Новые религиозные движения и синкретические секты второй половины XIX – нач.XX вв.; Бахаизм, кадаизм

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Педагогический факультет

Кафедра педагогики и методики начального образования

Реферат

Новые религиозные движения и синкретические секты второй половины XIX – нач.XX вв.; Бахаизм, кадаизм.

Автор реферата: М.А.Салмина, студентка 4 курса группы очной формы обучения

Направление: «050100.62 –  Педагогическое образование, профиль подготовки «Начальное образование»

Руководитель: В.Б.Долгов, к.к.н.,доцент.

Москва 2015

Содержание.

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….…3

1. Классификация новых религиозных течений ………………….………..8

2. Синкретические и универсальные движения .………………………….12

3. Бахаизм, кадаизм…………………………………………………………..17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ........................................................................25

Введение. 
Религиозная ситуация в современной России.

Понятие: религия, религиозные искания, религиозные ценности - в современном российском сознании уже не звучат так враждебно, как десять-пятнадцать лет назад, когда доминирующая и нормативная коммунистическая идеология была решительно атеистической. В новом российском обществе восторжествовала свобода совести. Те религиозные объединения (Церкви, общины), которые имели право на существование, но были весьма ограничены в своей активности и миссионерской деятельности, обрели дополнительные возможности. Движения и общины, которых в России прежде не было, а так же те, что существовали подпольно, получили возможность выступать открыто, официально; и получили права, равные с традиционными в России. Все это вполне естественно для нового общества, декларирующую новую модель развития.

Люди верующие и люди, не считающие себя таковыми, относятся к этой ситуации по-разному. Большинство верующих людей в нашей стране - православные. Так же, как представители других конфессий и других религий, они не могут не радоваться снятию ограничений на регистрацию общин и выпуск духовной литературы, не могут не приветствовать свободу проповеди и возможность пользоваться средствами массовой информации (возможность, к сожалению, скорее теоретическую, поскольку для ее осуществления необходимы немалые денежные средства). И в тоже время некоторые (а может быть, и многие) православные полагают, что сегодняшний государственный строй, общественно-политическая атмосфера очень неблагоприятны для Православия. Появляются романтические представления о возможности реставрации монархии, популяризируется мнение о том, что монархическое прошлое России гарантировало благочестивое существование Святой Руси, поколебленное лишь в 1917 г. Сегодня возрождению Православия (строго говоря, Православие в России никогда не умирало) сопутствует возрождение (как рост имеющихся прежде общин, так и появление новых деноминаций) инославия, других религий и религиозных движений и групп. Рост численности общин таких христианских исповеданий, как католичество, лютеранство, реформаторство, баптизм и др., а также мусульманских, буддийских и прочих многие связывают только с политическим плюрализмом, демократическими ценностями, объявленными новой властью, однако очевидно, что существенны именно внутренние ресурсы каждой религии, каждой христианской конфессии, которые в соответствующей атмосфере свободы имеют возможность реализоваться.

Появление новых религиозных и псевдорелигиозных групп часто воспринимается как результат "тлетворного влияния Запада". В наши дни действительно завоевали популярность пришедшие, как правило, с противоположной Востоку стороны экзотические восточные учения и практики. Но верно и то, что в России конца XIX - начала XX вв. уже были хорошо известны, а в Петербурге и Москве модны теософия, спиритизм, различные системы йоги. Теософская и оккультная литература издавалась еще в дореволюционной России. А сколько было различных сект (штундисты, духоборы, молокане, хлысты, свои российские иеговисты-ильинцы и многие другие), сколько толков в старообрядческом расколе! Как бы ни было больно православному человеку вспоминать и думать об этом, такова реальность прошлой и сегодняшней жизни, общественно-политическая реальность, которая побуждает искать мирные, хотя и допускающую интенсивную полемику, формы сосуществования.

Интересно, что уже в дореволюционную пору мы видим определенную толерантность, к нехристианским религиям, как, например, к исламу и буддизму. В Санкт-Петербурге в начале ХХ в. были построены самая большая в Европе мечеть и буддийский храм. В апреле 1905 г. принято Постановление о веротерпимости. Конечно, то, что Православная Церковь была государственной, находилась под государственным контролем, создавало для нее определенные трудности. Когда 12 декабря 1904 г. правительство пообещало внести закон о веротерпимости, Митрополит Санкт-Петербургский Антоний написал императору Николаю II записку, в которой указал, что такой закон поставит Православную Церковь в неравное положение. Он писал: "остальные религии будут пользоваться свободой, только государственная Православная Церковь останется стиснутой мелочным контролем со стороны государства". Теперь ситуация иная, и, по крайней мере, формально, внешне, Церковь свободна. Она перестала быть государственной, избавлена (хочется надеяться) от всякого контроля, и давления, имеющего место в период коммунистической диктатуры.

Сегодня в нашей стране и Православие, и любая другая община, называющая себя религиозной, имеют одинаковые юридические права. Это может показаться несправедливым, но таков уж уровень демократичности самосознания нашего общества и возврата к старому, скорее всего, нет. Это не означает, что в обществе все Церкви, конфессии, религиозные группы имеют или будут иметь равный авторитет и одинаковый вес в общественном мнении. Если Православие действительно укорено в обществе, то исповедующие его граждане через соответствующие соцально-политические институты (партии, парламент, общественное мнение, СМИ и др.) будут выражать свои позиции и направленность. Если же Православие будет в обществе религиозным меньшинством, незначительным в количественном отношении, а потому и мало авторитетным, то общество не сможет руководствоваться христианскими ценностями в православном их понимании, не сможет жить православно. Православный образ жизни не предполагает утверждения христианских ценностей силой. Нравственный авторитет, предмет нравственного совершенства отдельных личностей, которые осознаются как образцы благочестия, евангельский характер служения ближнему и жертвенность могут сыграть роль более значительную, чем "костыли" законов, обеспечивающий режим максимального благоприятствования.

Терминология

За последние десятилетия в языке утвердилось несколько понятий того явления, которое мы, по привычке называем «культом» или «сектой». До 1978 года, до Джонстоуна секты, культы, общины, церкви, ложи, братства и многие другие воспринимались как экстравагантные религиозные движения, существующие на периферии общества. Однако после джонстоунской трагедии, когда на общество было обрушено колоссальное количество разной информации, основные термины «секта» и «культ» прочно закрепились за целым рядом движений, и все они на время были равно заклеймены позором». Одни только пример: при изучении общественного мнения, проводимом в Вашингтоне, вскоре после массовой гибели членов движения Народный Храм в Джонстоуне, более половины респондентов, когда им предложили оценить несуществующую секту, дали ей негативную оценку.

Столь же проблематичным видится использование любых других слов, характеризующих деятельность Нового Религиозного Движения. Действие НРД описывается так, словно к нему уже заранее приклеен ярлык «плохой», хотя используя другие слова, его можно было бы оценить как весьма похвальное. Например, один и тот же процесс можно описать словами: «обращение», «вербование», «переобучение», «социальная переориентация», «контроль над сознанием», «лишение возможности мыслить самостоятельно», «промывка мозгов» - и каждый из этих терминов привнесет в значение свой оттенок.

Аналогично, образ жизни, который один называет послушанием и жертвенным служением, может быть подан как авторитарная эксплуатация одного человека другим. В зависимости от контекста, такие слова, как «самоотречение», «дисциплина», «покорность» и «послушание» могут нести совершенно разную смысловую нагрузку.

В настоящей работе используется термин новые религиозные движение - многие специалисты предпочитают этот термин термину «культ», потому что, хотя в науке слово «культ» не имеет уничижительного оттенка, в повседневной речи (как и слово «секта») оно приобрело отрицательный оттенок. Термин «новые религиозные движения» принято использовать применительно к самым разным организациям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего XX века. Как правило, они предлагают той или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни.

Некоторые из слов и выражений, употребляемых в разных источниках, очевидно, имеют различия: есть существенная разница между «приверженцем» (devotee), «учеником» (disciple), «адептом» (adept), «клиентом» (client) и «постоянным посетителем» (patron). Следует отметить, что в данная работа употребляет слова член движения или обращенный в движение для избежания ненужной путаницы и возможных субъективный оттенков.

Следует отметить так же, что трудности возникают не только в тех случаях, когда речь идет о человеке, вступившем в движение, но и тогда, когда говорится о покинувшем НРД. В англоязычной литературе употребляются, с различными оттенками смысла, слова: «отступник» (apostate), «ослушник» (defector) и «покидающий движение» (lever). Наиболее приемлемым видится здесь термин бывший член движения (ex-member). И хотя практическое применение данного термина может вызвать ряд проблем, теоретически же он предполагается наиболее предпочтительным как простой, не имеющий оценочных суждений и объективный.

Дети - следует особо подчеркнуть, что употребление слова «дети» в том случае, когда они совершеннолетние, является некорректным и субъективным в исследованиях о НДР. Дети остаются детьми только для своих родителей, для общества же они уже самодостаточные его члены.

Реформирование мышления (thought reform) - предполагаемая совокупность специфических методов воздействия на личность таким образом, что в дальнейшем лицо, подвергнутое реформированию мышления, попадает в полную зависимость от воли и желаний НРД и ее лидеров. Этот термин используется в настоящей работе как основной взамен терминов контроль сознания, промывка мозгов и программирование, не только более спорных уже по определению, но и более негативистского. Более того, не секрет тот факт, что как НРД, так и антисектантские движения, используют в своих пропагандистских целях лексику, которая лишь дегуманизирует как их оппонентов, так и их самих, внушает стереотипы. Так Церковь Сайентологии называет людей «источником неприятностей» и «угнетателями», мормоны и мунисты клеймят общество за пределами своих движений как «сатанинское», антисектантские движения говорят о последователях НРД, называя их «беспомощными жертвами», «зомби» или «безмозглыми куклами», которые нуждаются в «реперсонализации» и «депрограммировании». Высказывания типа: «Полезная секта - уничтоженная секта» (цитируется дословно по доске интернет-форума декабрь, декабрь, 1999, Воскресенское братство) чаще - правило, чем исключение. Подобные взаимные нападки лишь создают стереотипы и приводят к скрытой вражде, что было показано в отчете американского Института изучения религий Америки.

Язык НРД

Некоторого комментария требует специфический язык и терминологический аппарат, который вырабатывают многие религиозные группы. Открыв «Дианетику» Л.Р. Хаббарда, читаем:

«В один прекрасный день вы получите кейс, который не будет иметь закупорок нигде на траке, который больше не будет интересоваться инграммами (кейсы апатии не интересуются ими в начале; клиры в самом верху тоже ими не интересуются, и тем самым создают определенный цикл, хотя клир и очень далек от апатии). Это кейс, который будет обладать всеми риколами, будет рассчитывать точно и не будет делать ошибок».

Несомненно, язык, который создан НРД, мало понятен или не понятен вовсе человеку, не принадлежащему к данному движению. Однако, нам известно, что не только НРД, но и любая другая социальная группа не только пользуется обширным специфическим терминологическим аппаратом, но и создает его, вводя значительное количество неологизмов и давая новые трактовки уже существующим терминам. Следует подчеркнуть, что данная работа считает ненаучной и некорректной практику критики особого языка НРД, используемую многими исследователями НРД.

§1. Классификация новых религиозных движений.  
 
Мы будем придерживаться следующей классификации:

Неохристианские течения. Большая доля НРД – это неохристианские движения, в основном протестантского толка. Под протестантизмом (от protestas лат. – возрождающий) понимают, во-первых, историческое движении за обновление учения и практики католицизма, инициированное М.Лютером (1483), а во-вторых, христианские учения, имеющие такие признаки, как: свободное толкование священного текста; либерализация церковной иерархии; упразднение ряда таинств (миропомазания, исповеди и рукоположения).

Со второй половины 19 — начала 20 в. в России получили широкое  распространение такие ветви протестантизма, как евангельские христиане, баптисты, адвентисты, пятидесятники и многие другие. Число протестантских организаций исчисляется сотнями и постоянно увеличивается в силу того, что протестантизм предполагает большую свободу в интерпретации Слова Божьего.   

Неоориенталистские объединения. Неорентализм заключается в попытке адаптации восточных традиций к западным культурным реалиям. Особенно ярко эти процессы проявляются в неоиндуизме. Среди таких неоиндуистских движений оказываются часто несхожие между собой “Брахмосамадж”, “Миссия Рамакришны”, “Международное общество сознания Кришны”, “Общество божественной жизни”, а также такие представители, как Ошо Раджниш, М.М.Йоги, Ш.Ш.Анандамурти, Нирмала Дэви, Саи Баба, Шри Чинмой, Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош.   

Синкретические и универсальные движения. В 20 веке процессы религиозного творчества продолжились еще с большей силой. Все увеличивается число эклектических конфессий, религий, в которых соединены разные элементы вероисповедальных практик. Среди них – Великое Белое Братство ЮСМАЛОС, Церковь унификации, Бахаи, Международная саентологическая церковь и т.д.   

Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века). Духовное движение, возникшее в 70-е гг. 20 в. в Европе. Учение Нью Эйдж – это синтез йоги, оккультизма, теософии, пантеизма и различных религиозных верований. Большое внимание придается личностным переживаниям человека. Основная цель Нью Эйдж – достижение духовной зрелости посредством становления осознания божественной природы и овладения спиритуальными техниками.

Последователи Нью Эйдж верят, что переход от астрологического века Рыб, в котором мы живем, к веку Водолея приведет к изменению мира и человека. Мировая культура века Рыб имеет антропоцентричный, аналитичный, рациональный, патриархальный и европоцентричный характер. Век Водолея будет строиться на космоцентричном, синтетичном, мистичном, феминистичном и полицентричном мировоззрении.

На смену таким религиям, как буддизм, индуизм, ислам, иудаизм, христианство и др., которые несут человечеству только часть Истины, придет синтетичная духовность – основная характеристика качественно новой эры, эры Водолея. В настоящее время в мире существует более 5 тыс. религиозных групп Нью Эйдж, которые представляют учения различной направленности (3).

Неоязычество распадается на множество небольших групп, многие из которых принципиально отказываются от создания постоянно действующих организационных структур. В разных культурах они пытаются реконструировать разные формы языческого наследия: в странах английского языка это, по преимуществу, кельтское язычество “Викка” (колдовство), в немецкой культуре — германское, у нас в России — славянское (4).

Впервые интерес к язычеству, например, в России возникает в начале 20 в. Именно в это время была найдена "Велесова книга" – главный источник славянской культуры, который, по мнению многих исследователей, относится к дохристианскому периоду. Первые организованные движения славянского язычества возникли в 70-е гг. 2 в. Свое первое легальное богослужение неоязычники совершили в 1989 году, а с 1993 г. последователи Неоязычества проводят всероссийские съезды на территории России.

Все движения Неоязычества организованы по этническому признаку, многие из них склонны к национализму. Некоторые, такие как "Русское Национально-Освободительное Движение" или "Русская Партия России", имеют политическую окраску. В целом же, язычество многообразно и представляет разнородный конгломерат.

Неоязычества распространено на территории России, Украины, Канады, США и др. стран. Последователи Неоязычества имеют свои издания, среди которых – газеты "За Русь", "Народная воля", "Русская правда", "Славянский вестник" и др., журналы "Волхв", "Наследие предков", "Сварог" и др.

Наиболее известные религиозные движения, относящиеся к направлению Неоязычество – Веда, Джива – Храм Инглии, Славянский Круг, Схорон еж словен, Триглав, Троянова Тропа и др. (5)  

Сатанинские группы. В центре традиционного сатанизма находится поклонение личности дьявола. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, искренне веря в то, что, в конце концов, она одержит победу.

Сатанинские культы особенно распространены в США и Западной Европе, Мировые центры сатанизма в настоящее время находятся в США и Англии.

Из наиболее известных религиозных объединений сатанинского толка можно упомянуть “Церковь Сатаны,” “Международную ассоциацию люцеферистов кельтско-восточного обряда,” “Зеленый орден,” “Черный ангел,” “Южный крест” (6).  

Маргарет Тэлер Сингер (психолог)

1. Неохристианские религиозные группы

2. Индуистские и восточные религиозные группы

3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы

4. Спиритические группы

5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией

6. Расовые группы

7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов

8. Психологические или психотерапевтические группы

9. Политические группы

10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Рональд Энрот (Ronald Enroth) (социолог)

1. Восточные мистические группы

2. Псевдохристианские группы

3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования

4. Эклектичные и синкретические группы

5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Майкл Лангоун (психолог)

1. Восточная медитация

2. Движения, основанные на Библии и христианстве

3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия

4. Политический терроризм

5. Психотерапия / самореализация

6. Группы по избавлению от наркотической зависимости

7. Коммерческие

§2. Синкретические и универсальные движения.  

Великое Белое Братство Юсмалос (юсмалиане) – новое религиозное движение, получившее свое развитие в конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. Название "Юсмалос" (Юоанн Свами МАрия ЛОгоС) произошло от имени основателей – Юоанна Свами (Юрия Кривоногова) и Марии Дэви Христос (Марины Цвигун).

Учение синкретично и вбирает в себя элементы гностицизма, Агни Йоги, теософии и христианства. Первоначально движение было ориентировано на эсхатологический аспект своего учения – ожидание наступления Конца Света и воцарения Рая на Земле. Именно с этим была связана программа, согласно которой последователи должны были 1260 дней (3,5 года) проповедовать учение и призывать всех людей к покаянию. В октябре 1993 г., по истечении назначенного срока члены движения съехались в Киев и захватили храм Св. Софии. Результатом этого события стал арест членов движения и его руководителей.

Вторым этапом учения можно считать период, начавшийся с 1993 по 1997 гг., когда один из руководителей движения – Юоанн Свами – был объявлен предателем ("Каином"), а движение возглавила Мария Дэви Христос, до августа 1997 г. отбывавшая срок заключения ("Заклание"). В декабре 1995 г. состоялось событие, которое сами последователи называют Венчанием Матери Мира Марии Дэви Христос и Отца Светов Иоанна-Петра Второго (Виталия Ковальчука). С момента выхода Марии Дэви Христос на свободу для движения начался новый этап развития, который продолжается до настоящего времени.

Учение стало более систематизированным, его основные аспекты изложены в печатных и информационных изданиях Великого Белого Братства ЮСМЛОС. В основе учения – положение о том, что Бог есть Мать, а также учение о любви и гармонии между небесным и земным, мужским и женскими началами. Ныне последователи движения не носят напоказ белых одежд. Они верят в божественное происхождение Марии Дэви Христос, уделяют большое внимание чтению писаний и проповеди, и ведут аскетичный образ жизни. 

Аум Синрике (букв. "Учение Истины") – религиозное учение, основанное в 1986 г. японским проповедником Сёко Асахара (Тидзуо Мацумото) в г. Фудзиномия (префектура Шизуока, Япония).

Учение Аум Синрикё основывается на идее триединого спасения: помощь людям в излечении от физических болезней, душевных болезней и страданий. Конечная цель – достижение просветления и обретение высшей мудрости, позволяющей познать законы и структуру Вселенной. Асахара почитается как воплощение в земном теле верховного бога Шивы. Члены Аум Синрикё делятся на монахов и мирян. Культовая практика включает в себя упражнения из йоговской практики, включая нравственное совершенствование и физиотерапевтические средства, помогающие достичь религиозного экстаза, наивысшей формой которого является самадха – почти безжизненное состояние.

В конце 80-х – начале 90-х годов ХХ в. А.С. переместилась в США, Германию, Шри-Ланку и другие страны. В России на настоящий момент во многих крупных городах имеются последователи Аум Синрикё (Астрахань, Волгоград, Москва, Псков, Санкт-Петербург и др.)

Аум Синрикё вошла в список террористических организаций США, опубликованный 8 октября 1997 г. и состоящий из 30 групп. Организации А.С. продолжают функционировать на территории многих государств, несмотря на возбужденные против них уголовные дела (наиболее громкое – по факту теракта в токийском метро в 1995 г.). 27 февраля 2004 г. основатель движения Аум Синрикё. Сёко Асахара был признан виновным в организации газовой атаки в токийском метро в 1995 г. и приговорен к смертной казни.  

Бахаи – религиозное учение, основанное в середине 19 в. в Ираке. Основоположником учения был Сейд Али Мухаммад, известный под именем "Баб" (араб. "Врата"), объявивший о том, что он Посланник Бога (1844), а за ним придет тот, кто и будет проявлением истинного и живого Бога. Баб был заключен в тюрьму и в 1850 г. расстрелян в Табризе (Азербайджан) по приказу правительства Ирана. Однако учение Баба и его последователей (бабисты, бабиты, бабиды) получило продолжение в бахаизме.

Бахаи считают, что Мирза Хусейн Али (Баха-Улла) (1817–1892) – тот, о ком пророчествовал Баб, "Обещанный у всех пророков". Преемником и толкователем учения Баха-Уллы стал его старший сын Аббас Эффенди (1844–1921), известный как Абдул-Баха ("Слуга Баха").  Останки Баха-Уллы и Абдул-Баха покоятся в Хайфе и в Акке (Израиль), куда совершают паломничества Б.

Бог, согласно учению Бахаи, непознаваем. Б. проповедуют равенство всех религий, единство человечества и равенство всех людей перед Богом, независимо от их расовых и половых признаков.  Важное значение в бахаизме придается институту брака.

Культовая практика у бахаев сведена к минимуму. Ежедневно последователям учения предписано чтение трех обязательных молитв. Общие богослужения проводятся в каждый 19-й день и состоят из чтения молитв и текстов Священных писаний Б. и других мировых религий. Принять веру Б. может тот, кто достиг 15-летнего возраста и заявил о своем желании в Местном Духовном Собрании.

Храмы бахаизма, носящие название "Дома Поклонения", имеют центральный купол и 9 арочных входов (в честь девяти пророков – Авраама, Моисея, Зороастра, Христа, Кришны, Будды, Мухаммада, Баба, Баха-Уллы – почитаемых бахаев), которые символизируют единство и разнообразие человеческого рода.

Бахаизм не имеют духовенства. Во главе общины стоит "Дом Справедливости" ("Местное Духовное Собрание") – совет из девяти членов, избираемых ежегодно (21 апреля) тайным голосованием взрослых членов общины. Национальные Духовные Собрания избираются раз в год тайным голосованием и несут ответственность за управление делами общин Б. в национальном масштабе. Верховный орган Международной организации Бахаев – Всемирный Дом Справедливости (Хайфа, Израиль), который избирается раз в пять лет.

История бахаизма в России ведет свой отсчет с конца 19 в. Первый Дом Поклонения  был построен в 1905 г. в Ашхабаде. В настоящее время в России насчитывается свыше 20-ти официально зарегистрированных организаций бахаизма.  

Международная Саентологическая Церковь (Церковь саентологии, Саентология) (от лат. scio – "знать" и греч. logos – "слово", "учение", букв. "знание о знании") – учение, построенное на концепции изучения человеческого духа и работы с ним. Сами последователи называют свое учение религией, хотя многие исследователи не согласны с таким названием.

Основатель М.С.Ц. – Лафайет Рональд (Рон) Хаббард (1911–1986), опубликовавший в 1950 г. книгу "Диaнетика: современная наука душевного здоровья", которая, по сути, положила начало движению. Диaнетикa (от греч. dia –  "через" и nous – "душa", "разум", букв. "то, кaк разум влияет нa тело") – технология, которая помогает человеку избавиться от нежелательных ощущений и эмоций, от болезней и стрессов, служащих причиной болезней. Основная идея учения заключается в том, что мир обречен на уничтожение, и единственным путем ко спасению является путь, предложенный Роном Хаббардом и изложенный им в "Дианетике".