Нормы и ценности культуры

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ КУЛЬТУРОЛОГИЯ НА ТЕМУ:

«НОРМЫ  И ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ» 

1. Введение……………………………………………………...................3

II. Основная часть………………………………………..…………………….5

1. Культура и система норм…………………………….…………………….5
2. Классификация норм…………………..…………………………………10

1. обычаи……………………………………………………...………………12

2. нравственные нормы…...…………………………........................……….14

3. институциональные нормы……………………………………………….17

4. законы………………………………………………………..……………..18

3. Функции культурных норм........................................................................20

III. Заключение……………………………………………………………….21

Список  литературы…………………………..………………………….………23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.    

   Культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.  
      Культура, прежде всего через язык, систему ценностей, норм, идеалов, значений и символов задает человеку определенный способ видения и узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем. Поэтому многочисленные, нередко бросающиеся в глаза различия между странами, народами, социальными группами сводятся в основном к существенному расхождению в системе культурных значений, которые воплощаются в функционирующем в данной стране или социальной общности (этнической, территориальной и др.) языке, обычаях, обрядах, традициях, особенностях образа жизни и быта людей, организации их досуга. В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т.е. с точки зрения места и роли ее в социальном мире, в развитии процессов социального структурирования общества, в количественном и качественном определении результатов последнего. В этом смысле исследование культуры означает ее включенность в определенные условия социального расслоения и территориального распределения. Культура имеет дифференцирующее классовое, этническое, цивилизационное, религиозное содержание, т.е. определенные, причем важные ее компоненты, направлены на поддержание, обеспечение устойчивости и динамичности развития определенных, отличающихся друг от друга социальных, национальных, территориальных и иных общностей. В этом убеждают не только многочисленные исторические свидетельства или современные научные данные, но даже и обыденные наблюдения. 
  Культура – это явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Это отличие связано с сознательной преобразующей деятельностью человека. Понятие «культура» может использоваться для характеристики особенностей поведения сознания и деятельности людей в определенных сферах жизни. 
   Культуру нельзя рассматривать как "часть" общества, или общество как "часть" культуры. Рассмотрение функций культуры позволяет определить культуру как механизм ценностно-нормативной интеграции социальных систем. Это характеристика интегрального свойства социальных систем. 
   Невозможно четкое разграничение "социального" и "культурного", но также невозможно и полное их отождествление. Разделение "социального" и "культурного" аспектов человеческого существования возможно лишь в теории. На практике они существуют в неразрывном единстве. Культура - это, прежде всего, совокупность смыслов и значений, которыми люди руководствуются в своей жизни.

В предельно  широком понимании "культура" охватывает все, созданное людьми - от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил. Если использовать термин "культура" в этом значении, то и формы социальной жизни человека могут рассматриваться как продукт культуры. Ведь и семья, и религия, и формы хозяйственной активности и политической власти - все это не дано "от природы", но возникло в результате человеческой деятельности и взаимодействия. Формы социальной жизни животных обусловлены инстинктами, а потому, фактически, не меняются. Формы же социальной жизни людей конструируются людьми, пусть в большинстве случаев стихийно и не целенаправленно; и отличаются вариативностью и изменчивостью. Стаи волков и муравейники сегодня живут по тем же "законам", что и сотни лет назад. 
  Человеческие общества за этот период претерпели множество изменений. Можно сказать, что социальные формы жизни человека - продукт культуры. Но и культура - продукт общества, продукт человеческой деятельности. Именно индивиды, составляющие ту или иную человеческую общность, создают и воспроизводят культурные образцы.         

 Рассмотрение  функций культуры позволяет определить  культуру как механизм ценностно-нормативной  интеграции социальных систем. Это  характеристика интегрального свойства  социальных систем.

Культура  и система норм.

В процессе своего функционирования в обществе культура предстает как многогранная ценностно-нормативная система символов, знаний, идей, ценностей, норм, образцов поведения, регулирующая поведение индивидов и социальных групп. Но за этой системой кроется творчески преобразующая деятельность человека, направленная на создание, распространение, потребление (усвоение) духовных и материальных ценностей. 
Ценности – это представления о значимом, важном, которые определяют жизнедеятельность человека, позволяют различать желательное и нежелательное, то, к чему следует стремиться и чего следует избегать. 
Ценности определяют смысл целенаправленной деятельности, регулируют социальные взаимодействия. Иными словами, ценности ориентируют человека в окружающем мире и мотивируют.

В систему ценностей субъекта входят: 
1) смысложизненные ценности – представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни; 
2) универсальные ценности: 
а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, образование, и др.); 
б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение и др.); 
в) межличностного общения (честность, сострадание и др.); 
г) демократические (свобода слова, суверенитет и др.); 
3) партикулярные ценности (частные): 
а) привязанность к малой родине, семье; 
б) фетишизм (вера в Бога, стремление к абсолютизму и т. д.). В наши дни происходит серьезная ломка, трансформация системы ценностей. 
Ценности занимают ведущее место в том, что касается исполнения социальными системами функций по сохранению и воспроизводству образца, т.к. они не что иное, как представления авторов о желаемом типе социальной системы, и именно они регулируют процессы принятия субъектами действия определенных обязательств. 
Классифицировать ценности можно по разным основаниям. По типу ценности можно подразделить на материальные и идеальные. Материальные ценности связаны с практической деятельностью, имеют вещную форму и вовлечены в общественно - историческую практику. Духовные ценности связаны с результатом и процессом интеллектуального и эмоционально – образного отражения действительности. Духовные отличаются от материальных  еще тем, что они не носят утилитарного характера, не амортизируются в процессе потребления, не имеют пределов потребления, долговечны. 
Существуют ценности, характеризующие историческую эпоху, социально-экономический уклад, нацию и т.д., а также специфические ценности профессиональных и демографических групп (например, пенсионеров, молодежи) и других объединений людей, в том числе групп с асоциальной направленностью. Неоднородность социальной структуры общества приводит к сосуществованию в нем в любой исторический отрезок времени различных, иногда даже противоречивых ценностей.

Высокоабстрактные ценности, такие как любовь, долг, справедливость, свобода, вовсе не всегда реализуются в одних и тех  же нормах, коллективах и ролях при любых обстоятельствах. Точно так же многие нормы регулируют действия множества коллективов и ролей, но лишь в определенной части их действий. 
В любой культуре ценности  расположены в определенной иерархии. На вершине пирамиды ценностей находятся ценности составляющие ядро культуры. 
К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называют нормативной системой культуры. Правила, которые разрешают или запрещают что-либо делать, существуют в любом обществе. Культурные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы суть некие идеальные образцы (шаблоны). Они указывают на то, где, как, когда и что именно  человек должен делать, что  говорить, думать, чувствовать и поступать в конкретных ситуациях.  
Нормы предписывают образцы поведения и передаются индивиду в процессе инкультурации. Одни нормы и правила ограничены частной жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь. Поскольку в коллективе общественное обычно ставится выше личного, правила частной жизни менее ценны и строги, нежели общественной, если, конечно, они не изменили свой статус и не превратились в общественные. 

Нормы – это формы регуляции поведения в социальной системе и ожидания, определяющие круг допустимых действий. Различают следующие виды норм: 
1) формализованные правила (все, что официально записано); 
2) правила морали (связаны с представлениями людей); 
3) образцы поведения (мода). 
Возникновение и функционирование норм, их место в социально-политической организации общества определены объективной потребностью в упорядочении общественных отношений. Нормы, упорядочивая поведение людей, регулируют самые разнообразные виды общественных отношений. Они складываются в определенную иерархию, распределяясь по степени их социальной значимости. 
Формирование норм поведения напрямую связанно с понятием культуры в широком смысле слова. 
Нормы, существующие в обществе и выполняющие в нем основную функцию - интегрировать социальные системы - всегда конкретны и специализированы применительно к отдельным социальным функциям и типам социальных ситуаций. Они не только включают элементы ценностной системы, конкретизированные к соответствующим уровням в структуре социальной системы, но и подразумевают конкретные способы ориентации для действия в определенных функциональных и ситуационных условиях, специфичных для определенных индивидов, коллективов и ролей. 
Ценности и нормы взаимозависимы. Ценности обусловливают существование  и применение норм, оправдывают и придают им смысл. Жизнь человека – ценность, а её охрана – норма. Ребенок – ценность, обязанность родителей всячески заботиться о нем – социальная норма. В свою очередь особо  значимые нормы становятся ценностями. В статусе идеала или эталона культурные нормы – ценности, особо уважаемые и почитаемые представлениями о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть человек. Функциональные различия между нормами и собственно ценностями как регулирующими инстанциями в том, что ценности в большей степени соотносятся с целеполагающими сторонами человеческой деятельности, тогда как нормы тяготеют преимущественно к средствам и способам ее осуществления. Нормативная система более жестко детерминирует деятельность, чем ценностная, ибо, во-первых, норма не имеет градаций: ей либо следуют, либо нет. Ценности же различаются по «интенсивности», характеризуются большей или меньшей степенью настоятельности. Во-вторых, конкретная система норм основывается на внутренней монолитности: человек в своей деятельности следует ей всецело и полностью, одномоментно; неприятие какого-либо из элементов этой системы означает неустойчивость, противоречивость его личностной структуры отношений. Что же касается системы ценностей, то она, как правило, строится по принципу иерархии: человек способен «жертвовать» одними ценностями ради других, варьировать порядок их реализации. Наконец, эти механизмы выполняют, как правило, различную ролевую функцию в формировании личностно-мотивационной структуры деятельности. Ценности, выступая определенными целевыми ориентирами, определяют верхнюю границу уровня социальных притязаний личности; нормы же – это тот средний «оптимум», перешагнув границы которого личность рискует оказаться попасть под действие неформальных санкций. В любом обществе ценности оберегаются. За нарушение норм и попрание ценностей полагаются всевозможные санкции и наказания. На соблюдение культурных норм  ориентирован огромный механизм социального контроля.  Пресса, радио, телевидение, книги пропагандируют нормы и идеалы, которым должен соответствовать цивилизованный человек. Их нарушение осуждается, а соблюдение вознаграждается. 
Культурная норма является системой поведенческих ожиданий, культурным образом того, как люди предполагают действовать. С этой точки зрения нормативная культура - это тщательно разработанная система таких норм или стандартизированных, ожидаемых способов чувствования и действия, которым члены общества следуют более или менее точно. Очевидно, что такие нормы, основанные на молчаливом согласии людей, не могут быть достаточно устойчивыми. Изменения, происходящие в обществе, преобразуют условия совместной деятельности людей. Поэтому некоторые нормы перестают соответствовать удовлетворению потребностей членов общества, становятся неудобными или бесполезными. Более того, устаревшие нормы служат тормозом дальнейшего развития человеческих отношений, синонимом рутины и косности. Если в обществе или в какой-либо группе появляются подобные нормы, люди стремятся их изменить, чтобы привести в соответствие с изменившимися условиями жизни. Преобразование культурных норм происходит по-разному. Если некоторые из них (например, нормы этикета, повседневного поведения) могут быть преобразованы относительно легко, то нормы, которые управляют наиболее значимыми для общества сферами человеческой деятельности (например, государственные законы, религиозные традиции, нормы языкового общения), изменить крайне сложно и принятие их в измененном виде членами общества может протекать крайне болезненно. Подобное различие требует классификации норм и анализа процесса нормообразования. 
Культурные нормы выполняют в обществе очень важные функции. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках; служат ожиданиями в отношении будущего поступка; контролируют отклоняющееся поведение.

Классификация норм.

Члены каждого общества так глубоко  погружены в собственные верования  и обычаи, что не замечают, как  сами начинают подчиняться им, считая их единственно правильными и  разумными. Поэтическое выражение "обычай - деспот меж людей" достаточно емко отражает то обстоятельство, что люди сами создают такие культурные образцы, которым впоследствии подчиняются и которые принимают за само собой разумеющиеся. Когда культура указывает на то, как и что мы должны или не должны делать, говорят, что она нормативная, то есть такая, которая указывает на стандарты правильного поведения. Каким же образом осуществляется это нормативное воздействие? Для того чтобы существовать в социальном мире, человеку необходимо общение и сотрудничество с другими людьми. Но существенным для реализации совместного и целенаправленного действия должно быть такое положение, при котором люди имеют общее представление о том, как им действовать правильно, а как неправильно, в каком направлении прилагать свои усилия. При отсутствии подобного представления нельзя добиться согласованных действий. Таким образом, человек, как существо социальное, должен создавать множество общепринятых шаблонов поведения, для того чтобы успешно существовать в обществе, взаимодействуя с другими индивидами. Подобные шаблоны поведения людей в обществе, регулирующие это поведение в определенном направлении, называют социальными нормами. Так, для рукопожатия мы протягиваем правую руку; придя в магазин, встаем в очередь; в библиотеке громко не разговариваем и не шумим.

Осуществляя эти действия, мы придерживаемся общепринятых норм. Наша культура определяет такое  поведение как правильное. В то же время для почесывания затылка  можно воспользоваться как правой, так и левой рукой, потому что  наша культура не имеет норм, относящихся  к этому действию.

Итак, культурная норма является системой поведенческих  ожиданий, культурным образом того, как люди предполагают действовать. С этой точки зрения нормативная  культура - это тщательно разработанная  система таких норм или стандартизированных, ожидаемых способов чувствования и  действия, которым члены общества следуют более или менее точно. Очевидно, что такие нормы, основанные на молчаливом согласии людей, не могут  быть достаточно устойчивыми.

Изменения, происходящие в обществе, преобразуют  условия совместной деятельности людей. Поэтому некоторые нормы перестают  соответствовать удовлетворению потребностей членов общества, становятся неудобными или бесполезными. Более того, устаревшие нормы служат тормозом дальнейшего  развития человеческих отношений, синонимом  рутины и косности. Если в обществе или в какой-либо группе появляются подобные нормы, люди стремятся их изменить, чтобы привести в соответствие с  изменившимися условиями жизни. Преобразование культурных норм происходит по-разному.

Если  некоторые из них (например, нормы  этикета, повседневного поведения) могут быть преобразованы относительно легко, то нормы, которые управляют  наиболее значимыми для общества сферами человеческой деятельности (например, государственные законы, религиозные традиции, нормы языкового общения), изменить крайне сложно и принятие их в измененном виде членами общества может протекать крайне болезненно. Подобное различие требует классификации норм и анализа процесса нормообразования. Рассмотрим основные типы норм в порядке повышения их общественной значимости.

Обычаи.

Социальная  жизнь человека всегда полна проблем: как приспособиться к окружающей действительности? как разделить  плоды тяжелой или доброй судьбы? как соотнести себя с другими  людьми? и др. Каждый старается сделать  все возможное для решения  этих проблем. В ходе удачных и  неудачных попыток различные  социальные группы и общество в целом  постепенно формируют набор работоспособных  образцов поведения, позволяющих их членам наилучшим образом взаимодействовать  как с окружающей средой, так и  друг с другом. Индивиды, входящие в  социальную группу, могут, например, есть один, два или более раз в  день; делать это можно стоя (на светских раутах), лежа (как патриции времен Римской  империи) или сидя по-турецки; есть можно  всем вместе или отдельно, пальцами или вилкой, начать с вина и закончить  рыбой или наоборот.

На Руси было принято рожать детей в жарко  натопленных банях, а в одном  из племен южноамериканских индейцев женщины рожают в висячем положении, на деревьях. Насчитываются тысячи общепринятых образцов поведения. Всякий раз из огромного числа вариантов  возможного поведения выбираются самые  работоспособные и удобные.

Путем проб и ошибок, в результате влияния  со стороны других групп и окружающей действительности социальная общность выбирает один или несколько вариантов поведения, повторяет, закрепляет их и принимает для удовлетворения отдельных потребностей в повседневной жизни. На основе успешного опыта такие варианты поведения становятся способами жизни народа, повседневной, обыденной культурой или обычаями.

Следовательно, обычаи - это просто привычные, нормальные, наиболее удобные и достаточно широко распространенные способы групповой  деятельности. Пожимание правой руки при приветствии, еда с вилки, езда по правой стороне улицы, кофе или чай на завтрак - все это  обычаи.

Новые поколения людей воспринимают эти  общественные способы жизни частично путем бессознательного подражания, частично путем сознательного обучения. При этом новое поколение выбирает из этих способов то, что ему представляется необходимым для жизни. Уже ребенок  окружен множеством элементов обыденной  культуры. Поскольку он постоянно  видит перед собой эти правила, они становятся для него единственно  правильными и приемлемыми.

Ребенок усваивает эти правила и, становясь  взрослым, относится к ним как само собой разумеющемуся явлению, не задумываясь об их происхождении. Например, для приветствия он автоматически протягивает правую руку, хотя когда-то этот жест означал нечто большее, чем просто приветствие, а именно отсутствие в руке оружия. Человек, приняв и усвоив обычаи определенного общества или группы людей, при столкновении с обычаями и традициями других групп считает их причудливыми, непрактичными, нереальными способами совершения действий. Так, мы, например, не понимаем сдержанности в средствах при приеме гостей в семьях Германии; их же поражает расточительное гостеприимство русских или жителей Средней Азии.

Число обычаев в обществе весьма велико. Даже наиболее примитивные общества имеют несколько тысяч обычаев, а в современном индустриальном обществе их число значительно увеличивается.

Нравственные  нормы.

Некоторые обычаи, принятые в результате социальной практики в определенной группе или  в обществе в целом, оказываются  наиболее важными, затрагивающими жизненные  интересы во взаимодействиях членов группы, способствующими их безопасности и социальному порядку. Если мы неправильно  используем вилку и нож для  еды - это небольшая оплошность, несущественная деталь, которая вызывает лишь кратковременное замешательство.

Но если в условиях нашего общества женщина  уходит из семьи, от мужа и ребенка, то это означает нарушение благополучия и семейных взаимосвязей. Такой поступок отражается на воспитании ребенка, на его здоровье и психологическом  состоянии. Вполне понятно, что общество стремится избегать подобных нарушений.

Таким образом, можно различать два  типа обычаев:

· те образцы  поведения, которым следуют как предмету хороших манер и вежливости;

· те образцы  поведения, которым мы должны, следовать, так как они считаются существенными  для благополучия группы или общества и их нарушение крайне нежелательно. Такие идеи относительно того, что  должно совершать, а что не должно, которые соединены с определенными  общественными способами существования  индивидов, мы будем называть нравственными  нормами, или нравами.

Под нравственными  нормами, следовательно, мы понимаем идеи о правильном и неправильном поведении, которые требуют выполнения одних  действий и запрещают другие. При  этом члены той социальной общности, где действуют подобные нравственные нормы, разделяют веру в то, что  их нарушение несет бедствие всему  обществу. Члены другой социальной общности могут, конечно, считать, что, по крайней мере, некоторые из нравственных норм данной группы неразумны. Например, может быть непонятно, почему в отдельных социальных группах существуют запреты на употребление в пищу мяса коров или свиней или не разрешается женщинам открывать на людях лицо, лодыжки и запястья.

Для многих обществ непонятны языковые запреты, когда не разрешается использование  некоторых слов (так называемых нецензурных  слов).

Такие нравственные нормы могут считаться  очень важными для представителей данной группы или общества и быть не известными другим культурам, в которых  они не кажутся необходимыми для  обеспечения группового благополучия. При этом не обязательно, чтобы действия, запрещенные нравственными нормами, были действительно вредными для  общества. Если общество или группа верит, что какое-то действие наносит  вред, это немедленно находит отражение  в появлении соответствующих  нравственных норм. Нравственные нормы - это вера в правильность или  неправильность действий.

Социальный  опыт человеческого общества показывает, что нравственные нормы не изобретаются, не создаются намеренно, когда кто-то признает что-то хорошей идеей или  порядком. Они возникают постепенно, из повседневной жизни и групповой  практики людей, без сознательного  выбора и умственного напряжения. Нравственные нормы возникают из группового решения о том, что  отдельное действие вредно и должно быть запрещено (или, наоборот, отдельное  действие представляется настолько  необходимым, что его выполнение должно быть обязательным). По представлениям членов группы, определенные нравственные нормы должны поощрять или наказывать для достижения группового благополучия.

Двум  боливийским этнографам посчастливилось  наблюдать весь процесс формирования нравственных норм в одном из индейских  племен Южной Америки в течение  буквально нескольких месяцев. Все  началось с того, что по случайному совпадению несколько индейцев племени  утонули во время плавания в речном омуте. Общественное мнение племени  пришло к заключению, что в омуте  таится какая-то опасность. Индейцы  начали избегать этот омут и близкие  к нему места. После вмешательства  старейшин и шамана омут стали  считать дурным местом, а тех, кто  посещает это место, объявили испорченными злыми духами. Люди постепенно забыли истинную причину запрета, и нравственные нормы абсолютизировались вокруг местности, в которой расположен омут. Таким  образом, можно сделать вывод, что  нравственные нормы являются самообосновывающимися  и саморазвивающимися. Они приобретают  оттенок святости, и общество наказывает тех, кто нарушает их.

Нравственные  нормы передаются последующим поколениям не как система практических выгод, а как система незыблемых "священных" абсолютов. В результате нравственные нормы твердо устанавливаются и  выполняются автоматически. Когда  они усваиваются индивидом, вступает в силу нравственный контроль поведения, что делает для этого индивида психологически трудным совершение запрещенных действий. Например, каннибализм, т.е. поедание человеческого мяса, вызывает у нас немедленную отрицательную  психологическую реакцию. Нравственная норма делает это действие эмоционально невозможным.

В обществе с твердо установившимися нравственными  нормами, четкой системой передачи этих норм новым поколениям нравственные запреты нарушаются редко.

Институциональные нормы.

Определенные  взаимосвязанные системы обычаев  и нравственных норм могут служить  для регулирования процессов  удовлетворения постоянно возникающих, наиболее значимых потребностей. Речь идет, например, о формировании и  функционировании семей в обществе, управлении государством, обучении школьников и студентов, распределении произведенного обществом продукта и др. Совокупность обычаев и норм, касающихся таких  важных моментов в деятельности общества, воплощается в его социальных институтах.

Чем же отличаются институциональные нормы  от простых обычаев и нравственных норм? Прежде всего тем, что они  сознательно тщательно разрабатываются  и устанавливается формальный или  неформальный кодекс следования им. Кроме  того, возникает круг людей, в котором  каждый человек играет определенную роль в поддержании и защите этих норм. Образцы поведения, ценности, ритуалы и традиции становятся высокостандартизированными, взаимосвязанными. Например, банки, торговые организации, заготовительные базы - это экономические институты, поддерживающие собственную нормативную базу. Нормативные  кодексы этих институтов развиваются  постепенно из обычаев и нравственных норм, сопутствующих простому обмену.

Но значимость для общества совокупности подобных норм, связанная с постоянными  потребностями в обмене ценностями, в конечном счете заставила членов общества разработать сложную систему  институциональных норм, облегчающих удовлетворение потребностей в развитии экономики.

Такой характер институциональных норм делает их наиболее формальными и непреодолимыми, а сами институты - обладающими большой  социальной инерцией, отсутствием склонности к изменениям.

Законы.

В то время  как нравственные нормы базируются в основном на моральных запретах и разрешениях, существует сильная  тенденция их объединения и реорганизации  в законы. Люди подчиняются нравственным нормам автоматически или потому, что считают, что поступают правильно. При такой форме подчинения у  некоторых людей возникает искушение  нарушить нравственные нормы. Таких  индивидов можно подчинить существующим нормам путем угрозы узаконенного наказания. Закон - это просто усиленные и  формализованные нравственные нормы, требующие неукоснительного выполнения. Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально созданными для этой цели институтами (такими, например, как милиция, суд, колонии  для преступников и т.д.). Тот, кто  не подчиняется узаконенным нравственным нормам, обычно наказывается, изолируется  или даже уничтожается.

Изучение  действия законов показывает, что  каждый закон может быть эффективен только тогда, когда он стремится  поддерживать те нравственные нормы, которые  твердо приняты большинством членов общества. Например, сухой закон - это  запрет, который был неэффективен в связи с тем, что для многих людей не стал узаконенным продолжением моральных и нравственных норм. То же можно сказать о законах, запрещающих  частную собственность в нашей  стране и некоторых других странах. Уничтоженные, запрещенные законом  нормы о частной собственности  продолжали влиять на людей, и в конце концов, частную собственность не удалось полностью уничтожить с помощью законов.

С другой стороны, очень редко бывает так, что закон удовлетворяет все  социальные группы общества. К сожалению, мы не можем точно измерить степень  согласованности между законами и существующими нравственными  нормами, для того чтобы закон  был эффективен.

Возможно, лучшим способом установить взаимосвязь  между законом и принятыми  нравственными нормами может  стать признание того, что закон  наиболее эффективен, когда он гармонирует  с изменениями, происходящими в  нравственных нормах. Некоторые примеры  конфликта между законами и нравами  могут проиллюстрировать эту  идею. Закон об ограничении изготовления и продажи спиртных напитков в  нашей стране появился в то время, когда социальные изменения имели  тенденцию сделать нравственные нормы скорее дозволяющими, чем ограничивающими (говорилось о снижении цен на спиртные напитки, открытии торговли в розлив и т.п.).

Другой  закон - о кооперативах также был  принят крайне не вовремя, так как  у людей росла сильная неприязнь  к спекулянтам, которых отождествляли  с кооператорами (социально одобряемым мероприятием считалась приватизация мелких торговых предприятий). Но было бы неверно говорить, что законы всегда неэффективны, если они находятся  в оппозиции к нравственным нормам какой-либо части населения. Очень  часто непопулярные первоначально  законы затем находили поддержку  в обществе. Все дело в том, насколько  эти законы соответствовали изменению  нравственных норм, были в русле  основных направлений этих изменений.

Следует отметить, что в современном обществе законы становятся средством регулирования  многих видов поведения, которые  не охватываются системой нравственных норм. Большое число законов создается для регулирования, например, производственных отношений или отношений торговли и обмена.

Функции культурных норм.

Культурные нормы  выполняют в обществе очень важные функции. Они являются обязанностями  и указывают меру необходимости  в человеческих поступках; служат ожиданиями в отношении будущего поступка; контролируют отклоняющееся поведение; служат образцами, эталонами поведения.  
 
С одной стороны, нормы — это обязанности одного лица по отношению к другому или другим лицам. Запрещая курить в учреждениях, администрация накладывает на сотрудников определенные обязательства и ставит их в определенные отношения с начальством и товарищами. Стало быть, нормы формируют определенную систему взаимных отношений, основанных на правах и обязанностях.  
 
С другой стороны, нормы — это ожидания: от соблюдающего данную норму человека окружающие ждут вполне однозначного поведения. Когда одни пешеходы движутся по правой стороне улицы, а другие полевой, возникает упорядоченное, организованное взаимодействие. При нарушении правила возникают столкновение и беспорядок. Стало быть, нормы формируют систему социального взаимодействия, которая включает мотивы, цели, направленность субъектов действия, само действие, ожидание, оценку и средства.  
 
Таким образом, нормы выполняют свои функции в зависимости от того, в каком качестве они себя проявляют: как стандарты поведения (обязанности, правила) или как ожидания поведения (реакция других людей).  
 
Культурные нормы выполняют функцию не только правил поведения, но также эталонов долженствования — эталона красоты, доброты, храбрости, честности и т. д. Некоторые эталоны в виде требований фиксируются письменно и составляют своды бесчисленных кодексов чести дворянина, самурая, рыцаря и т. д. Другие закрепляются в устном предании народа и передаются из поколения в поколение через рассказы и обучение.  
 
У многих народов короткая шея считается некрасивой, поэтому грузины, укладывая ребенка спать, старались — для роста шеи — расположить голову ниже плеч, а негры добивались того же эффекта с помощью специальных колец. Прямые ноги почитались за образец только у европейцев, а кочевники любили кривые ноги, плотно охватывающие круп лошади. У китайцев этнографы обнаружили обычай перебинтовывать девочкам ступни, чтобы они не превышали 8—10 см. У древних майя новорожденной девочке на несколько дней ко лбу и затылку привязывали две плоские дощечки: лоб ребенка становился плоским, отступающим назад. А к ее волосам на уровне глаз подвешивался шарик из каучука, и она вырастала косоглазой. Таковы здесь стандарты прекрасного.