то муку смешивали с водой, делали жидкое тесто и выпекали лепешки – блины. Таким образом, блины по происхождению — не магическая еда, а древнее, архаическое блюдо, средство насыщения, получившее обрядовое применение. Именно поэтому масленичные блины отличались от повседневных. Обычно блины делали на дрожжах, на опаре - толстыми, такими, чтобы можно было насытиться двумя – тремя. Масленичные же делали тонкими, прозрачными, в дырочку, называя их порой уменьшительно - блинками, чтобы можно было их есть с различными припеками – сыром, сметаной, яйцами, медом и, конечно же, с маслом. 

       У русских начало Масленицы приходилось на воскресенье за неделю до Великого поста, т.е. на так называемое мясное заговенье, когда в последний раз разрешалось есть мясо. В этот день обычно устраивали небольшие семейные пирушки, например, тесть приглашал зятя “доедать барана”. Кое-где разводили костры, поясняя детям, что в них якобы “мясо жгут”. Собственно же “встреча” Масленицы отмечалась далеко не везде: дети и молодежь выходили на катальные горы с блинами “встречать Масленицу”, веселились, катались с гор. 

     Основной едой на Масленицы были блины (помимо молочных продуктов и рыбы). Первый блин обычно предназначали умершим: его клали на божницу или слуховое окошко - “для родительских душ”, а иногда отдавали нищим также на “помин души”. Блины, а также хозяйственную утварь, используемую для их приготовления (помазок, сковородник и др.) давали в руки чучелу Масленицы. Они, как символ скоромной пищи, уничтожались в костре при проводах Масленицы. Блины как важнейший атрибут масленичных гуляний не раз упоминались и в песнях, например: “Ой, мы масленицу встречали, Мы блинками гору устилали...”  

     Значительная часть обычаев на Маслянице была связана с темой семейно-брачных отношений. В этот период чествовали молодоженов, поженившихся в течение прошедшего года. Любовно - брачная тематика нашла отражение и в специфических масленичных обычаях, посвященных наказанию парней и девушек, не вступивших в брак в течение прошедшего года (не выполнивших своего жизненного предназначения).  

    Подобные обряды получили широкое распространение на Украине и в славянских католических традициях. 

    Среди разнообразных масленичных обычаев заметное место занимают обряды аграрно-хозяйственного цикла и, в частности, магические действия, направленные на усиление роста культурных растений. Например, для того, чтобы лен и конопля выросли “долгими” (высокими), в России женщины катались с гор, стараясь съехать как можно дальше, а также дрались, громко пели и т. п. На Украине и в Белоруссии женщины веселились и гуляли в масленичный четверг (называемый Власием и Волосием), полагая, что от этого скот в хозяйстве будет лучше вестись (ср. Власий, Велес).  

     Наиболее важным днем масленичной недели было воскресенье — заговенье перед началом Великого поста. В России этот день называли Прощеным воскресеньем, когда близкие люди просили друг у друга прощения за все причиненные им обиды и неприятности; по вечерам принято было посещать кладбища и “прощаться” с умершими.  

    Основным эпизодом последнего дня были “проводы масленицы”, нередко сопровождаемые разжиганием костров. В России к этому дню делали чучело Масленицы из соломы или тряпок, наряжали его обычно в женскую одежду, несли через всю деревню, иногда посадив чучело на колесо, воткнутое сверху на шест; выйдя за село, чучело либо топили в проруби, либо сжигали или просто разрывали на части. Солому, оставшуюся от чучела, разбрасывали по полям для того, чтобы обеспечить хороший урожай и придать земле плодородие. Ритуальные похороны Масленицы всегда сопровождались процессиями ряженых, карнавалами, громким смехом, призывами Весны и демонстративными поношениями Масленицы в специальных куплетах. В этих песнях Масленицу называют (в связи с великим постом, который наступает сразу после обильных пиров масленичной недели) «обманщицей», «объедалой», «блиноедой» и другими обидными прозвищами.  

    Иногда вместо куклы по селу возили живую “Масленицу”: нарядно одетую девушку или женщину, иногда даже старуху или старика. Затем под крик и улюлюканье их вывозили за село и там высаживали или вываливали в снег (“проводили Масленицу”).  

    Там же, где не делали чучела Масленицы, обряд “проводов масленицы” состоял, главным образом, в разжигании общесельских костров на возвышенности за селом или у реки. В костры помимо дров бросали, всякое старье — лапти, бороны, кошели, веники, бочки и другие ненужные вещи, предварительно собранные детьми по всей деревне, а иногда и специально для этого украденные. Иногда сжигали в костре колесо, символ солнца, связываемый с приближающейся весной; его чаще надевали на жердь, воткнутую посреди костра.  

    В центральных областях России “проводы масленицы” сопровождались удалением за пределы культурного пространства скоромной пищи, символизирующей Масленицу. Поэтому в кострах действительно иногда сжигали остатки блинов, масла, лили туда молоко, однако чаще просто говорили детям, что в костре сгорели все скоромные блюда (например: “молоко сгорело, в Ростов улетело” и под.). Некоторые обычаи были адресованы детям и должны были устрашить их и принудить к послушанию: на Нижегородчине в последнее воскресенье масленичной недели в центре села устанавливали шест, на который влезал мужик с веником и, делая вид, что бьет кого-то, кричал: “Не проси молока, блинов, яичницы”.  

 Прощание  с Масленицей завершалось в  первый день Великого поста — Чистый понедельник, который считали днем очищения от греха и скоромной пищи. Мужчины обычно “полоскали зубы”, т.е. в изобилии пили водку, якобы для того, чтобы выполоскать изо рта остатки скоромного; в некоторых местах для “вытряхивания блинов” устраивали кулачные бои и т.п. В Чистый понедельник обязательно мылись в бане, а женщины мыли посуду и “парили” молочную утварь, очищая ее от жира и остатков скоромного.  

 Среди  других обычаев и развлечений  масленичной недели было ряжение  (в России ряженые сопровождали чучело Масленицы), вождение “козы” или “козла” (восточная Украина), кулачные бои и игры в мяч (порой весьма жестокие и заканчивающиеся увечьями), петушиные и гусиные бои, качели, карусели, молодежные вечерки и др. 

Обрядовые песни масленичной  недели 

     Обряды масленичной недели имели целью помочь солнцу продвинуться по кругу, ускорить конец зимы. Отсюда разнообразные изображения круга и кругового движения. В русских масленичных песнях пелось об изобилии: масла и сыру (творогу) якобы заготовлено было так много, что ими умащивали гору для катания на санках: 

Ай, как  мы масленицу дожидали,

 Дожидали, люли, дожидали.

 Сыром  горушки укладали,

 Укладали, люли, укладали.

 Сверхом  маслицем поливали.

 Ах  ты масленица, будь катлива,

 Будь  катлива, люли, будь катлива... 

     Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они своё название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарём - распорядком работ по временам года. 

     Узкообъемные (чаще всего квартовые) масленичные напевы имели весёлый характер, даже если пелись с невеселыми словами. Праздничное время пролетало быстро, наступал последний день веселья. В последний день масленицы («прощёное воскресенье») пелось много грустных лирических песен. Молодушки выходили за околицу села, взбирались на горку и, обернувшись в сторону далекой родной деревни, заводили песни о разлуке с родителями, жаловались на суровость свекра и свекрови. В курской песне «У ворот сосна всколыхалася» рассказывается о том, как молодушка, собираясь навестить мать, прихорашивалась, умывалась тремя сортами заморского мыла. Тем временем зима скрылась, снега потаяли, реки разлились, а поехать к матери она так и не успела. Мелодия песни принадлежит к группе типовых календарных напевов, построенных на ладово-напряженном увеличенно-квартовом последовании из одних лишь целых тонов. 

     В последний день Масленичной недели справлялся обряд проводов зимы. Под веселое пение по улицам города или деревни возили на дровнях наряженное соломенное чучело, изображавшее масленицу; вечером его сжигали на ржаном поле. Обряд воспроизведен в пьесе А. Островского «Снегурочка», музыку к которой писали П. Чайковский и А. Гречанинов, а также в опере на этот сюжет Н. Римского-Корсакова. В большинстве местностей на масленицу пелись обычные веселые шуточные и лирические песни: старинные же масленичные песни сохранились в Тверской области на Смоленщине и на Псковщине. На Украине же где пелось огромное количество колядок, не было записано ни подблюдных, ни масленичных песен. 

     Песни, которыми «провожали Масленицу», были схожего содержания: все они выражали сожаление о краткости праздника и оплакивали конец разгульного веселья. Например, при проводах пели: 

 Прощай, Масленица-вертушка,

 Настает  великий пост.

 На деревне всё приели,

 Подают  селедки хвост!

 Как на масляной неделе

В потолок  блины летели! И-их!

Уж ты Масленица, ты обманщица,

Говорила  семь недель, а остался один день!

(Калининская  обл.);  

Прощай, Масленица,

Прощай, красная!

Наступает великий пост,

Дадут нам редьки хвост.

А мы редьку не берем,

Кота  за уши дерем!

Масленица-ерзовка,

Обманула  нас, плутовка!

Оставила  нас

На кислый квас,

На постные  щи,

На голодные харчи.

Ай, Масленица, обманщица!

До поста  довела –

Сама  удрала! Масленица, воротись!

В новый год покажись!

(Владимирская  губ.);  

Масленица, Масленица,

Семенова  племянница,

Обманула-провела,

Нагуляться  не дала.

Через семь недель

Будет светлый день,

Будем пасху святить,

Будем яйца красить!

(Ярославская  губ.);  

А масляна, масляна полизуха!

Полизала  блинцы да стопцы, -

На тарельцы.

А мы свою масляну провожали,

Тяжко-важко  да по ней воздыхали:

 “Ах масляна, масляна, воротися,

До самого Велика дня протянися!”

(Курская  губ.);  

Масленица загорела,

Всему миру надоела,

Обманула, провела,

Годика  не дожила,

До поста  довела.

Шла сторонкою  к нам,

По заулочкам, закоулочкам,

Несла блинов чугуны,

Надорвала животы!

Блинов  напекла,

Сама  все пожрала,

А нам  редьки хвост 

Дала  на пост!

Весело  гуляла,

Песни играла,

Протянула до поста, –

Гори, сатана!»

(Владимирская  губ.) и т.п. 

Протяжные песни 

     Самыми глубокими и содержательными были протяжные песни. Среди них особенно интересны исторические, рекрутские, а также, особенно любимые в народе лирические песни о безответной любви, которые научно принято называть "жестокими" романсами.  

     Самарская Лука, Жигулевские горы издавна были местом, где находила свое убежище так называемая "волжская вольница", а попросту говоря, разбойничьи шайки беглых людей, которые занимались грабежами и наводили страх на местное население. Может быть поэтому, среди протяжных песен так много разбойничьих, тюремных, балладных, которые сами исполнители называют "тревожными".

     Наиболее известными из них по всей России являются песни "Утес Стеньки Разина" и "Свадьба" (или "Из-за острова на стрежень ...").

    Кроме песен народом слагались многочисленные легенды, предания, сказки и т.д.  

Встреча Масленицы 

Понедельник – встреча 

 А  мы Масленицу встречали,

 Повстречали,  душа, повстречали,

 На  горушке побывали,

 Блином  гору выстилали,

 Сыром  гору набивали,

 Маслом  гору поливали,

 Поливали, душа, поливали. 

Величальные песни 

 Вот  одна из распространенных величальных  песен в честь Масленицы:  

 Дорогая  наша Масленица,

 Авдотьюшка  Изотьевна!

 Дуня  белая, Дуня румяная,

 Коса  длинная, триаршинная,

 Лента  алая, двуполтинная,

 Платок  беленький, новомодненький,

 Брови  черные, наведенные,

 Шуба  синяя, ласткй красные,

 Лапти  частые головастые,

 Портянки  белые, набеленные! 

О купце Калашникове

 Как  сходилися, собиралися

 Удалые  бойцы московские

 На  Москву-реку, на кулачный бой,

 Разгуляться  для праздника, потешиться.

 И  приехал царь со дружиною,

 Со  боярами и опричниками,

 И  велел растянуть цепь серебряную,

 Чистым  золотом в кольцах спаянную.

 Оцепили  место в двадцать пять сажен

 Для  охотницкого бою, одиночного.

 И  велел тогда царь Иван Васильевич

 Клич  кликать звонким голосом:

 Ой, уж где вы, добрые молодцы?

 Вы  потешьте царя нашего батюшку,

 Выходите-ка  в широкий круг;

 Кто  побьет кого, того царь наградит,

 кто  будет побит, того бог простит!

М. Лермонтов 

"Снегурочка" А.Н.Островского 

Думая о весне, крестьяне-берендеи пели:

 Масленица  - мокрохвостка!

 Приезжай  домой со двора,

 Отошла  твоя пора!

 У  нас с гор потоки,

 Заиграй  овражки,

 Выверни  оглобли,

 Налаживай  соху!

 Весна-красна,

 Наша  ладушка пришла!