Народный идеал человека. 3

Новосибирский государственный педагогический университет.

Факультет начальных классов. Специальность:  «Менеджер». 

Реферат по этнопедагогике. 
 

Народный  идеал человека. 
 
 
 
 
 
 

                                                                                       Выполнила:

                                                                                       студентка 4  курса

                                                                                        10 группы

                                                                                       Наталья   Александровна

                                                                                       Смолярчук.

с. Убинское-2010

Содержание: 

Введение……………………………………………………………… стр. 3 

1. Совершенный человек как цель народного воспитания ……….. стр. 4 

2. Этнический характер совершенного человека ...…………………стр. 7 

3. Пути воспитания совершенного человека ...........……………….. стр. 10 

Заключение …………………………………..………………………... стр. 15 

Литература ……….………………………………………………….… стр. 16 
 
 
 
 

Введение 
 

 Народная  педагогика имеет ту особенность,  что в ней нет строго сформулированных  законов воспитания, систематизированных  знаний, точных научных терминов и определений. Это — клад коллективного творчества разных людей многих поколений, народная мудрость, которая накапливается веками. Народный ум, как и воспитательный опыт, есть плод наблюдений за развитием детей, взаимоотношений между детьми, также детьми и взрослыми. Формулируется это в кратких изречениях, заповедях, поучительных пожеланиях. Эти изречения и пожелания выступают как бы в качестве постулатов и аксиом народной педагогики. Таковы, изречения: «каковы родители — таковы дети»; «учи дитя, пока оно лежит поперек лавки»; «век живи — век, учись и многие другие». Подобные изречения могут быть краткими напоминаниями и наставлениями о том, как поступать в некоторых воспитательных ситуациях: детей наказывай стыдом, а не кнутом; примеры полезнее наставлений; строгость учителя лучше ласки отца и др.

Предметом исследования народной педагогики и  является педагогическая культура народных масс, выработанная многовековым опытом человечества и бытующая в народе до наших дней.

Наряду  с понятием и термином “народная педагогика” утвердился другой термин — “этиопедагогика”, впервые предложенный Г.Н. Волковым в 60-е годы. Новый термин получил широкое распространение. Г.Н. Волков объясняет необходимость его введения тем, что термин “этнопедагогика” отражает широкое использование в исследованиях этнографического материала, и он лучше определяет сущность данной науки. «Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации».  

1. Совершенный человек  как цель народного  воспитания 

Народный  идеал совершенного человека следует  рассматривать как суммарное, синтетическое  представление о целях народного  воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться.

Нравственный  идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал искусству, которое, как он полагал, формирует «тоску по идеалу».

Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегося образцом для  подражания. Эта идея первоначально - в самом примитивном виде - возникла в глубокой древности, хотя, конечно, «человек совершенный» в идеале и действительности гораздо младше «человека разумного» (первый возникает в недрах второго и является частью его). Воспитание в подлинно человеческом понимании стало возможным только вместе с возникновением самовоспитания. От простейших, обособленных, случайных «педагогических» действий человек шел к усложняющейся педагогической деятельности. Самый труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним». Прогресс в труде влек за собой прогресс и в воспитании, немыслимом без самовоспитания: постановка целей самому себе и есть конкретное его проявление. А что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания. Разнообразие, совершенство и многосторонность труда, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой - содействовали этому совершенству.

Формирование  совершенного человека - лейтмотив  народного воспитания. Самым убедительным и наиболее ярким свидетельством того, что человек есть «самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение», служит его постоянное и неодолимое стремление к совершенству. Способность к самосовершенствованию есть высшая ценность человеческой природы, высшее достоинство, весь смысл так называемой самореализации заключен именно в этой способности.

Само  понятие совершенства претерпевало историческую эволюцию вместе с прогрессом человечества. Первые проблески сознания предков человека связаны с инстинктом самосохранения; из этого инстинкта в последующем выросла осознанная забота об укреплении здоровья и физическом совершенствовании (по Коменскому - о гармонии в отношении тела). Труд создал человека. Стремление к совершенствованию орудий труда пробуждало внутреннее стремление к самосовершенствованию. Уже в самых примитивных орудиях труда начинают проявляться элементы симметрии, порожденные не только стремлением к удобству, но и к красоте. В борьбе за существование предки человека встречались с необходимостью согласовывать свои действия и оказывать - пусть в первое время и неосознанно - друг другу помощь. Сама вечная гармония природы и активность взаимоотношений человека с нею делали естественным совершенствование отдельных качеств человеческой личности. Идея гармонического совершенства личности была заложена в самой природе человека и в характере его деятельности. Самые примитивные орудия труда одновременно были уже носителями и зарождающейся примитивной духовной культуры: стимулировали первые проблески сознания. Не только руки различали удобство и неудобство каменного орудия труда, но и глаза начинали замечать привлекательность удобного, и эта избирательность была началом примитивного чувства прекрасного.

Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой (материальной и духовной). В свою очередь, прогресс человечества был бы невозможен без стремления людей к совершенству. Само это совершенствование, порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и духовной культуры 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 2. Этнический характер совершенного человека 

В устном творчестве всех народов герои характеризуются  многими чертами, которые свидетельствуют о богатстве человеческой натуры. Даже если о том или ином положительном персонаже говорится только одним или двумя словами, то эти слова оказываются столь емкими, что в них отражается весь спектр характеристик личности. Традиционные русские характеристики человека (например, «умница и красавица», «красна девица» и «добрый молодец», «маленький да удаленький»), подчеркивая главные его черты, не сводят сложную природу человека исключительно к названным только качествам. Так, ведущим качеством русской красавицы является ум, а ум, в свою очередь, предполагает наличие также многих умений и сноровки в труде. Высокопоэтическая характеристика «умница и красавица» - это и высокая оценка личных качеств девушки и идеальный образ женщины как конкретная цель воспитания, доведенная народной педагогикой до уровня программы формирования личности. Черты характера «доброго молодца» даны    развернуто. Так, один из самых любимых народом Илья Муромец - «удаленький», «славный богатырь святорусский», прекрасный всадник, меткий стрелок, благовоспитан («вел поклоны по-ученому»), храбр и смел, народный заступник.

В том  же направлении конкретизируются добродетели  русского «доброго молодца» в сказках  и песнях: он и умен, и красив, и  трудолюбив, и честен, и скромен.

Представления каждого народа о совершенной личности развивались под влиянием исторических условий. Своеобразие условий жизни народа находит свое отражение в его национальном идеале. Так, например, «настоящий джигит» башкир, татар, народов Кавказа и Средней Азии имеет некоторые отличия от русского «доброго молодца» родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и т.п. В основных же человеческих качествах идеалы совершенной личности все-таки очень близки друг к другу. В личностном идеале всех народов главное - не национальная принадлежность, а общечеловеческие начала.

Вместе  с тем народы оценивали многое с точки зрения собственных эталонов. У адыгов любовь к Родине - одна из решающих черт совершенной личности, всегда проявлялась вместе с чувством родового и национального достоинства. Воспитание национального достоинства составляло фундамент нравственного совершенствования личности. Высокое чувство национального достоинства предполагало и осуждение поведения, порочащего нацию, что способствовало воспитанию ответственности перед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами - за доброе имя своего народа. Слава нации создается ее славными сынами. Не зря высокого имени сына народа удостаиваются лишь лучшие его представители: народов плохих нет, но бывают плохими его сыновья.

Естественным  было стремление народов к счастью, которое не мыслилось без стремления к совершенству. Татская сказка «Ум  уже счастье» утверждает, что счастье  невозможно без ума, что «глупость  может все разрушить». Общие сюжеты и схожая трактовка одного и того же вопроса в сказках разных народов свидетельствуют, что в них главенствующими являются общечеловеческие начала.

И народный педагог Ушинский, черпая из источников народной мудрости свои идеи, делает схожий с приведенными выше сказками вывод: «Только человек, у которого ум хорош и сердце хорошо, вполне надежный человек».

В русской  сказке «Правда и Кривда» об одном  из двух братьев сказано, что жил  он «правдой, работал, трудился, людей  не обманывал, а жил бедно...». Усиление конкретных проявлений правды синонимами - «работал», «трудился» - свидетельствует о том, что, по народному убеждению, правда - в честном труде и она - на стороне трудящихся. Подобные идеи были присущи и другим народам. Национальные черты, при этом сказывалось не в их сущности, а только в форме передачи. Народы в характеристиках положительной и отрицательной личности только дополняют друг друга. Общечеловеческие представления о красоте и добре, о совершенной личности складываются из суммы представлений многих народов, отражая при этом историю, традиции и обычаи народа.

В осетинских сказках «Волшебная папаха» и  «Близнецы» раскрываются характерные  черты совершенного горца, главные  из которых - гостеприимство; трудолюбие в сочетании с умом и добротой: «Одному, без друзей, пить и есть - позор для хорошего горца»; «Когда мой отец был жив, он чурека и соли не жалел не то что для друзей, но и для недругов своих. Я же сын своего отца»; «Пусть счастливо будет ваше утро!»; «Пусть пряма будет твоя дорога!»; Харзафид, «хороший горец», «запряг волов в арбу и работал день, работал ночь. Прошел день, прошел год, и прочь прогнал бедняк свою нужду». Примечательна характеристика юноши - сына бедной вдовы, ее надежды и опоры: «Он отважен, как барс. Подобно солнечному лучу, пряма его речь. Его стрела бьет без промаха».

Следует отметить лаконичность и красоту  формы народных сказок. Эстетика формы  так же, как и словесные характеристики, передает красоту человеческой личности, идеального героя и таким образом  усиливает воспитательный потенциал народных сказок, как одного из средств народной педагогики.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 3. Пути воспитания совершенного человека 

Один  человек не может в себя вобрать  все необходимые народу совершенства. Поэтому в народной педагогике закрепилось  понятие о суммарном, совокупном совершенстве членов рода. Народные педагоги цели воспитания пытались привести в систему.

Тысячелетний  опыт народной педагогики выкристаллизовал наиболее эффективные средства воздействия  на личность. Поражает воображение  дифференциация воспитательных средств, связанных с формированием вполне определенных черт личности. Обратимся, к загадкам, пословицам, песням, сказкам, играм, праздникам как средствам воздействия на личность ребенка. Основная цель загадок - умственное воспитание, пословиц и песен - нравственное и эстетическое воспитание. Сказки же призваны содействовать совокупному решению задач умственного, нравственного и эстетического воспитания, сказка - синтетическое средство. Празднично-игровая культура - своего рода педагогика в действии, где все средства использовались в гармоничном единстве, где все элементы взаимосвязаны. В играх применялись и песни, и загадки, и сказки. Игра - это самая эффективная практическая педагогика, материализованная сказка.

Загадки призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из самых различных областей окружающей действительности, сопоставлять их свойства и качества; причем наличие большого количества загадок об одном и том же предмете (явлении) позволяло давать этому предмету всестороннюю характеристику. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности. В то же время загадки о доброй славе, лжи, сплетне, горе, о жизни и смерти, молодости и старости непременно содержат материал, так или иначе призывающий молодежь к совершенствованию своих нравственных качеств. Высокопоэтическая форма загадок содействует эстетическому воспитанию. Таким образом, загадки представляют собой комбинированные средства воздействия на сознание, имеющие своей целью осуществление умственного воспитания в единстве с другими сторонами формирования совершенной личности.

То же самое следует сказать о пословицах и песнях. Цель пословиц - нравственное воспитание, песен - эстетическое. Одновременно пословицы призывают к труду, развитию ума и укреплению здоровья, но это делается опять под видом призыва к выполнению нравственного долга. Песни являются средством воздействия на чувства и сознание, но в них встречаются загадки и пословицы; кроме этого, есть и самостоятельные загадки-песни.

В охарактеризованных жанрах устного народного творчеств  усматривается единство содержания и формы, цели и средства. В загадках умное - цель, прекрасное – средство. В пословицах нравственность - цель, прекрасное и умное – средство. В песнях прекрасное - цель, умное - средство. Сказки же, как было сказано выше, призваны привести в систему педагогические роли загадок, пословиц и песен, которых в сказках немало.

Многообразие  поэтических форм и содержания песен, сказок, загадок и пословиц свидетельствует  о том, что народная педагогика, определяя  черты совершенной личности, параллельно  проявляла заботу и о реализации идеала совершенного человека. Народная педагогика не мыслит воспитание совершенного человека вне активной деятельности. Комбинированные меры воздействия на сознание и чувства подрастающего поколения всегда находились в соответствии с комплексными формами организации его жизни и деятельности. К комплексным формам организации жизни молодежи следует отнести многочисленные обычаи и традиции, обряды и праздники.

Одно  из первых мест в этом ряду у всех народов занимают трудовые традиции и обычаи, которые в ходе своей  реализации непременно приобретают праздничную окраску.  

Многочисленные  весенние молодежные праздники были своеобразными формами эстетического воспитания и самовоспитания, средством проверки уровня и результатов этого воспитания. Так, например, изумительные девичьи хороводы носили характер ежедневных весенних и летних «певческих фестивалей».

Народные  спортивные праздники были распространены почти среди всех народов. Среди чувашей был известен весенний праздник «серен», который проводился детьми и молодежью под руководством старых как день памяти умерших предков, как праздник морального самоочищения и самосовершенствования.

В любом  из праздников одна из сторон человеческого  совершенства занимала доминирующее положение, но одновременно не выпускались из поля зрения и другие качества совершенной личности.

Дифференцированный  подход к приемам, способам и формам воспитания обеспечивал конкретность и целеустремленность работы по формированию черт совершенства. Программа воспитания порой оказывалась распределенной по годам, месяцам и даже дням недели и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами. О днях существовали следующие поверья: понедельник - день песнопений; среда - день жизни и здоровья, благоприятна для посева гороха; четверг - день наиболее продуктивной работы; пятница - день памяти предков, день отдыха, день чистого тела и очищения души и т.п. Воспитательное значение имело даже время суток: «утро вечера мудренее». Выдающимся достижением народной педагогики является выдвижение такого важного условия совершенствования личности, как связь каждого человека с себе подобными. Требование этой связи в народной педагогике сформулировано в виде призыва к единству действий, к солидарности, к сплочению усилий трудящихся в борьбе за улучшение своей жизни. Поговорка «В единении - сила» на многих языках звучит как афоризм. Поговорки и пословицы, строящиеся на показе всесильности сплоченных людей и обреченности человека, оказавшегося вне общества, распространены среди всех без исключения народов.

Главным и решающим фактором, объединяющим в единое целое комбинированные меры воздействия на детей, комплексные формы организации их деятельности является природа. Первоначальным толчком к пробуждению в человеке мысли о совершенстве, впоследствии развившейся в сознательное стремление к самоусовершенствованию, послужило представление о гармоническом совершенстве природы.

Жизнь ребенка в гармонии с природой способствует укреплению его здоровья, благотворно влияет на умственное развитие. Природа и жизнь признаются народом лучшими воспитателями. На лоне природы ребенок побуждается подолгу и нераздельно отдаваться наблюдению одного какого-нибудь явления, одного впечатления. В нем воспитываются в результате этого сосредоточенность и глубина мысли. Природа обогащает детский ум важными знаниями и интересными сведениями и благодаря этому способствует более широкому и всестороннему росту интеллектуальных сил детей. Бесспорна эстетическая роль природы. Народ, черпая свое вдохновение из созерцания ее красот, опоэтизировал ее в своих песнях, сказках, былинах. Итак, природа содействует формированию всех сторон личности человека, и при условии сознательной педагогической деятельности взрослых является мощным педагогическим фактором.

Программа воспитания совершенного человека многогранна  и обширна. Многообразны средства ее реализации. Воспитание было самой жизнью народа: все воспитывали, всё воспитывало, всех воспитывали. Субъективно то или иное явление жизни служило определенной цели, выполняло конкретную задачу, например, такие произведения народного творчества, как песни, служили средствами развлечения и отдыха. Но одновременно они, как уже было сказано выше, выполняли многостороннюю воспитательную функцию.

Подобным  средством воспитания являются русские  народные плачи. Плакали - причитали по умершим, но для живых. Например, «Плач по жене» адресован мужу, чтобы помнил о детях, оберегал их от злой мачехи.  Детям - чтобы они помнили мать и были умными и  добрыми. Ровесникам детей умершей – чтобы они помнили о своих здравствующих матерях и ценили их заботу. Призыв к живым - быть столь же совершенными, каким был тот, о ком льются слезы.

 Народ  всегда был оптимистом и у  гробового входа он не переставал  думать о своем будущем, проявляя  заботу о воспитании подрастающего  поколения в духе своих идеалов. 

Творческий гений равно присущ как многочисленным, так и малочисленным народам. В педагогической культуре каждого народа есть самобытные достижения, призванные реализовать идею совершенного человека.

Этническая  педагогика, интернациональная в  своей основе и общечеловеческая по своему значению, исследует и обобщает воспитательный опыт всех народов.

Система воспитания не изобретается, а усваивается, ее вырабатывает все человечество и  передает последующим поколениям. История  педагогики показывает, что общечеловеческий идеал гармонически развитой личности создается только совместными усилиями всех народов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 
 

Развитие  личности человека, нравственное, духовное формирование происходит с приобретением  им общественно-исторического опыта  и усвоение норм социальных и общечеловеческих взаимоотношений.

Этот  опыт накоплен человечеством с древних  времен и нашел свое отражение  в народных традициях, нравственных и моральных произведениях устного  народного творчества, в нормах жизни  народа. В традициях отражены исторические сложившиеся нормы, табу, взаимоотношения, обычаи, которые утвердились в социуме.

Раскрытие социально-педагогической проблемы через  призму системы воспитания требует  обращения к народной педагогике, которая выступает средством  социализации подрастающего поколения.

Историческая  память народов является важнейшей  предпосылкой сохранения самобытности национальной культуры. Возрождение  идей народной педагогики, использование  прогрессивных традиций и принципов  образования и воспитания могут  оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может быть вплетена в новое педагогическое мышление, т.к. содержит много идей, соответствующих задачам социального становления личности.

Народная  педагогика как духовный вид культуры, осуществляет важнейшие функции  по социализации, индивидуализации подрастающего  поколения, уже не может, полностью возродиться в первозданном состоянии и в реалии будут представлять собой сплав народной и научной педагогики.

Народная  педагогика имеет ярко выраженную социальную направленность, т.к. показывает способность  связи индивида и общества. Преемственность  поколений в историческом процессе, но не создает каждый раз заново свою культуру, а всегда опирается на ранее достигнутые результаты. 
 

Литература 
 
 
 
 

1.    Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учеб. пос. для студентов.

       -М.: Академия, 1999.

2.     Васильцова В. Н. Народная педагогика /заметки журналиста/. — М.:

        Школа-Пресс, 1996.

3.     Кузина Т.Ф., Батурина Г. И. Занимательная педагогика народов России:

        советы, игры, обряды. — М.: Школа-Пресс, 1998.

4      Кукушкин В.С. Этнопедагогика. Учеб. пос. – М.: МОДЭК, 2002.

5.    Попова А. Н. Народные художественные промыслы. — М.:

       Прогресс, 1993.