Нравственность древних славян

ГОУ ВПО Уральский  государственный

  горный университет 

Кафедра Управления персоналом 
 

Реферат по

Дисциплине: «Основы этики» на

  Тему: «Нравственность древних славян» 
 
 

Студент: Коршунов П. С.

Группа: Уп-07/2

Преподаватель: к.ф.н. доц.

 Кутарева Н. М. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Екатеринбург 2010

Содержание:

1. Введение. . . . . . . . . . . 3

2. Глава 1. Религия древних славян . . . . . . . 4

3. Глава 2. Семья  и быт . . . . . . . . . 7

   2.1 Быт . . . . . . . . . . .       10

   2.2 Семья . . . . . . . . . . .       11

4. Глава 3. Фольклор древних славян . . . . . .       13

Заключение . . . . . . . . . .       17

Список использованной литературы . . . . . .       18

Введение.

   Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до

Средней Оки  и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Приднепровья на юге. В VI-IX вв. славяне объединялись в общности, носившие уже не только родовой, но и территориально-политический характер. Название таких общностей происходило либо от названий местности (поляне, бужане), либо от легендарных прародителей (радимичи, вятичи).

   На  образование крупных племенных  объединений славян указывает содержащееся в русской летописи предание, повествующее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью в среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями город.

   Актуальность  моей темы заключается в том, что в современном российском обществе происходит переоценка общественных, этических норм и ценностей после советского периода. Советские идеалы и ценности были разрушены за период перестройки и становления молодого российского общества в 90-х годах, а новые идеалы и ценности не были созданы, что очень активно происходит последние годы. Древнеславянское общество играет большую роль в создании современной российской идеологии.

   В ходе своей работы я поставил перед  собой цель: изучить культуру и  нравственность древних славян. Для достижения поставленной цели необходимо решить задачи:

   - рассмотреть  религию древних славян

   - изучить быт и культуру древних славян

   - изучить  народное искусство

   Культура  древних славян может многому  научить не только современных русских  людей, но и современных людей, принадлежащих  другим культурам и национальностям.

    Глава 1. Религия древних  славян.

  В основе миросозерцания восточных славян лежало язычество – обожествление сил  природы, восприятие природного и человеческого  мира как единого целого.  
     Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности – в эпоху верхнего палеолита, около 30 тысяч лет до н.э. [2] 
     С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека. При этом, что примечательно, самые древние пласты верований не вытеснялись новыми, а наслаивались друг на друга, поэтому восстановление информации о славянском язычестве чрезвычайно сложно. [2]

  Сам термин "язычество" - литературного происхождения. Произошел от церковнославянского  слова "языци", т. е. "народы", "иноземцы". Таким образом, русские  книжники эпохи Киевской Руси - христиане по вере - как бы "отгораживались" от народов, еще не крещенных. В современной науке под язычеством понимается комплекс религиозных обрядов, верований, представлений, предшествовавший возникновению "мировых религий" (христианства, магометанства, буддизма) и послуживший их основой.

   Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство  людей с различными животными, приносили  жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим  богам, религия северных (балтийских и новгородских) славян сильно отличалась от религии славян киевских и дунайских. Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины и в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. Созданный при Владимире Святославиче языческий пантеон - собрание основных языческих богов - также нельзя назвать общеславянским: в основном он состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям. [2]    

   Каждое  восточнославянское племя имело  своего бога-покровителя и свои  пантеоны богов, у разных племен схожих по типу, но различных по имени. В дальнейшем особое значение приобретает культ великого Сварога – бога неба – и его сыновей – Дажьбога (Ярило, Хоре) и Стрибога – богов солнца и ветра. 
     Со временем все большую роль начинает играть Перун – бог грозы и дождя, «творец молний», который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде. Перун не являлся главой пантеона богов, лишь позже, в период формирования государственности и усиления значения князя и его дружины, культ Перуна стал укрепляться.  
     Перун – центральный образ индоевропейской мифологии – громовержец (древнеинд. Parjfnya, хеттск. Piruna, славянск. Perunъ, литовск. Perkunas и др.), находящийся «наверху» (отсюда связь его имени с названием горы, скалы) и вступающий в единоборство с противником, представляющим «низ», - он обычно находится «под» деревом, горой и т.д. Чаще всего противник громовержца предстает в виде змееподобного существа, соотносимого с нижним миром, хаотическим и враждебным человеку . [2]

  В языческий  пантеон входили также Волос (Велес) – покровитель скотоводства и  хранитель подземного мира предков; Макошь (Мокошь) – богиня плодородия, ткачества, и другие. 
     Первоначально сохранялись и тотемические представления, связанные с верой в мистическую связь рода с каким-либо животным, растением или даже предметом.  
     Кроме того, мир восточных славян был «населен» многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр. Деревянные и каменные статуи богов воздвигались на языческих святилищах (капищах), где делались жертвоприношения, в том числе человеческие.  
     Языческие праздники были тесно связаны с земледельческим календарем.  
     В организации культа значительную роль играли языческие жрецы – волхвы.  
  Главой языческого культа был вождь, а затем князь. Во время культовых ритуалов, проходивших в специальных местах – капищах, богам приносились жертвы. Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян, их нравственность. [2] 
     У славян так и не появилась мифология, объясняющая происхождение мира и человека, рассказывающая о победе героев над силами природы и т.п.  
     А к X в. религиозная система уже не соответствовала уровню общественного развития славян.

  Глава 2. Семья и быт  древних славян. 

  2.1. Быт. 

  Основным  занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля).1 Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями в природно-климатических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья. [2]

  У славянских племен существовали две основные системы  земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. [2]

  Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тыс. н.э. была гораздо южнее современной. Остатком древней тайги является знаменитая Беловежская Пуща. В первый год при подсечно-огневой системе на освояемом участке деревья подрубали, и они высыхали. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали, и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и борона-суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами. [4]

  В южных  районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки  засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили ("перекладывались") на новые участки. В качестве основных орудий использовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом. Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи. [3]

  С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали волов, в лесной полосе — лошадей. Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.

  Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь занимала в нем еще небольшое  место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но были просо, гречиха, ячмень.

  Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. Важная роль скотоводства видна из того, что  в древнерусском языке слово  «скот» означало также деньги.

  Лесные  и речные промыслы также были распространены у славян. Охота давала в большей  степени пушнину, чем продовольствие. Мед получали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами («бортями») и даже их создание. Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагались по берегам рек. [4]

  Большую роль в экономике восточных славян, как во всех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, играла военная добыча: племенные  вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Часть добычи князья распределяли между своими соплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только как предводителей походов, но и как щедрых благотворителей.

  Одновременно  вокруг князей складываются дружины  — группы постоянных боевых соратников, друзей (слово «дружина» происходит от слова «друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя. Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружения народа, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделение дружины — существенный этап в создании классового общества и в превращении власти князя из родоплеменной в государственную. [4]

  Рост количества кладов римских монет и серебра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о развитии у  них торговли. Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II—IV вв. говорит заимствование славянскими племенами римской хлебной меры — квадрантала, получившего название четверик (26, 26л) и существовавшем в русской системе мер и весов до 1924 г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна. [4]

  По археологическим  данным мы можем судить в какой-то степени о быте древних славян. Их располагавшиеся по берегам рек  поселения группировались в своего рода гнезда из 3—4 поселков. Если между этими поселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало не менее 30, а то и 100 км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда они исчислялись десятками. Дома были небольшие, типа полуземлянок: пол на метр-полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глинобитная или каменная печь, топящаяся по-черному, крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концами кровли до самой земли. Площадь такой полу•землянки была обычно невелика: 10—20 м2.

  Несколько поселков, вероятно, составляли древнеславянскую общину — вервь. Прочность общинных институтов была настолько велика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизни далеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в поселении X в. (т. е. когда уже существовало Древнерусское государство) — городище Новотроицком — не обнаружено следов более и менее богатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стояли очень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места для индивидуальных хлевов или загонов скота. Прочность общины на первых порах тормозила, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительных сил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.

  Приблизительно  в VII - VIII вв. ремесло окончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы, литейщики, мастера золотых и  серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах — градах или на городищах — погостах, которые из военных укреплений постепенно превращаются в центры ремесла и торговли — города. Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

  Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы — поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

  Древнейшие  города возникали чаще всего на важнейших  торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь "из варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в.

  Другим  торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был  Волжский торговый путь, связывавший  Русь со странами Востока. [3]

  2.2. Семья. 

  Род, семья  были средоточием жизни человека. Обширная общеславянская терминология родственных отношений - одно из лучших тому подтверждений. Наиболее употребительными в славянских летописях являются термины брат, отец, сын, муж, жена, сестра, мать, отрок, дитя (дѣтя), чадо и т.п., то есть слова, характеризующие два наиболее близких поколения, объединенных кровно - родственными связями. Остальные термины родства представлены в летописях значительно реже. При этом термины, обозначающие лиц-родственников мужского пола, употребляются примерно в два раза чаще, чем соответствующие термины, обозначающие лиц женского пола. [3]

  Женщины редко упоминаются в летописных источниках. Только мужчина являлся  полноправным членом семьи, рода; женщина, как и дети, рассматривалась как  существо подневольное, подвластное  мужчине.

  В славянских семьях в историческую эпоху обычно царили деспотические порядки. Все домочадцы находились в полном подчинении главы дома. В обязанности супруга и отца входило «поучение» домашних, которое состояло в систематических побоях. Считалось, что человек, не бьющий жену, «дом свой не строит» и «о своей душе не радеет». [2]

  В славянских семьях существовала как моногамия, так и полигамия. Существование  у влиятельных лиц гаремов  было обычным в дохристианской Руси. Примером может служить гарем  Владимира Святославича, в котором  были не только жены, но и наложницы. Однако и по принятии христианства эта традиция не изживает себя сразу, и еще во времена Алексея Михайловича известны случаи полигамии.

  Вместе  с тем до выхода замуж женщина  могла стать наследницей имущества  отца, а после смерти мужа, если у нее были дети, становилась главой семейства, вела дела и пользовалась уважением. Иногда, видимо, женщина и сама могла стать настоящим деспотом в семье.

  Ребенок занимал в семье подчиненное  положение. Это подтверждается и  тем, что многие термины, обозначающие ребенка, применялись и по отношению к социально неравноправным слоям населения: челяди, рабам и т.п. Отрок («дитя, подросток, юноша» и «младший дружинник», а также, одновременно, «слуга, раб, работник») буквально значило «не говорящий», т.е. «не имеющий права речи, права голоса в жизни рода или племени».

  Относительно  возникновения формы ребенок  все исследователи единодушны: изменение  начального ро- в ре- - результат межслоговой  ассимиляции. Форма ребенок, отмечает П.Я. Черных, «известна с начала XVIII века. В словарях, ребенок, ребячий - с 1731 года». [4]

  Человек становился полноправным только тогда, когда борода и ус у него «входили в силу», а до тех пор он считался отроком. Интересно отметить, что  на древнеславянских миниатюрах и иконах бороды изображались лишь у мужчин, старше тридцати лет. Именно этот возраст считался достаточно зрелым, чтобы человек мог принимать самостоятельные решения, управлять княжеством. Однако с бородой и усами у славян изображаются только представители привилегированных сословий, а городские низы и крестьяне любого возраста считаются людьми подневольными, несамостоятельными, поэтому и изображаются безбородыми. [2]

  Глава 3. Фольклор древних  славян.

  Славянский  фольклор - это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

  Сокровища славянского фольклора - народные песни, сказки, пословицы и поговорки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно собирать и записывать только в первой половине XIX в. [6]

  Русские пословицы и поговорки — меткие выражения, созданные русским народом, а также переведенные из древних письменных источников и заимствованные из произведений литературы, в короткой форме выражающие мудрые мысли. Многие русские пословицы состоят из двух соразмерных, рифмующихся частей. Пословицы, как правило, имеют прямой и переносный смысл (мораль). Часто существует несколько вариантов пословиц с одной и той же моралью (моральная инварианта). Пословицы отличаются от поговорок более высоким обобщающим смыслом. Наиболее древние из дошедших до нас произведений русской письменности, содержащие пословицы, датируются XII веком. [6] 

  Часто поговорки  являются частью соответствующей пословицы:

  «Два сапога — пара, да оба на левую ногу одеты.»

  «Собаку съел, да хвостом подавился.»

  «Хлебом не корми - дай водки попить», или «Сколько волка не корми - все равно в лес смотрит».

  Пословицы встречаются в произведениях  древнерусской письменности: «Слово о полку Игореве» (XII в.), «Моление Даниила Заточника» (XIII в.) и др. Начиная  с XVII в. создавались рукописи — сборники пословиц. [6] 

  Часть пословиц, укоренившихся на Руси, рождена устным народным творчеством; часть была заимствована из древних сборников фраз («Пчел») и религиозных источников. 

  Многие  пословицы происходят из произведений русских писателей — «Горя от ума» Грибоедова, басен Крылова.

  Вот некоторые  примеры пословиц и поговорок:

-Без кабалы не держи (стар.).

-Без суда не казнят.

-Без суда никто да не накажется (зак.).

-Боярин отвечает в вине головою, а князь уделом (стар.).

-В чем застали, в том и судят.

-Где добрые судьи поведутся, там и ябедники переведутся.

-Девятому попу пойду на тя жалиться.

-Дело по делу, а суд по форме (стар.).

-Держи правду по наряду!

-Держи суд  по закону!

-Дракою прав не будешь.

-И не видал, и не слыхал, и об эту пору на свете не бывал.

-И твоя правда, и моя правда, и везде правда - а нигде ее нет.

-Идучи на суд, не хвались!

-Кто в деле, тот и в ответе.

-Кто в суде с кем, тот и споруется с тем (т.е. истец и ответчик равны).

-Кто правду хранит, того бог наградит.

-Кто правды желает, тому бог помогает.

-Кто правого винит, тот сам себя язвит. [6] 

Так же к народному  фольклору древних славян относятся  былины, загадки, приметы, которые широко используются и в современном обществе.

Былины —  русские народные эпические песни о подвигах богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины — «ста́рина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом). [3] 

Былины, как правило  написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями.

Для объяснения происхождения и состава былин  существует несколько теорий:

Теория мифологическая видит в былинах рассказы о  стихийных явлениях, в богатырях — олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян (Орест Миллер, Афанасьев). [2]

Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).

Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие — Запада (Веселовский, Созонович). [5] 

В итоге — односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории, литературы, заимствований восточных и западных. Первоначально предполагали, что былины, которые группируются по месту действия на циклы киевские и новгородские, главным образом, южнорусского происхождения и только позже перенесены на север; по другим былины явление местное (Халанский). В течение веков былины претерпевали различные изменения, причём постоянно подвергались влиянию книжному и заимствовали многое из средневековой русской литературы и устных сказаний Запада и Востока. Приверженцы мифологической теории делили богатырей русского эпоса на старших и младших; позже было предложено (Халанским) деление на дотатарскую, времён татарщины и послетатарскую эпохи. [6]

   Загадка — метафорическое выражение, малый  жанр фольклора, в котором один предмет  изображается посредством другого, имеющего с ним какое-нибудь, хотя бы отдалённое, сходство; на основании  последнего вопрошаемый и должен отгадать задуманный предмет. В древности загадка — средство испытания мудрости, теперь — народная забава. В древности была одним из видов тайного военного дипломатического языка, объясняла тайну мироустройства. Имела магический характер. [6]

   В древнейших загадках отражалась первобытная мифическая символизация; поэтический образ служил здесь отчасти для описания, отчасти для объяснения явлений природы и окружающей среды. С течением времени это значение загадок утратилось; осталась лишь её иносказательная аллегорическая форма, уцелел её сильный, образный язык, и народ стал смотреть на загадки, как на простое упражнение ума. В древности загадкам приписывалось особое таинственное значение: в народном эпосе она является одним из видов так называемого «Божьего суда»: отгадывание загадки ведёт к исполнению желаний, освобождает от опасности . [6]

   Заключение.

   Культура  древних славян отличалась разнообразием  и глубокой осмысленностью. Многое из того, что было подмечено нашими древними предками до сих пор остается ценным в современной культуре. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Вся христианская культура была в значительной степени переосмыслена в соответствии с традиционными языческими представлениями славян.

   Языческая культура глубоко вошла в повседневную жизнь людей. Особенно это проявляется  на уровне субкультуры — культурных традиций отдельных половозрастных групп населения, таких, как мужчины, женщины, дети. Это связано с делением первобытного общества на «возрастные классы» и по половому признаку. Так, архаичные черты имеют многие детские игры. Текст, сопровождающий игры, часто связан с языческими обрядами. Об этом свидетельствуют, например, слова «осалить» (сделать ритуально нечистым, вывести из игры), «чур», «чурики» (призыв на защиту предка, пращура — «щура») и т. п. Эти выражения дошли до нас, будучи повторенными, часто бессознательно, десятками поколений детей.

   При изучении литературы по поставленной задаче я  пришёл к выводу что древние славяне  обладали довольно высоким уровнем культурного развития, а в нравственном смысле древние славяне были даже богаче чем многие современные люди.

   Список  использованной литературы.

1. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. А-Я. — М., 1995. — 414 с. (2-е изд. Отв. ред. С. М. Толстая. — М., 2002. — 509 с.)
2. Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. — М.: Индрик, 1999. — 325 с.
3. Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора. — М., 2004.
4. Рыбаков Борис Александрович. Язычество Древней Руси. М: София. Гелиос 2001г.
5. В.Н.Демин. Загадки Русских летописей. М: "Вече" 2001г
6. http://ru.wikipedia.org/wiki/