Место человека в культуре. 2

Министерство образования и науки Российской Федерации

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Новый гуманитарный институт»

Факультет дизайна

Реферат по культурологии на тему:

«Место человека в культуре»

  Работу выполнил:

Азаров Александр Алексеевич

    студент3 курса

                                                                                                            Научный руководитель:

                                                                                                  Юдов С.В.

Электросталь 2011 г. 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

ГЛАВА I. Понятие «культура»............................................................................4

ГЛАВА II.Функции культуры……………………………………………………8

ГЛАВА III. Человек как творец и творение культуры………………………...16

ГЛАВА IV. Диалог культур……………………………………………………..18

ГЛАВА V. Духовная жизнь общества как мера развития культуры…………19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….…22

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………...23

ВВЕДЕНИЕ

В культурологии в понятие «культура» вводится оценочный момент и соотносится с понятием «цивилизация». Но здесь возможны различные подходы. В первом случае цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов. Во втором случае цивилизация толкуется как конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, сознательная стратификация и формирование национально-государственных образований. В третьем случае, цивилизация интерпретируется как ценность всех культур, подчеркивая тем самым их единый общечеловеческий характер. В четвертом случае цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона, означающий ее «закат» или упадок. В пятом случае цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека: орудий «руда, технологии, экономических и политических отношений и учреждений, а культура как проявление духовной сущности человека. Возможна и обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры. Поэтому необходимо разобраться в том, что же составляет основное содержание культуры.

ГЛАВА I. Понятие «культура».

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого  бытия как реализацию творчества и свободы. Именно культура  отличает человека от всех остальных существ.

Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую  духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осознанную  социальную реализацию свободы. Без первого культура просто  не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека  к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура - это неповторимая Вселенная, созданная определенным  отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами,  изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы  или археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только  новым знанием, но и новым творческим опытом.

Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит  любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено  смысла, оно перестает существовать для человека. Что же такое смысл для культурологии? Смысл - это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть посредником  в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.

Смысл надо отличать от значения, т.е. предметно выраженное образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, там по себе он вовсе необязательно является предметным. Например,  один из самых важных смыслов - жажда любви - вовсе не предполагает предметный образ какого-либо человека (иначе каждый из нас заранее знал бы, кого он полюбит). Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего осознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. А другой мир человеку просто не нужен и неинтересен. Выделяется два исходных (базисных) типа ценностного отношения - мир может выступать для человека как «свое» и как «чужое». Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого (смыслового) бытия. Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица человеческой  души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы  все-силы своей души и, следовательно, не совершали бы великих  открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание  начинается с удивления). Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей  на освоение мира и собственной души.

Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура - это универсальный способ творческой самореализации человека через  полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой  жизни в  соотнесённости его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет  людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную  или профессиональную группу и т.д.). Этот смысловой мир передается  из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения  людей.

В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий  смысл, смысловая доминанта культуры. Смысловая доминанта культуры - это тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений.  При этом культура и ее смысловая доминанта могут реализовываться по-разному, но наличие смыслового единства придает целостность  всему, что делают и что переживают люди. Объединяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопереживания, язык для выражения тончайших движений души. Наличие смысловой доминанты культуры создает саму возможность культурологии как науки: нельзя сразу охватить культуру во всех ее аспектах, но можно выделить, понять и проанализировать доминирующий смысл. А дальше надо уже изучать различные способы его реализации, обращаться к деталям и конкретным форме его воплощения.

Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы - это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры не сами по себе, а лишь через творческую активность человека. Если же человек отворачивается от этих символов, то символический мир превращается в мертвую предметную оболочку. Поэтому нельзя определять понятие культуры только через символы, нельзя явно или неявно отождествлять культуру и символический мир.

ГЛАВА II. Функции культуры.

       Культура  представляет  собой  многофункциональную  систему.  Главная функция феномена  культуры  человеко-творческая,  или  гуманистическая.  Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

       Функцию  трансляции  социального  опыта  нередко  называют   функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву  считают социальной  памятью  человечества.  Она  опредмечена  в  знаковых  системах: устных  преданиях,  памятниках  литературы  и  искусства,  “языках”   науки, философии,  религии  и  других.  Однако  это  не  просто   “склад”   запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших  ее образцов. Отсюда  всякое  нарушение  данной  функции  чревато  для  общества серьезными,  подчас  катастрофическими  последствиями.   Разрыв   культурной преемственности приводит  к  анемии,  обрекает  новые  поколения  на  потерю социальной памяти.

       Познавательная   функция    связана    со    способностью    культуры

концентрировать социальный опыт множества поколений  людей.  Тем  самым  она имманентно приобретает способность накапливать  богатейшие  знания  о  мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его  познания  и  освоения. Можно утверждать, что общество  интеллектуально  на  столько,  насколько  им используются  богатейшие  знания,  содержащиеся   в   культурном   генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются,  прежде  всего,  по этому признаку.

       Регулятивная функция культуры связана, прежде всего,  с  определением

различных сторон, видов общественной и личной деятельности  людей.  В  сфере труда, быта, межличностных отношений культура,  так  или  иначе,  влияет  на поведение людей и регулирует их поступки, действия  и  даже  выбор  тех  или иных  материальных  и  духовных  ценностей.  Регулятивная  функция  культуры

опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

       Семиотическая или знаковая функция,  представляя  собой  определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение  ею.  Без  изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть  достижениями  культуры. Язык является средством общения людей. Литературный язык представляет  собой важнейшее средство овладения  национальной  культурой.  Специфические  языки нужны для познания мира музыки,  живописи,  театра.  Собственными  знаковыми системами располагают и естественные науки.

       Ценностная,   или   аксиологическая   функция   отражает    важнейшее

качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует  у человека вполне определенные ценностные  потребности  и  ориентации.  По  их уровню и качеству люди чаще всего судят  о  степени  культурности  того  или иного человека. Нравственное и  интеллектуальное  содержание,  как  правило, выступает критерием соответствующей оценки.

       Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура  по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих  (практикующих)  ее в  своих  интересах;  совокупность   селектированных   историческим   опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям  способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности  людей.  При  этом все функции культуры социальны, то  есть  обеспечивают  именно  коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют  почти

все формы индивид, активности человека в силу его связанности  с социальным окружением.  Число  такого  рода  функций  весьма  велико.  Они  могут  быть выстроены в  иерархическую  структуру  от  наиболее  общих  до  сравнительно частных, обеспечивающих функции более высокого уровня.

       Наиболее общей и универсальной  функцией  культуры  следует  признать обеспечение  социальной  интеграции   людей:   формирование   оснований   их устойчивого  коллективного  существования  и  деятельности  по   совместному удовлетворению интересов и потребностей, стимулирование повышения уровня  их групповой консолидированности  и  эффективности  взаимодействия,  накопление социального  опыта  по  гарантированному  социальному   воспроизводству   их коллективов как устойчивых сообществ.

       Ко второму уровню рассматриваемой  иерархии  можно  отнести  функции, обеспечивающие  основные  формы  интегрированного  существования   сообществ людей:

      организация  людей  в  их  совместной  жизнедеятельности  посредством  их структурной    дифференциации    на    различного    рода    относительно самодостаточные  группы:   социально-территориальные   соседские   общины (племена, этносы, нации), социально-функциональные (производств, военные, учебные   и   прочие   коллективы,   специальности,   профессии,    проф. констелляции,  классы),  социально-бытовые  (семьи,   кланы,   социальные страты,  сословия),  коммуникативные  (по  диалектам,  языкам,   языковым семьям),   религиозно-конфессиональные   (религиозные   общины,    секты, деноминации, конфессии) и т.п.;

      регуляция процессов взаимодействия между людьми посредством  исторической селекции,  нормирования  и  стандартизации  наиболее  удачных   элементов социального опыта в этой области и реализации их  в  работе  регулятивных механизмов    конвенционального    (ценностные    ориентации,     мораль, нравственность, обычаи, этикет  и  пр.)  или  институционального  (право, политика, идеология, церемониал и т.п.) свойства;

      консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного существования, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и  защищенности им,  удовлетворенности  действующими  нормами  и  правилами   совместного общежития  и  взаимодействия,  формирования  системы  образов   групповой идентичности (этнических, социальных, конфессиональных, государственных и иных маркеров) и оснований личной самоидентификации человека в коллективе и самоотождествления с ним, заинтересованности членов  коллектива  в  его социальном  воспроизводстве  как  процессе,  отвечающем  их  индивид,   и групповым интересам.

       Третий уровень — функции культуры, обеспечивающие  основные средства совместной жизнедеятельности людей. К ним можно отнести:

      культуру   демографического   и   социального   воспроизводства   членов сообщества,  функционирующую  посредством  выработки   норм   сексуальных отношений, брачно-семейных и родственных  обязательств,  норм  соседского общежития,  стандартов  физического  развития  индивида  и   охраны   его репродуктивных   возможностей,   а   также   системы   форм   и   средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта  (воспитание, просвещение, образование, традиции, обряды и ритуалы  и  пр.),  выработки норм и стандартов социализации;

      культуру адаптации сообщества к природным  и  историческим  условиям  его обитания, реализуемую посредством накопления опыта  и  воплощения  его  в нормах, правилах  и  формах  непосредственного  жизнеобеспечения  (прежде всего  в  обеспечении  продовольствием,  теплом,  жильем,  в  методах   и традициях  охраны   здоровья   и   межличностной   взаимопомощи   людей), обеспечении коллективной безопасности  сообщества  (оборона)  и  индивид, безопасности членов сообщества, их имущества и легитимных прав, интересов (правоохранительная система);

      культуру  развития  искусственной   материально-пространственной   среды обитания  сообщества  и  обеспечения  его  членов  социальными   благами, выраженную в формировании принципов, норм, правил и стандартов построения территориальной инфраструктуры зоны проживания (населенных пунктов  и  их внутреннюю  структуры,  транспортных  коммуникаций,  размещения  наиболее важных производств и иных функциональных зон  и  пр.),  развития  системы энергообеспечения и производства средств  производства (инструментария), обеспечения производства и распределения товаров потребления  и  услуг  и т.п.;

      культуру собственности, власти и  социальной  престижности,  связанную  с развитием  приемлемых  для  сообщества   технологий   и   форм   властно-собственнических претензий и  отношений,  способах  обретения  богатства, формированием иерархии социальных статусов, порядка  статусного роста и его символической маркировки (титулатура,  регалии,  престижные  образцы одежды, украшений, обстановки быта, стилистики поведения, этикета и пр.);

      культуру  социального  патронажа,  проявляющуюся  в  традициях  оказания материальной   и   иной   поддержки   людям,   оказавшимся   в   ситуации неконкурентоспособности  (по  возрасту,  увечью,  врожденным   физическим недостаткам, пострадавшим от  войны  или  стихийного  бедствия  и  т.п.), благотворительности,  милосердия,  помощи  терпящим  бедствие,  идеологии гуманизма  и  абсолютизации  ценности   человеческой   жизни,   мифологии социальной справедливости,  “уравниловки”,  патронажа   коллектива   над личностью и т.п.;

      культуру познания  и  мировоззрения,  накопления  и  кумуляции  социально значимых знаний, представлений и опыта: рациональных (наука  и  обыденные наблюдения),  иррациональных  (религия,  мистика,  эзотерика,  суеверия), логико-метафизических  (философия,  здравый  смысл,  народная  мудрость), образных (искусство, метафоричность мышления и  суждений,  игровые  формы поведения и пр.);

      культуру коммуницирования и обмена информацией и социальным опытом  между людьми, реализуемую в виде процессов:  символизации  объектов  и  явлений (формирование  обозначающих  понятий,  слов,  знаков,  символов  и  пр.), сложение языков обмена информацией (“естественных”  устных  и  письменных вербальных, невербальных языков жестов и телесной пластики, символических и церемониальных действий, искусств, специализированных языков  служебных и технических символов — математических,  компьютерных,  топографических, чертежных, нотных и пр., разнообразных систем знаков, звуковых  сигналов, знаков   различия,   функциональной   атрибутики,    языков    цифрового, графического и  звукового  кодирования  объектов  и  продуктов  и  т.п.), сложение систем фиксации информации (в графической, звуковой, видовой и иной  форме),  ее  тиражирования  и  трансляции,  а   также   институтов, занимающихся накоплением, сохранением и обеспечением доступа к  социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, хранилища, банки  данных, картотеки и пр.);

      культуру физической и психической  реабилитации  и  релаксации  человека, включающую принятые в сообществе нормы и формы охраны здоровья  и  личной гигиены, традиции кулинарии, социальные нормы отдыха  (системы  выходных, отпусков, освобождения от активной деятельности по возрасту  и  состоянию здоровья),  традиции  физической  культуры  и  спорта,   оздоровительного туризма  и  иных  форм  активного  отдыха,  традиции  общенациональных и народных праздников, карнавалов, массовых  гуляний,  разнообразные  формы развлекательного,  игрового  и интеллект,  досуга,  систему институтов организованного досуга и т.п.

Следует подчеркнуть, что во всех рассматриваемых случаях речь идет не о практических технологиях по достижению утилитарного  результата  (созданию продукта потребления), а о социальных нормах,  регулирующих  допустимость и предпочтительность тех или иных способов осуществления этой деятельности.

       Четвертый  и  последующие  уровни  функций  культуры  связаны  уже  с

дифференциацией  культуры  на  специализированные  функциональные   сегменты (“экономическая  культура”,   “военная   культура”,   “культура   торговли”, “религиозная  культура”,  “педагогическая  культура”  и  т.п.)   и   системы критериев качества осуществления тех или иных социальных функций  (“культура труда и потребления”, “культура быта”, “культура языка”, “культура  научного мышления”, “культура художественного творчества” и  пр.).  В  обоих  случаях здесь  имеется  в  виду  прежде  всего  уровень   соответствия   применяемых технологий (а отсюда и качественные параметры результатов) в  той  или  иной сфере    жизнедеятельности    общепринятым технологическим нормам в соответствующей сфере, которые сложились в  процессе  исторической  селекции такого рода технологий по признакам их приемлемости и допустимости  с  точки зрения социальной цены и  долговременных  социальных  последствий  (критерий утилитарной эффективности в данном случае  менее  значим)  и  закрепились  в ценностных комплексах  специфического  свойства,  называемых  обычно  “проф. культурой” и “культурой образа жизни”.

       Таким образом, во всем многообразии функций культуры  можно  выделить такие “профильные” направления, как социально-интегративное, организационно-регулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное,   рекреационное и оценочное.

ГЛАВА III. Человек как творец и творение культуры.

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда - многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в уже готовом виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя. Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства - творение культуры.

Здесь есть не только научная, но и этическая проблема: что самоценно - человек или культура? Иногда говорят о самоценности культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать свой духовный потенциал. Но в конечном счете ценность культуры есть производное от самоценности человека.

Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь через творческую активность вдохновленного ими человека. Если же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа.

Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость. Культура  является основанием человеческого творчества, но она же и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических  образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных  переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое основание для творчества.  Такой переход к новым смысловым основаниям есть дело гения;  талант же решает лишь те проблемы, которые не требуют выхода  за пределы имеющегося культурного фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже и дальше, чем это способны сделать  большинство людей. Но шагнуть за пределы - это удел лишь гения. «В гениальности - всегда безмерность. (...) Гениальность от «мира иного», - писал Бердяев.

Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством,  они рождаются в глубинах человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс носит социальный характер и, как правило, протекает болезненно и драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается  в опыте других людей, иногда «редактируется», чтобы его легче было принять в качестве символа веры, научного принципа или нового художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами  старой традиции, то счастливая судьба нового смысла вовсе  не означает счастливой судьбы для его творца.

ГЛАВА IV. Диалог культур

Существует множество культур (типов культуры), реализовавшихся  в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую  рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себе символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур  и невозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник - человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры,  а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих  перебросить смысловой мост к другой культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых  исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек  способен найти способ диалога между различными культурами.

Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои истины. Но тогда как оценить степень развития культуры? Может быть, признать все культуры абсолютно равноправными? Многие культурологи выступают с такой точкой зрения. Однако, на наш взгляд, есть критерии оценки культуры. Эти критерии вытекают из того факта, что первичной ценностью является человек, развитие его личности и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею для творческой самореализации человека как личности.

ГЛАВА V. Духовная жизнь общества как мера развития культуры.

Важной стороной функционирования и развития общества  является его духовная жизнь. Она может быть наполнена бога­тым содержанием, что создает благоприятную духовную атмо­сферу жизни людей, хороший морально-психологический кли­мат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различ­ными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.  К ее основным элементам можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духов­ного общения.