Ментальные особенности чеченцев и война на Российском Кавказе в конце ХХ века.

Содержание.

Введение……………………………………………………………3-5

 Глава I: Чеченский этнос:

1. Генезис чеченского этноса…………………………………….6-9

1.2Культура чеченского этноса…………………………………..10-11

Глава II: Чеченский конфликт в современной России:

2.1Предпосылки……..…………………………………………….12-15

2.2Основные этапы ……………………………………………….16-19

2.3Последствия  конфликта……………………………………….20-21

Заключение………………………………………………………...22-23

Список литературы………………………………………………..24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       Введение.

    Подобно бурным водам кавказского Терека течет  в жилах кровь благородного народа – чеченцев. Природные,  социальные и экономические катаклизмы, сопровождающие чеченцев по ходу всей из насыщенной событиями истории, закалили характер вольного народа, и сформировали весьма специфичный тип человека: чрезвычайно выносливого и неприхотливого. В чеченцах сочетается как вера в светлое будущее, так и глубокое почитание предков, соблюдение национальных традиций и следование им по ходу всего своего существования. Ни одна народность мира, пожалуй, не может похвастаться столь высоким уровнем любви к своей родине и стремлением к независимости. История Чеченской республики тесно переплетена с историей ее народа. Среда обитания чеченцев скорей непрекращающаяся дуэль между людьми и природой, внешними и внутренними и внутренними противниками сделали чеченцев могучими воинами,  о чести и доблести которых ходили легенды. Качества рыцаря, джентльмена, дипломата мужественного заступника и щедрого, надежного товарища ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, «с молоком матери».

    Изучение  чеченского этноса представляется мне  актуальным с точки зрения

Исследования  и анализа межэтнических коммуникаций русского и чеченского народов на современном этапе политического  взаимодействия. Ведь предоставление объективных сведений о менталитете, образе жизни, психологии соседнего этноса позволит сделать международные отношения более качественными, и что позволяет направить их в более правильное, созидательное русло, поскольку на данном историческом этапе между чеченским и русским этносами существует большое количество неразрешенных проблем.

    Особое  место занимает чеченская война, проходившая с1994 по 1999г. на территории Чечни и Российской Федерации. При слове Чечня первое, что приходит на ум – это ужасы, кровавые события. Кажется, для того чтобы прекратить конфликт, нужно начать переговоры между двумя противоборствующими сторонами. Но никто не хочет заниматься этой насущной проблемой, все откладывают ее до лучших времен. Увы, многое зависит от политиков, особенно в данном конфликте, когда Чечня показала на что она способна (по своему мнению считает себя победительницей). Россия же не горит желанием признать свое поражение, а, значит, и признать свои ошибки. Ведь для нее война в Чеченской республике оказалась позором.

    Литературные  источники по данной теме довольно многочисленны и разнообразны. Но содержание объективной информации в них зачастую оставляет желать лучшего. Своего рода ключевыми источником по данной проблематике я избрала для себя труд выдающегося писателя, историка, фольклориста Чечни Ибрагимова К. Х. «Учитель истории», в котором систематизированы сведения относительно исторического пути развития Чеченской республики. Также одним из наиболее популярных трудов в современной Чеченской республики является монография Базоркина И. Д. «Из тьмы веков». Особую ценность данной монографии придает многогранность исследования проблематики эволюции культурной и экономической традиции вайнахов, начиная с древнейших времен. Остальные представленные источники носят дополнительный характер, что никак не умаляет их культурной и исторической ценности.

    Цель: Выявить особенности чеченского этноса по данным современной этнологи и  его проявление во время чеченской войны.

    Задачи:

    1.Проследить исторические условия формирования чеченского этноса

    2. Выявить основные аспекты духовной культуры чеченского этноса.

    3.Рассмотреть особенности чеченской войны.

    Свое  исследование я разделила на несколько  планомерных этапов. В первой части  мы рассмотрим специфику генезиса чеченского этноса и обратим пристальное внимание на условия его формирования. Вторая часть посвящена некоторым положениям уникальной культурной специфики чеченского этноса. И в третьей части я попытаюсь рассмотреть те причины, которые привели к развязыванию чеченского конфликта, к началу этой ужасной войны. Нужно добавить, что при рассмотрении проблемы нельзя руководствоваться только тем, что одна из сторон была права, а другая виновата. Оба народа, так или иначе, пострадали, оба понесли как материальные, так и людские потери. 
 
 
 
 
 

    Глава I: Чеченский этнос:

                       1.1 Генезис чеченского этноса.

    Вопрос  о происхождении чеченцев сегодня  остается полемичным. Но достоверным  является то, что как и большинство  народов Евразии, чеченский этнос  принадлежит к индоевропейской  общности.¹ Чеченцы – один из древнейших народов Кавказа. Принадлежит к кавказской расе. Самоназвание – нохчи. В истории также известны под названием нахчиматиане, дурзуки, кистины, цанары, эры.²

    В литературе о чеченцах довольно часто  встречается и название вайнахи (досл. наш город) или нахи (народ).

    Чеченский язык относится к кавказско-иберийской языковой семье. Корни этого языка  зафиксированы в клинообразных  надписях древневосточных государств Митании (XIV – XI века до н.э.) и Урарту (IX –VI века до н.э.). Этногенез чеченцев начинается от древнего народа хурри, проживавшего в III – II тысячелетиях до н.э. на Кавказе и в Передней Азии. Во всяком случае, к этой эпохе восходят корни чеченской культуры и древней религии, и именно там, в памятниках хурритской письменности, мы находим первые следы, чеченского языка и литературы.³

    Культурные  и языковые связи чеченцев той  эры прослеживаются и с цивилизациями  хеттов, этрусков, басков и других некавказских народов. О происхождении этноса упоминается во многих чеченских  легендах и письменных источниках – «тептарах». Один из таких старых документов был дешифрован еще в XIX веке и опубликован в различных книгах.

    Почти во всех чеченских источниках преобладает  мысль о переднеазиатском исходе.

    Все древние гипотезы относительно происхождения чеченского этноса мифологизированы. Но обращает на себя внимание деталь, встречающаяся во всех вариантах. Странники в поэмах в поисках пристанища идут по горам Кавказа от Черного к Каспийскому морю навстречу восходящему солнцу. В легендах привлекают внимание различные наименования, часть которых ассоциируется с той или иной известной территорией. К ним относятся Шема (Сирия), Заб (река в Передней Азии), Нахар (Наири). Река Рахь в легендах связывается с Пира (Фараоном). Это дает основание предполагать, что речь идет о Ниле,  а Хана Ана – буквально: охраняемый горизонт, сторожевая сторона, т.е. местность, расположенная где-то на Синайском полуострове. Грузинские и армянские источники также отмечают пребывание чеченцев в Закавказье.⁴

    Большая часть представлений о Чечне, к сожалению, относится к области мифов. Не стала исключением в этой области и сложная система тайпового деления чеченского общества.⁵

    В начале 90-х гг. ХХ в., когда появились  первые публикации о людях, десятилетиями  находившихся в рабстве в горной Чечне, и преступных группировках, принесших в Москву и Петербург древние законы кровной мести, чеченцы в глазах многих стали представляться, как народ, живущий исключительно по варварским правилам и не признающий современных законов. Публиковались сомнительные публикации о традиционном доклассовом устройстве чеченского общества, из которых вытекало, что его основой едва ли не до сих пор являются род и племя.

    Внесла  свою лепту и война, которая, как  известно, всегда самым серьезным  образом трансформирует общество, разрушая сложившиеся в нем социальные связи и деформируя всю его традиционную структуру. Общество, прошедшее через мясорубку войны, распадается.⁶ При этом раздробленными оказываются не только тайпы, но и многие семьи. В полной мере это коснулось и чеченского общества. За десять лет военных действий чеченцы пережили массовый исход из Чечни – был момент, когда на территории республики оставалась всего треть ее довоенного населения.

    Если  смотреть на вещи реально, то тайпы  Чечни ни  в крем случае нельзя рассматривать, как аналог народов Дагестана, на базе представительства которых удалось выстроить вполне прочную структуру республиканского управления. Число тайпов гораздо больше. В отличие от этнической группы тайп – крайне размытая, архаичная и неформальная социальная категория, которая к тому же не способна иметь четкого представительства во властных структурах.

    За  годы катастрофы чеченское общество обратилось к древнейшим механизмам выживания – не к мифам о  тайпах, а к живой традиции сельской общины. На уровне селений традиционная общественная структура действительно отчасти сохранилась. На войне, когда вставал вопрос о выживании и физической сохранности населенных пунктов, именно традиционные институты работали весьма эффективно, решая насущные проблемы. Однако переоценивать местную этническую специфику тоже ни в коем случае нельзя.⁷

    Таким образом, можно констатировать, что  нынешняя родина чеченцев – место  обитания древнейших людей. Здесь наслоились одна на другую ряд материальных культур. Молчаливые свидетели истории вайнахов – сооружения из громадных каменных глыб, древние курганы, средневековые башни.⁸

    Вопросы, связанные с тайповым делением чеченского народа, остаются актуальными, как никогда. Кому-то интересны сомнительные публикации о традиционном доклассовом делении чеченцев. Но, к счастью, есть и те, кто стремится постичь истину.⁹

    Очень многих интересует происхождение тайпов с еврейскими корнями, места их проживания в Чечне, а также отношение  к представителям этих тайпов. Множество  фактов сказывалось на развитии данного этноса. К таким факторам модно отнести как климатические, так и политические. В купе они сформировали современный образ чеченцев. 

1.2 Культура чеченского этноса.

    На  протяжении длительного времени  нормы права регулировались лишь обычаями. Такая форма обычного права сохранялась очень продолжительное время, что обуславливало его чрезвычайную адаптированность ко всем аспектам социальной жизни. Эти нормы с течением времени оформились в некоторый нравственный кодекс горцев. Этот кодекс именуется «Нохчалла». Это слово не поддается переводу. Но его можно и необходимо объяснить. «Нохчо» значит – чеченец. Понятие «Нохчалла» - это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этнических норм жизни чеченца.  Качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, «с молоком матери». А истоки чеченского «кодекса чести» - в древней истории народа.¹⁰

    Основные  нормы поведения чеченского мужчины  отражает понятие «Нохчалла».  Рассказывают, что идущего сдаваться в плен предводителя восставших горцев Шамиля несколько раз окликнул его верный сподвижник. Но Шамиль не обернулся. Когда потом его спросили, почему он не обернулся, он ответил, что его застрелили бы. «Чеченцы не стреляют в спину», - пояснил Шамиль.

    Среди норм обычного права (адата) особое место  занимал обычай кровной мести, соответствующий  принципу "око за око, зуб за зуб". Причем проклятие касалось не только самого виновника, но и всей его семьи, а иногда и селения. Наиболее тяжкими преступлениями считались убийство гостя, прощеного кровника, измена родине. Вопрос об объявлении кровной мести решался старейшинами селения.

    Чеченские традиции в годы советской власти были частично утрачены, однако в ходе чеченского конфликта, уже в переосмысленной форме, стали основой чеченского менталитета, в первую очередь это относится к обычаю кровной мести. Обычное право (адат) и исламское право (шариат) во многом противоречат друг другу, именно поэтому ваххабизм, наиболее консервативное течение ислама, плохо прижилось на чеченской почве.

    О чеченском этносе можно судить как о народе с высокой и развитой духовной культурой, которая сочетается с непревзойденным уровнем нравственности. Социальная толерантность и большинство традиционных аспектов чеченского этноса были обусловлены необходимостью самосохранения в тяжелых условиях соперничества с природой. Чеченцы всегда были вынуждены бороться с природой за собственное существование, что сформировало совершенно уникальный этнический тип: крайне неприхотливый и чрезвычайно выносливый. Политические катаклизмы закаляли чеченский характер на протяжении столетий и сделали из чеченцев настоящих легендарных воинов-горцев.¹¹

    «Нохчалла» -  не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно  и сознательно. В том понятии  – формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

    Чеченец издревле, с мальчишеских лет  воспитывался защитником, воином.

    Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне – «приходи свободным!»

    При этом «Нохчалла» обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем более большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. 

        Глава II: Чеченский конфликт:

                                2.1 Предпосылки.

    Никакая война не возникает вдруг, самопроизвольно, требуется, по крайней мере, несколько лет, чтобы она стала фактам. Войну готовят социально-экономические и политические группы (партии), государства, заинтересованные в этом.

    К войне на Северном Кавказе Россия и Чечня шли почти 4 года. Шли  каждая своим путем, но переживая схожие процессы, обусловливавшие неизбежность будущего столкновения. Чеченская война есть закономерное порождение тех исторических условий, которые складывались на постсоветском пространстве после

беловежского  сговора, ликвидировавшего СССР, а также  с началом насильственных радикальных реформ в России в январе-феврале 1992 г., обусловивших смену экономического и политического строя, капитализацию страны. Эта война – следствие, проявление, знамение глубокого перелома в начавшемся прогрессивном

историческом  процессе демократизации – перелома в сторону усиления

реакционной разрушительно-реставрационной  тенденции, нарастания насилия во

внутренней и  внешней политике, свертывания демократии.¹²

    В основе чеченского конфликта лежит  столкновение интересов криминально - мафиозных группировок центра и Чечни, прежде всего из-за нефти. Чечено-Ингушская республика давала 6% совокупного ВНП СССР. Учитывая изменения после распада СССР, когда общий потенциал России по некоторым данным стал в 2-3раза меньшим, чем потенциал СССР, удельный вес Чечни в ВНП России вырос до 10 – 12%.¹³ Это очень большой куш. Причем на мировом рынке высоко ценилось

качество грозненской нефти и продуктов из нее. По территории Чечни проходят

важные нефтепроводы к портам Черного моря, в том  числе ветка от Тенгизского

месторождения нефти – крупнейшего в СНГ. Борьба за нефть неизбежно сталкивала

финансово-экономические  и политические элиты Москвы и Грозного и была главным стимулятором усиления военного противостояния. Тем более что в нее все более активно вмешивались внешние силы.

    Механизм  вызревания войны в Чечне и  в России действовал своеобразно. Раньше Чечня не имела собственных вооруженных сил, оружия и военной

техники, органов  управления и центров подготовки военных кадров, чтобы вести

собственное военное  строительство. Если бы после распада  СССР Москва

сохранила там свои военные гарнизоны, имея на то полное право, то Чечня не

смогла бы стать очагом военной опасности для России.

    Хаотический развал СССР, вывод (бегство) советских  войск из Чечни, огромное количество брошенного оружия, техники, снаряжения, боеприпасов, а такие оставленные гарнизоны, комплексы зданий министерства обороны создали

материальные  предпосылки для формирования чеченской  армии. Идея о том, что

субъектов Федерации  могут брать суверенитета, сколько  хотят, подогревала

националистический  экстремизм; сеяла политические зерна  разъединения и

вражды, что и  было использовано Дудаевым в своих целях.

    Власть  была захвачена Дудаевым, отражавшим интересы агрессивно-националистических группировок, в феврале 1992г. была провозглашена независимость Чечни и объявлены ее намерения строить свою армию, что вызвало в России протесты лишь на словах. В мае 1992 г. П. С. Грачев, только что вступивший в должность министра обороны Российской Федерации, приказал командующему

Северокавказским  округом выделить 50% оружия, имевшегося на территории Чечни, Дудаеву. На деле в руках чеченского правителя оказалось около 90%

находившегося там оружия. Политическое и военное  руководство России тем самым

благословляло милитаризацию Чечни, хотя ясно было, что она свои острием будет

направлена против общероссийских интересов. Российские политики и военные не

только не смогли полной мере оценить опасность строительства  Чечней своей

армии, законным путем пресечь этот процесс в  самом начале, но фактически

содействовали созданию предпосылок для возникновения  опасного военного

конфликта в  рамках России.

    К военным авантюрам российское руководство склонялось самим характером

радикальных реформ, угодных 8-10% населения и враждебных подавляющему

большинству населения, и, следовательно, нуждавшихся в  силовом проталкивании.¹⁴

    Утрата  центральной властью уважения, доверия и морального авторитета все

больше толкала  ее к управлению посредством страха, внушаемого репрессиями

силой.

    С начала 1992 г. в действиях российских властей стала набирать силу

милитаристская  тенденция: применение силовых структур для разгона мирных

шествий, демонстраций, митингов, массовых избиений праздничных  колонн и т.п.

    После каждой силовой акции власть обзаводилась новыми охранительными

организациями, «придворными» местными войсками, вооруженными современными

средствами и  щедро оплачиваемыми за счет тех, кого беспощадно избивали.

    Милитаризация режима вела к повышению роли военных  в разрешении возникавших проблем. После расстрела российского парламента в октябре 1993 стало ясно, что военные превратились в главную силу в руках власти, затмившую все остальные государственные общественные институты. Власть все более

становилась насильственной. Милитаризация структур власти, политики, ставка

на военных  логично привели к войне в  Чечне.

    Стремление  московского режима к эффектному военному решению чеченской проблемы (к маленькой, но победоносной войне, которая бы упрочила положение кремлевских властителей¹⁵) хорошо просматривается в действиях высших властных

структур центра, особенно во второй половине 1994 г.: создание антидудаевской

вооруженной оппозиции  в Чечне (тайная передача оружия, направление на нее

военных специалистов и т. п.), организация первого танкового  штурма Грозного

26 ноября 1994 г., откровенный  срыв миротворческой миссии Р.  Хасбулатова,

поддержанной  почти 80% населения. В середине 1994 г. российским руководством

был упущен шанс переговоров политического диалога, проведения референдума в

Чечне, избрании правительства народного доверия, судебного разбирательства и т.д.

    Вместе  с тем подталкивали стороны к  войне и субъективные факторы:

амбициозность, силовое мышление, произвольное использование  власти,

стремление попасть  «на скрижали Истории» и т. п.

    При всем этом основной предпосылкой конфликта, которая не принималась и почти не принимается до сих пор во внимание российской стороной, стала недооценка роли этнического фактора, как в самой Чечне, так и на Северном Кавказе в целом. Непонимание специфики национального самосознания, как самих чеченцев, так и других горских народов Северного Кавказа приводит к преувеличению экономических возможностей разрешения конфликта, кроме того, нельзя забывать и о том, что чеченское общество еще абсолютно традиционно по своим нормам и ценностям. Поэтому многие рецепты, "работающие" к примеру, в Северной Ирландии или в Стране Басков в этом регионе просто неприменимы в силу психологической неготовности большинства чеченцев их воспринять.

            2.2 Основные этапы.

    Чеченский кризис есть результат многовековой борьбы вайнахов против российского колониализма и неоколониализма; этот конфликт есть звено в цепи событий, направленных на развал Российской Федерации вслед за СССР; конфликт на Северном Кавказе просто используется структурами международного терроризма и направлен, прежде всего, против западной цивилизации и христианства.

    В развитии чеченского конфликта можно  выделить три этапа:

    ПЕРВЫЙ  ЭТАП. Начало конфликта следует отнести  к концу 1990 г., когда демократическими силами России и национальными движениями в других республиках был выдвинут лозунг борьбы с "империей" и "имперским мышлением". По инициативе ряда ведущих российских политиков генерал-майор авиации Джохар Дудаев был приглашен возглавить Объединенный конгресс чеченского народа - основную силу, которой предназначалось сменить прежнюю партийно-советскую элиту во главе с Доку Завгаевым. В своих стратегических планах (борьба за отделение от России) Дудаев опирался как на радикальное крыло Конфедерации горских народов Кавказа, так и на отдельных кавказских лидеров (в частности, Звиада Гамсахурдиа) и весьма быстро приобрел статус харизматического лидера значительной части населения Чечни.

    Ситуация  двоевластия сохранялась в Чечне  до августа 1991 года, когда поддержка  Завгаевым действий ГКЧП сыграла на руку его противникам и привела к власти Объединенный Конгресс Чеченского Народа в лице Дудаева, который, став легитимным главой республики - президентом, делает заявление о стремлении добиться предоставления Чечне государственной независимости.

    ВТОРОЙ  ЭТАП, непосредственно предшествующий началу военных действий, охватывает период с конца 1991 года до декабря 1994 года. Под личным руководством Дудаева  происходит формирование вооруженных  сил Ичкерии, причем оружие частично передается чеченской стороне на основании заключенных с Москвой соглашений, частично захватывается силами, подконтрольными Дудаеву. Парламент республики принимает решение об отзыве народных депутатов из состава Верховного Совета РФ, руководство Чечни отказывается парафировать Федеративный договор наравне с другими субъектами Федерации. На протяжении всего этого периода ведутся безуспешные переговоры между сторонами конфликта. В Чечне нарастает антироссийская истерия, культивируются традиции кавказской войны, впервые выдвигается лозунг "Чечня - субъект Аллаха", хотя исламский фактор еще не становится доминирующим в пропаганде сепаратистов.

    Чеченское общество расколото, оппозиционные  силы, опирающиеся на поддержку Москвы, в некоторых районах устанавливают  параллельную власть, предпринимая попытки захватить столицу республики. Атмосфера накаляется до предела, и в этих условиях Президент России 30 ноября 1994 г. издает Указ "О мерах по обеспечению конституционной законности и правопорядка на территории ЧР".

    ТРЕТИЙ  ЭТАП. "Восстановление конституционного порядка" оборачивается широкомасштабными военными действиями со значительными потерями с обеих сторон. С конца 1994 года возврат к исходной точке конфликта становится невозможным: идеология сепаратизма, также как и идеология целостности государства, как бы материализуются в убитых, пропавших без вести, искалеченных людях, в разрушенных городах и селах.

    «Восприятие войны, с одной стороны, чеченцами, а с другой - россиянами, с первых дней начала военных действий диаметрально противоположно: если чеченское сопротивление приобретает всенародную поддержку и перед лицом внешнего "врага" забыты прежние распри, а Дудаев становится в глазах граждан своей республики прямым наследником идей имама Шамиля, то Ельцин, напротив, теряет былую популярность в народе, в массовом сознании усиливаются пацифистские настроения». ¹⁶