Нравственная доктрина Буддизма

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

«Нравственная доктрина буддизма» 
 
 
 
 
 

Работу  выполнила: студентка 1 курса заочного обучения Юридического факультета  (бакалавр): Краснова Е. В.

Проверил: К. Ф. Н. старший преподаватель кафедры философии Халимулина Р. С. 
 

Оренбург 2011

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение.

1. Моральные ценности в буддизме.

1. Этап мудрости.

2. Этап нравственности.
3. Этап сосредоточения.

2. Доктринальные тексты Махаяны (литература сутр).

3. Учение о «Я» и личности в классическом индийском буддизме (доктрина личности).

Заключение.

Список  литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Буддизм — религиозно-философское учение, первая по времени возникновения  мировая религия (наряду с христианством  и исламом). В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений это учение постоянно  обогащается, что в первую очередь  характерно для стран Запада. Теория и практика буддизма доступны любому мало-мальски любознательному и  непредвзятому человеку, готовому признать, что современный мир может  почерпнуть для себя очень и очень  многое из сокровищницы древней мудрости.

     Буддизм учит отказу от собственности, равенству  всех людей, жизни в общине (сангхе). Он выступил против ритуальных форм религиозной  жизни, против абстрактно-догматических  исканий. Начав с отрицания внешней  религиозности, буддизм в ходе исторического  развития пришел к ее признанию. Будда  стал олицетворяться с Универсумом, возникла теория Космического тела Будды.

     Культ буддизма стал охватывать семейно-бытовую  жизнь, праздники, создал систему социальных институтов, позволяющих рассматривать  буддизм как единое религиозное  государство со своими регионами  — школами и традициями. 
 
 
 
 
 
 
 

1. Моральные ценности в буддизме

     Буддисты  подходят ко всем моральным ценностям, учитывая следующие принципы:

• очищение разума и развитие мудрости;
• следование наставления;
• непреложность закона Кармы и перерождения;
• направленность на искусные методы;
• развитие участливой доброты, а также сострадания.

     Если  человек ориентируется в жизни  на эти принципы, то все его дела будут благословением миру. Для буддистов  нет высшего авторитета, разбирающего, что правильно и что неправильно  в каждом конкретном случае. Вы можете пользоваться руководством и прибегать  к определенным ограничениям, однако ответственность за принятие решений, пусть даже они опираются на наставления, лежит только на вас.

     Экология

     Особенно  буддисты подчеркивают важность гармонии и указывают, что экологическое  равновесие должно распространяться на весь природный мир. Буддисты рассматривают  необходимость обеспечения равновесия в природе как этический приоритет. Буддизм есть религия любви, понимания  и сострадания, и в качестве таковой  она стремится к идеалу ненасилия. Буддизм придает огромную важность делу охраны диких животных и защиты окружающей среды, от которой зависит  выживание всех видов живых существ.

     Согласно  первому наставлению, все буддисты – вегетарианцы. Они считают, что  убийство животных умножает боль и  страдание, а тот способ, которым  животных содержат и транспортируют из одного места в другое, можно  объяснить только стремлением людей  к наживе. Вегетарианцы считают, что  мясоедение представляет собой молчаливое одобрение свойственной людям жадности и что мясоеды, соучастники преступления против живой природы.

     Однако, из каждого правила бывают и исключения. Но буддисты на Западе считают, если человек  хочет стать буддистом, то он должен перейти на вегетарианство.

     Уголовное наказание и тюремное заключение

     Буддисты  считают предосудительным отнимать у живого существа жизнь при любых  обстоятельствах. Но в некоторых  буддийских странах, особенно в Таиланде и Бирме, смертная казнь как наказание  иногда практикуется. Притом, что на акт убийства в принципе наложен  запрет, поскольку убийство является уголовно наказуемым, важно проявлять  сострадание в любых случаях. Следует с состраданием относиться к любому человеку в любых обстоятельствах  – независимо от действий, им совершенных.

     Аборт и суицид

     В этой области буддисты также руководствуются  пятью наставлениями, особенно первым из них, которое подразумевает такое  качество, как сострадание. Поскольку  для буддистов нет высшего  авторитета, когда речь идет о морали, то каждый сам принимает окончательное  решение по поводу ситуации, в которой  он оказался. Аборта нужно избегать, хотя, как показывает следующий комментарий, эта рекомендация не носит характера  абсолютного запрета:

     «Аборт, казалось бы, действительно противоречит первому наставлению, и, тем не менее, иногда должны быть приняты во внимание и обстоятельства, смягчающие вину женщины».

     Те, кто руководствуются буддийским принципом сострадания, усматривают  определенное значение в таком событии, как рождение:

     «Каждое рождение – святое. Я думаю, что  акушерка должна быть верующей, потому что та энергия, с которой она  имеет дело, - святая. Следует знать, что энергия других людей священна».

     Строго  говоря, суицид нельзя отнести к  разряду нравственных проблем, поскольку  речь о морали заходит, когда наши действия затрагивают других людей. Если же один человек побуждает другого  к самоубийству, то это меняет дело. Самоубийство – это глупый поступок, продиктованный желанием прекратить собственное  существование. Тем не менее, если речь идет о Благородном существе, как  человек, который уже избавился  от всех желаний, то акт убийства может  быть оправдан. Смерть в этом случае выступает как способ уничтожения  его истончившейся связи с  миром, за чем следует переход  в нирвану, ведь он уже выполнил то, что должен был выполнить.

     Как мы уже говорили, в буддизме существует так называемый восьмеричный путь к  истине, который описывает то, как  люди должны жить. Буддизм отмечает, что если человек следует восьмеричному  пути во всех его категориях, то он сможет достичь гармонии и счастья, достичь  состояния нирваны. А в чем  ж смысл этого восьмеричного  пути?

1. Праведное знание. Это начальный этап. Человек должен понять то положение, в котором он находится, должен осознать себя, свой внутренний мир, и тогда это станет отправной точкой дальнейшего развития.
2. Праведная решимость. После того, как ты понял, в каком состоянии находишься, понял зло и добро и их разделение в себе, ты должен исполниться решимости это преодолеть и развить в себе только добро.
3. Праведные слова. После того, как ты исполнился решимостью идти по пути добра, необходимо следовать по этому пути. Недостаточно просто мыслить какими-то правильными категориями, нужно, чтобы твои слова также были чистыми.
4. Праведные поступки. Если ты понял, что такое правда, и решился встать на путь истины, твои поступки должны отражать понимание истины. Необходимо правильно строить свои отношения с другими людьми.
5. Праведный образ жизни. Это уже не просто конкретные поступки, которые ты совершаешь ежедневно. Это значит, что ты не можешь позволить себе заниматься той деятельностью, которая противоречит твоему пониманию истины. Именно поэтому буддизм говорит как о чем-то недопустимом о таких явлениях, как наркомания, проституция, алкоголизм..
6. Праведное усердие. Если ты понял, что такое праведность, если ты решил воплотить это в жизнь, то необходимо прикладывать значительные усилия, чтобы твои благие помыслы перешли в конкретные поступки. Это тот шаг, который часто является для нас непреодолимым барьером.
7. Праведные помыслы. Очень важно не только то, что мы говорим и что мы делаем, но и чем мы руководствуемся в поступках, каковы наши мотивы.
8. Праведное созерцание. В буддизме особое внимание придается именно этой составляющей восьмеричного пути, ведущего к совершенству и просветлению. Именно через созерцание Будды были открыты великие истины. В нашей повседневности мы занимаемся какими-то делами не давая себе труда остановиться и взглянуть внутрь себя, понять, что это такое, задуматься над чем-то, выходящем за рамки суеты. Важно уделять какое-то время в жизни самосозерцанию, попытке осознать себя и свои взаимоотношения с окружающим миром, поиску смысла жизни.

I. Этап мудрости.

1. Правильное воззрение. На этом этапе человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения.
2. Правильная решимость. Теперь человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения.

II. Этап нравственности.

3. Правильная речь. Буддист должен всячески избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани и распространения слухов и сплетен, питающих вражду.
4. Правильное поведение. Миряне-буддисты принимают минимальное количество обетов, способствующих накоплению благой кармы. Они таковы:

• Ненасилие, непричинение вреда живым существам: «без палки и меча идет он по жизни, исполненный любви и сострадания ко всем живым существам»;

• Отказ от дурной речи (ложь, клевета и т. п., см. выше);
• Неприсвоение того, что принадлежит другому; отказ от воровства;
• Правильная сексуальная жизнь (в том числе, и в смысле «не прелюбодействуй»);
• Отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю.

У монахов  и монахинь обетов гораздо больше (несколько сотен). Они подробно описываются  в разделе «Виная» буддийской Трипитаки (особенно важен текст  под названием «Пратимокша»/«Патимоккха»). Обеты монахов ориентируют их жизнь уже не на улучшение кармы, а на ее полное исчерпание и достижение нирваны.

5. Правильный образ жизни. Это то же правильное поведение, но взятое как бы в социальном измерении. Буддист (как монах, так и мирянин) должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением. Он должен воздерживаться, например, от торговли живыми существами, людьми и животными, от торговли оружием (вместе с тем буддизм не запрещает мирянам служить в армии, поскольку армия рассматривается как средство защиты живых существ в случае агрессии, тогда как торговля оружием провоцирует конфликты и создает предпосылки для них), от распространения алкоголя и наркотиков, от занятий проституцией и любыми профессиями, связанными с обманом (гадания, предсказания судьбы, составление гороскопов и тому подобное).

III. Этап сосредоточения.

6. Правильное усердие. Данный этап и все его ступени предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой. Санскритское слово «йога» образовано от корня «йудж» — связывать воедино, запрягать, сопрягать. Поэтому слово «йога» родственно русскому слову «иго» и английскому слову «yoke»  — «ярмо», «иго». Слово «йога», таким образом, означает концентрацию, сосредоточение, связывание в один пучок всех сил для достижения цели. Этим словом в Индии издревле называли различные весьма сложные системы психофизического тренинга («психопрактика», «психотехника»), направленного на изменения сознания и перехода из профанного, мирского, сансарического состояния в сакральное состояние «бессмертия и свободы». Йога в узком смысле слова — одна из ортодоксальных брахманистских религиозно-философских систем (даршан), созданная риши (мудрецом) Патанджали в IV — V веках н. э. Йога в широком смысле  — любая форма психопрактики, направленной на достижение освобождения от сансары (нирвана, мокша, мукти, кайвалья); в этом смысле можно говорить о буддийской йоге, джайнской йоге, индуистской йоге и т. д. Йогой, как правило, занимались отшельники-аскеты и члены различных религиозных монашеских сообществ. О «правильной решимости» здесь говорится в смысле развития установки на углубленное и соответствующее традиции занятие йогическим созерцанием для перехода в нирвану.
7. Правильное памятование. Целостный и всеохватный контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами при развитии непрерывной осознанности. Главные методы здесь — шаматха (успокоение сознания, прекращение волнения психики, избавление от аффектов и психоментальной нестабильности) и випашьяна (аналитическое созерцание, предполагающее культивирование благих, с точки зрения буддизма, и отсечение неблагих состояний сознания).
8. Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване. Правильная практика самадхи в конечном итоге приводит монаха к освобождению, и он становится архатом («достойным»; тибетская этимология этого слова «победитель врагов», то есть аффектов — клеш, не является филологически корректной).

2. Доктринальные тексты Махаяны (литература сутр)

        Появление махаянских сутр является одним из самых загадочных моментов в истории буддизма. Мы не имеем ни малейшего представления ни об их авторах, ни о точном времени их появления. По существу, датировка махаянских сутр ограничена некоторыми знаниями относительно возможного верхнего предела их появления. Он определяется по точно известным нам датам перевода того или иного текста на китайский язык. Исходя прежде всего из этих дат, мы можем предположить, что сутры Махаяны в основном создавались между I в. до н. э. и VI в. н. э., причем наиболее интенсивным периодом их появления были II — IV вв. Интересно, что в самих текстах иногда содержится указание на возможное время появления первых махаянских канонических сочинений. Так, «Алмазная сутра» (Ваджраччхедика праджня-парамита сутра) гласит: «Будда сказал Субхути: “Не говори так. Через пять сотен лет после кончины Так Приходящего появятся люди, придерживающиеся благих обетов, в которых тщательное изучение таких речей сможет породить разум, исполненный веры, если к смыслу этих речей они будут относиться как к истине. Знай, что благие корни этих людей взрастили не один Будда, не два Будды, не три, или четыре, или пять Будд, но бесчисленное количество тысяч и мириад тысяч Будд взрастили их благие корни. И это будут люди, которые, услышав и тщательно изучив эти речи, достигнут единого устремления, которое породит в них чистую веру. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таким образом обретут неизмеримое количество благости счастья”». Таким образом, сутра прямо говорит о том, что праджня-парамитские тексты появятся через пятьсот лет после нирваны Будды, то есть около I в. н. э.

    Буддийская  традиция утверждает, что все махаянские сутры являются записью подлинных  слов Будды, произнесенных им для  своих наиболее совершенных учеников. Позднее эти тексты были сокрыты  Буддой и пребывали в сокрытии до тех пор, пока не появились люди, способные понять их. Так, одно из преданий повествует, что великий махаянский философ Нагарджуна (ок. II в. н. э.) спустился  в подводный дворец царя нагов  — чудесных змеев, или драконов, где и обрел спрятанные там  Буддой тексты праджня-парамиты.

    Само  слово сутра означает нить, на которую  нечто нанизывают (например, бусы или  четки). Так в Индии назывались базовые тексты религиозно-философских  школ, фиксировавшие учение основателя данной традиции. Однако если брахманистские сутры представляют собой чрезвычайно  лаконичные афоризмы, фиксирующие в  виде кратких и требующих непременного комментария формул суть того или иного учения, то буддийские сутры подчас представляют собой огромные сочинения наративного (повествовательного) характера с многочисленными описаниями, перечислениями и повторами (в качестве примера можно привести «Праджня-парамита сутру в пятьсот тысяч шлок» — самое объемистое из буддийских канонических сочинений, полный перевод которого на любой из европейских языков займет несколько солидных томов).

    Рассмотрим  теперь основные типы махаянских сутр.

1. Сутры теоретического характера. К этому типу можно отнести все: а) праджня-парамитские сутры, легшие в основу философии школы мадхьямака, б) такие тексты, как Ланкаватара сутра («Сутра о сошествии на Ланку») и Сандхинирмочана сутра («Сутра развязывания узла глубочайшей тайны»), легшие в основу учения школы йогачара. Иногда первая группа (связанная с мадхьямакой) называлась группой сутр «Второго Поворота Колеса Учения», а вторая группа (связанная с йогачарой) — группой сутр «Третьего Поворота». Эти названия связаны с доктриной, возникшей в рамках самих сутр «Третьего Поворота», о том, что Будда трижды провозгласил Дхарму, три раза «повернув» Колесо Учения: в первый раз, провозгласив учение о Четырех Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (Хинаяна); во второй раз, открыв учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (Махаяна); и в третий раз, объяснив доктрину «только лишь сознания».
2. Сутры доктринального (религиозного) характера. К сутрам доктринального характера можно отнести тексты, посвященные изложению религиозной доктрины Махаяны (путь бодхисаттвы, учение о природе Будды и т. п.). Наиболее ярким представителем этого типа сутр является Саддхарма пундарика сутра («Сутра лотоса благой Дхармы», или «Лотосовая сутра»). Это достаточно ранний (около II в. н. э.) текст, представляющий собой компендиум махаянского учения. Его основные темы: учение об искусных методах бодхисаттвы (иллюстрирующееся уже приводившейся ранее притчей о горящем доме), доктрина всеобщего освобождения и понимание Будды как вечного надмирного начала.
3. Сутры девоционального (культового) характера. К девоциональным (от латинского devotio — почитание, поклонение, преклонение, преданность) можно отнести сутры, посвященные описанию миров, сил, благих способностей и качеств почитаемых Махаяной многочисленных Будд и бодхисаттв. Именно содержание девоциональных сутр и сейчас определяет характер массовой религиозности и религиозного культа в странах распространения махаянского буддизма. Именно эти тексты дают нам представление о том, во что верят и чего чают простые верующие — буддисты, не искушенные в тонкостях философии и доктрины.

3. УЧЕНИЕ  О "Я" И ЛИЧНОСТИ В КЛАССИЧЕСКОМ ИНДИЙСКОМ  БУДДИЗМЕ

Доктрина  личности является важнейшей буддийской доктриной, известной обычно как  учение о несуществовании индивидуального  субстанциального простого и вечного  “я”, или души (атмана). Эта доктрина называется обычно на санскрите анатмавада. Это учение отличает буддизм как  от большинства неиндийских религий, так и от других религий Индии (индуизм, джайнизм), признающих существование  “я” (атман) и души (джива).  

Почему  буддизм отрицает существование  вечного “я”? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство “я” и возникающая  из него привязанность к “я”  есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши – омраченную аффективность, затягивающую живое  существо в трясину сансарического существования. Какое же именно “я”  отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых  дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном  в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном  Я, едином для всех существ и в  конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное “я”, личность как сущность, простая и вечная тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в  нашем опыте и рассматривает  ее как иллюзорный продукт ментального  конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в  брахманской и джайнской традициях  получило название джива (душа) или  пудгала (личность). Некоторые пассажи  из ранних буддийских текстов об отсутствии души настолько напоминают соответствующие  рассуждения Д. Юма из “Трактата  о человеческой природе”, что буддологи XIX века были потрясены тем обстоятельством, что подобного рода теории, бывшие на Западе частью скептической и, в конечном итоге, вольнодумной и даже антирелигиозной мысли в буддизме помещены в сугубо религиозный контекст.  

Но если такой сущности, как душа нет, то что же такое личность? буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных  в определенном порядке групп  психофизических элементов. В знаменитом буддийском философском памятнике  “Вопросы Милинды” (Милинда паньха) буддийский монах Нагасена беседует об этом с греко-индийским царем  Милиндой (Менандром – первая половина II в. до н. э.) – после завоевания части  Индии Александром Македонским  в IV в. до н. э. там были созданы индо-эллинистические  государства. Царь утверждает, что если буддисты считают, что души нет и  что ни один из элементов психофизического состава человека, равно, как и  совокупность всех этих элементов, не являются личностью, то у буддистов  получается, что никакой личности вовсе нет. Возражая царю, Нагасена указывает ему на колесницу и  начинает спрашивать царя, что она  такое – есть ли колеса колесница? Или может быть, кузов – колесница? Или не являются ли колесницей оглобли  или какие-либо еще детали? На все  эти вопросы царь дает отрицательный  ответ. Тогда Нагасена спрашивает царя, не есть ли колесница все это вместе. Милинда снова дает отрицательный  ответ, а это дает Нагасене возможность  сказать, что в таком случае получается – никакой колесницы нет вовсе. Тогда царь возражает, и говорит, что колесница суть только имя, призванное обозначить совокупность всех перечисленных  частей и деталей. Этот ответ дает возможность Нагасене сказать, что  точно также и личность суть только имя, обозначающее определенным образом  упорядоченное единство пяти групп  элементов опыта. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Кто такие буддисты? Каковы же моральные  ценности, этика, особенности семейного  уклада исповедуются в этой религии. Частично мне удалось ответить на поставленный передо мной вопрос, но изучить религию за несколько дней невозможно. Буддизм – религия, которая возникла не за одно тысячелетие и хранит не один десяток тайн.

     Сегодня буддизм распространился по всему  миру, и буддистов можно встретить  в разных странах, впрочем, так же, как представителей других вероисповеданий, например, христиан.

     Буддизм оказал сильное влияние на образ  жизни в Индии, при своем зарождении и развитии выступив в оппозиции  брахманизму. Влияние буддизма на мировую  религиозно-философскую мысль огромно. Буддийская культура образовала целый  ментально-духовный мир со своими философией, архитектурой, живописью, литературой  и формой мышления. В 1950 создано Всемирное  братство буддистов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 

1) Клайв Эррикер . Буддизм- Пер. с англ. Л. Бесковой.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.- 304 с.: ил.-(Грандиозный мир)

2) Кукушин  В.С. Этнопедагогика. Учебное пособие.  – М.: Издательство Московского  психолого-социального института;  Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002.-304.

3) Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994

4) Основы буддийского мировоззрения (Б.И. Рудой и др.) М., 1994

5) Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. М: «Аванта+», 1996г.

6) Основы этических знаний. Уч-к для ВУЗОВ.

7) А.А. Гусейнов. Этика.// Вопросы философии.1999г. №8.