Образ Диониса в древнегреческом искусстве.

Саратовский Государственный  Технический Университет им. Ю.А. Гагарина

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

Тема: «Образ Диониса в древнегреческом искусстве.»

 

 

 

Выполнила: студентка  группы ДАРС-22

Салимжанова Я. Р.

 

Проверила: Посохина М. В.

 

 

 

 

 

 

 

 

Саратов 2012 г

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

античный искусство  культ дионис

Античное искусство, родившееся в Древней Греции и Древнем  Риме, послужило родоначальником  всего последующего западного искусства, это и часть духовного опыта всего человечества, и основа формирования культур многих стран, особенно европейских. И немаловажную роль в искусстве античности играет культ Диониса - бога умирающей и возрождающейся природы, покровителя виноделия, театра. Со времени своего утверждения в Элладе дионисийский культ был тесно связан практически со всеми сферами жизни древнегреческого общества: экономической, политической, культурной, духовной.

   Греки любили повторять: "Мера, мера во всем". Но не являлось ли это частое обращение к "мере" намеком на то, что греки в чем-то побаивались самих себя? Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу.

До открытия микенской культуры многие исследователи полагали, что Дионис пришел в Грецию с варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством, казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Дионисова линия в истории греческого духа была очень сильной и оказала глубокое влияние на все эллинское сознание, а его экстатический культ нашел свое отражение, как в искусстве античности, так и в искусстве последующих эпох.

Для написания реферата использовались труды ряда авторов. О происхождении Диониса говорится в книге А. А. Тахо-Годи. ¹В ней мы узнаем о миф о рождении Диониса его воспитании, а также значении культа божества для людей и богов. Множество мифов и легенд описаны в книге Куна², в которой сообщаеются нам подвиги Диониса и распространение его культа.

Образ Диониса в искусстве  античности мы прослеживаем на вазах  и росписях стен, которые ярко отражены в книгах Виппера Б.Р³, Ривкина Б.И.⁴, Кривченко⁵. С эмоциональностью и в тоже время научной точностью описываются изображения на киликах, амфорах древнегреческих авторов и стенах вилл Древнего Рима.

О скульптуре и рельефах античного мира мы также узнаем у этих авторов. Диониса мы находим и на метопах Парфенона, в скульптурных изваяниях классических мастеров Древней Греции.

Тематика данной работы ставит перед собой следующие цели:

– выяснить происхождение Диониса и понять как влиял культ божества на древних греков.

– рассмотреть особенности образа Диониса в древнегреческом искусстве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Мифы о Дионисе и культ Диониса в древней Греции

 

Народная основа культа Диониса отразилась в мифах о  незаконном рождении бога, его борьбе за право войти в число олимпийских  богов и за повсеместное установление своего культа.

Существуют мифы о  разных древних воплощениях Диониса, как бы подготавливающие его приход. Дионис - воплощение плодоносных сил земли - хтонического происхождения, мощное иррациональной стихийностью и оргиазмом, оказывается в классической мифологии сыном Зевса, являющимся в разных ипостасях.

 То это древнейший  Дионис Загрей (Великий охотник), связанный с  критской мифологией, сын Зевса-Змея и Персефоны.  то это не менее древний  Дионис Иакх. сын Зевса и Деметры,  связанный с элевсинской мифологией  земли. Но на олимпийской ступени   Дионис — сын Зевса и смертной женщины Семелы, дочери фиванского царя Кадма.

Рождение его тоже необычно, как и всех детей Крониона, не имеющих 

отношения к Гере. Однако коварство Геры сказалось и здесь: она сделала Зевса 

невольным убийцей Семелы. Гера, приняв вид старой няньки, внушила Семеле

мысль потребовать от Зевса его появления перед  возлюбленной во всей своей 

божественной моши. Связанный  клятвой, Зевс явился перед ожидавшей рождения ребенка Семелой в громах и молниях.Когда же громы и молнии 

испепелили Семелу и сожгли ее терем, Дионис, рожденный до срока (ему было всего шесть месяцев), был выхвачен Зевсом из пламени (Аполлон тоже выхватил из пламени костра своего сына Асклепия), зашит им в бедро, доношен до необходимого срока и рожден уже самим отцом

вторично, подобно тому, как была рождена Афина. Зевс отдал сына через посредничество Гермеса на воспитание нимфам в дальние горы Нисы, и малыш рос в  душистой пещере, увенчанный хмелем и  лавром. ⁶ 

Дионис нашел виноградную  лозу. Гера вселила в него безумие, и он, скитаясь по Египту и Сирии, пришел во Фригию, где богиня Кибела–Рея исцелила его и приобщила к своим оргиастическим мистериям. После этого Дионис через Фракию отправился в Индию. Из восточных земель (из Индии или из Лидии и Фригии) он возвращается в Грецию, в Фивы. Во время плавания с острова Икария на остров Наксос Диониса похищают морские разбойники-тирренцы:

«Дионис покарал и тирренских морских разбойников, но не столько за то, что они не признавали его богом, сколько за то зло, которое они хотели причинить ему как простому смертному.

Однажды стоял юный Дионис на берегу лазурного моря. Морской  ветерок ласково играл его  темными кудрями и чуть шевелил  складки пурпурного плаща, спадавшего со стройных плеч юного бога. Вдали  в море показался корабль; он быстро приближался к берегу. Когда корабль был уже близко, увидали моряки – это были тирренские морские разбойники – дивного юношу на пустынном морском берегу. Они быстро причалили, сошли на берег, схватили Диониса и увели его на корабль. Разбойники и не подозревали, что захватили в плен бога. Ликовали разбойники, что такая богатая добыча попала им в руки. Они были уверены, что много золота выручат за столь прекрасного юношу, продав его в рабство. Придя на корабль, разбойники хотели заковать Диониса в тяжелые цепи, но они спадали с рук и ног юного бога. Он же сидел и глядел на разбойников со спокойной улыбкой. Когда кормчий увидал, что цепи не держатся на руках юноши, он со страхом сказал своим товарищам:

– Несчастные! Что мы делаем? Уж не бога ли мы хотим сковать? Смотрите, – даже наш корабль едва держит его! Не сам ли Зевс это, не сребролукий ли Аполлон или колебатель земли Посейдон? Нет, не похож он на смертного! Это один из богов, живущих на светлом Олимпе. Отпустите его скорее, высадите на землю. Как бы не созвал он буйных ветров и не поднял бы на море грозной бури!

Но капитан со злобой ответил мудрому кормчему:

– Презренный! Смотри, ветер попутный! Быстро понесется корабль наш по волнам безбрежного моря. О юноше же мы позаботимся потом. Мы приплывем в Египет или на Кипр, или в далекую страну гипербореев и там продадим его; пусть-ка там поищет этот юноша своих друзей и братьев. Нет, нам послали его боги!

Спокойно подняли разбойники паруса, и корабль вышел в открытое море. Вдруг совершилось чудо: по кораблю заструилось благовонное вино, и весь воздух наполнился благоуханием. Разбойники оцепенели от изумления. Но вот на парусах зазеленели виноградные лозы с тяжелыми гроздьями; темно-зеленый плющ обвил мачту; всюду появились прекрасные плоды; уключины весел обвили гирлянды цветов. Когда увидали все это разбойники, они стали молить мудрого кормчего править скорее к берегу. Но поздно! Юноша превратился в льва и с грозным рычаньем встал на палубе, яростно сверкая глазами. На палубе корабля появилась косматая медведица; страшно оскалила она свою пасть.

В ужасе бросились  разбойники на корму и столпились вокруг кормчего. Громадным прыжком  лев бросился на капитана и растерзал  его. Потеряв надежду на спасение, разбойники один за другим кинулись в  морские волны, а Дионис превратил их в дельфинов. Кормчего же пощадил Дионис. Он принял свой прежний образ и, приветливо улыбаясь, сказал кормчему:

– Не бойся! Я полюбил тебя. Я – Дионис, сын громовержца Зевса и дочери Кадма, Семелы!».⁷  В этом мифе отразилось архаическое растительно-зооморфное происхождение Диониса.

 

 

Культ Диониса и мистерии, которые его сопровождали, распространились по всей Греции, а затем (с III в. до н.э.) – по всей территории империи Александра Македонского. Всюду, где появлялся молодой бог, его сопровождали взрывы энтузиазма и оргии:

«С веселой толпой украшенных венками менад и сатиров ходит веселый бог Дионис по всему свету, из страны в страну. Он идет впереди в венке из винограда с украшенным плющом тирсом в руках. Вокруг него в быстрой пляске кружатся с пением и криками молодые менады; скачут охмелевшие от вина неуклюжие сатиры с хвостами и козлиными ногами. За шествием везут на осле старика Силена, мудрого учителя Диониса. Он сильно охмелел, едва сидит на осле, опершись на лежащий около него мех с вином. Венок из плюща сполз набок на его лысой голове. Покачиваясь, едет он, добродушно улыбаясь. Молодые сатиры идут около осторожно ступающего осла и бережно поддерживают старика, чтобы он не упал. Под звуки флейт, свирелей и тимпанов шумное шествие весело двигается в горах, среди тенистых лесов, по зеленым лужайкам. Весело идет по земле Дионис-Вакх, все покоряя своей власти. Он учит людей разводить виноград и делать из его тяжелых спелых гроздей вино.» ⁸

Вобрав в себя оргиазм  природы, Дионис дает возможность человеку, 

ограниченному установлениями,  традициями, законами, выразить кроющийся  в каждом избыток сил, приобщиться  к  беспредельной божественной стихии,  почувствовать неизмеримость свободы  от  любых уз, ощутить собственную  мощь. Но Дионис, как олимпийское божество, не препятствует возвращению своих  адептов к мирной и деятельной жизни, демонстрируя единство разрушения и  созидания, гармонии, безграничности и предела, свободное приобщение человека к тому и к другому. ⁹

Рожденный вне Олимпа, Дионис особенно характерен именно для олимпийской мифологии, поскольку в его образе, уходящем в глубины хтонизма, наличествуют замечательные тенденции всемерно растущего героизма, которому благодаря неимоверным испытаниям, страданиям и подвигам станет открыто соперничество с богами, пусть не всегда удачное, пусть даже караемое бессмертными, но все-таки дерзко утверждаемое смертными людьми.

Враждебное отношение  со стороны многих богов, а также  неприятие вина как ритуального  напитка отражает миф об Икарии. Миф этот связан с Аттикой, т. е. с той областью греческого материка, где культ Диониса будет особенно популярен в VI - IV вв. до н. э. Но в архаический период сельское население Аттики занимало достаточно консервативную позицию по отношению к вину и к вызывающему поведению менад. Миф рассказывает о том, что, бродя по холмам, Дионис, отыскал виноградную лозу и, выжав сок спелых гроздей, превратил его в вино. Бог познакомил и людей с секретом изготовления чудесного напитка. Икарий был первым, разведшим в Аттике виноград.:

«Но печальна была судьба Икария.Однажды он дал вина пастухам, а они, не зная, что такое опьянение, решили, что Икарий отравил их, и убили его, а тело его зарыли в горах. Дочь Икария, Эригона, долго искала отца. Наконец с помощью своей собаки Майры нашла она гробницу отца. В отчаянии повесилась несчастная Эригона на том самом дереве, под которым лежало тело ее отца. Дионис взял Икария, Эригону и ее собаку Майру на небо. С той поры горят они на небе ясною ночью – это созвездия Волопаса, Девы и Большого Пса».¹⁰

Дионис славится как Лиэй («освободитель»), он освобождает людей от мирских забот, снимает с них путы размеренного быта, рвет оковы, которыми пытаются опутать его враги, и сокрушает стены. Он насылает безумие на врагов и страшно их карает; так он поступил с Ликургом – сыном царя эдонов:

« Не везде признают власть Диониса. Часто приходится ему встречать и сопротивление; часто силой приходится покорять ему страны и города. Но кто же может бороться с великим богом, сыном Зевса? Сурово карает он тех, кто противится ему, кто не хочет признать его и чтить, как бога. Первый раз пришлось Дионису подвергнуться преследованиям во Фракии, когда он в тенистой долине со спутницами своими менадами весело пировал и плясал, охмелев от вина, под звуки музыки и пения; тогда напал на него жестокий царь эдонов [¹¹] Ликург. В ужасе разбежались менады, бросив на землю священные сосуды Диониса; даже сам Дионис обратился в бегство. Спасаясь от преследования Ликурга, он бросился в море; там укрыла его богиня Фетида. Отец Диониса, Зевс-громовержец, наказал жестоко Ликурга, осмелившегося оскорбить юного бога: Зевс ослепил Ликурга и уменьшил срок его жизни ».¹²

Однако в Греции Дионис встретил не только сопротивление, но и поддержку. Культ Диониса находил  себе почитателей во многих греческих  государствах. Хотя Дионис достаточно поздно входит в число 12 олимпийских богов, однако, уже с VII - VI вв. до н. э. с развитием его культа некоторые полисные герои вынуждены были уступить свое место Дионису (Her. V, 67).

Таким образом, появление на свет сына Зевса Диониса — это не бессмысленное преизбыточное плодородие старого хтонизма, вакханалии и оргиазм,но и утверждение новых разумных отношений, единство разрушения и созидания, гармонии, безграничности и предела. Культ Диониса дает почуствовать человеку свободу и его собственную мощь, преобщает к божественным стихиям, показываяя, что иррациональность может быть толчком к вдохновению.

Глава 2. Образ Диониса в древнегреческом  искусстве

2.1 Образ Диониса в вазописи, росписях и на мозаиках

Образ Диониса прошел в своем становлении длительный путь.Сохранилось множество памятников античного искусства, воплотивших образ Диониса и сюжеты мифов о нём в росписях на стенах, мозаике и вазописи. Широко распространены были (особенно в вазописи) сцены шествия Диониса и его спутников, вакханалий. Диониса изображали в сценах гигантомахии, а также плывущим по морю. Например килик Эксекия «Дионис в ладье» , описание которого мы можем найти в книге Ривкина:

« Крупнейшим мастером чернофигурного стиля был Эксекий, чье творчество относится к третьей четверти VI века до н. э. Свои вазы он обычно подписывал словами: «Эксекий сделал». Одно из его лучших произведений — великолепный килик, исполненный около 540 года до н. э. Благородной простотой и точно найденными пропорциями отличается форма килика. На внешней его стороне изображены сцены битвы и глаза, что должно было оградить пьющего от дурного глаза, а внутри, на дне чаши, — морское путешествие бога вина Диониса. Эксекий использовал легенду о том, как пираты похитили Диониса, не подозревая, кто он, и собирались продать его в рабство. Корабль вышел в открытое море, и вдруг на палубе заструилось вино, темно-зеленый плющ обвил мачту, появились дикие звери, обычно сопровождавшие Диониса. Разбойники в ужасе стали прыгать с корабля и, не долетев до воды, превратились в дельфинов. Эксекий создал непринужденную и поэтичную сцену, пронизанную ясным и плавным ритмом. Бог вина возлежит на корабле, на мачте развернут белый парус, туго надутый ветром, а вокруг мачты вьются тонкие и гибкие лозы с тяжелыми гроздьями винограда. Около корабля прыгают и резвятся дельфины. Хотя художник не изобразил море, но кажется, что легкий корабль слегка покачивается на волнах. Смелая по замыслу композиция удачно вписана в круг на дне чаши. Изогнутый силуэт корабля, изгибающиеся лозы винограда и свободно расположенные фигуры дельфинов вторят форме чаши.»¹³

Изображение шествий  Диониса можно найти и в  произведении Евфимида – вазописца краснофигурного стиля VI - IV веков до н. э.:

« Около 510 года до н. э. выдающийся вазописец Евфимид расписал амфору, изобразив на одной из ее сторон праздничное шествие в честь бога Диониса. С тонким художественным вкусом мастер расположил на округлой поверхности вазы фигуры трех участников процессии. Их головы украшают венки, сплетенные из виноградных листьев, у одного в руках — чаша для вина, у другого — суковатая палка. Уверенным энергичным рисунком передает художник выразительные позы и приплясывающие движения танцоров. Немногими умело найденными штрихами выписаны мускулы тела. Изображая человеческую фигуру, мастер пользуется и условными приемами: лицо и ноги представлены в профиль, а грудь развернута в фас. «Картина» помещена на выпуклой части вазы и обрамлена изящным орнаментом.»¹⁴

Повсюду, где появлялся Дионис, он учреждл свой культ; везде на своем пути обучал людей виноградарству и виноделию. В шествии Диониса – (мозаика "Дионис на пантере"), носившем экстатический характер, участвовали вакханки, сатиры (роспись "Дионис и сатиры"), менады или бассариды (одно из прозвищ Диониса – Бассарей) с тирсами (жезлами), увитыми плющом.

Культ Диониса нашел  отражение не только в искусстве  Древней Греции, но и в искусстве  Древнего Рима, что связано с тем, что римляне много заимствовали у этрусков, которые в свою очередь заимствовали у греков.

Дионисийские темы можно обнаружить в зале Виллы Мистерий, сооруженой в III веке до н. э., одна из самых древних в Кампании-стране в юго-западной части Средней Италии. Кривченко повествует:

« Зал Дионисийских мистерий, давший название вилле, находится в юго-западном углу здания. Узкая дверь соединяет его с кубикулой 4, а широкий проем на противоположной стене — с колонным портиком, выходящим на террасу. Как предполагают исследователи, на стенах зала показан ритуал посвящения в таинства дионисийских мистерий. Дионисийский культ, распространенный в Кампании и Этрурии, был запрещен в Риме специальным указом сената. Роспись, по-видимому, была заказана хозяйкой дома, поклонницей, а может быть, и жрицей Диониса. Возможно, что около двери в спальню изображен ее портрет. По другую сторону двери, на продольной стене, начинается роспись, в которой насчитывается двадцать пять персонажей. Первый эпизод посвящен чтению свитка с предписаниями ритуала. Священный свиток держит перед собой обнаженный мальчик. За правильностью чтения следят сидящая матрона, положившая руку ему на плечо, и вошедшая женщина в покрывале.

Далее следует сцена  приготовления жертвоприношений. Девушка в венке из миртовых листьев, с блюдом, наполненным плодами, направляется к жрице, которая с помощью служанок совершает церемонию очищения. В следующей группе земной мир сменяется миром мистическим, населенным спутниками Диониса. Среди них мы видим старого, отяжелевшего силена, поющего эпиталаму Дионису и Ариадне под аккомпанемент лиры. Рядом изображена пасторальная сцена: юный пан с сирингой в руке сидит на скале со своей подругой, грациозной паниской, кормящей грудью козленка. В эту идиллическую картину врывается образ девушки, объятой смятением и страхом. К ней обращает свое лицо старый силен, изображенный в начале торцовой стены с двумя юными сатирами. Некоторые ученые видят сцену ритуального гадания по отражению маски на внутренней полированной поверхности сосуда. Слова сатира, который всматривается в его глубину, силен, как оракул, передает девушке. Услышав предсказание своей судьбы, она в ужасе отстраняется от силена левой рукой. В то же время зрителю, находящемуся в зале, кажется, что девушку испугало зрелище бичевания, увиденное ею на противоположной стене.

Существует и другое, более распространенное объяснение: силен с двумя сатирами совершают  возлияние в честь бога вина Диониса  и его супруги Ариадны. Роль маски  силена заключается в ее устрашающем  действии, и, кроме того, она связывает  культ Диониса с возникновением театра.

На торцовой стене, рядом  со своими спутниками, показаны Дионис и Ариадна. К сожалению, их лица повреждены, но мы имеем возможность представить  себе группу полностью, так, как ее часто  изображали на античных геммах. Спокойствие  и безмятежность богов сменяется таинственной сценой снятия покрывала. Коленопреклоненная женщина в молитвенной позе склонилась над плоской корзиной, в которой хранится символ плодородия. Заканчивается роспись торцовой стены изображением крылатой богини с бичом в руках. Состояние покорной обреченности передано в позе полуобнаженной девушки, упавшей на колени перед жрицей, в ее лице с закрытыми в смертельной муке глазами. Боль и страдание в сцене бичевания сменяются радостью обнаженной вакханки, кружащейся в вихре танца с кастаньетами (кроталами), поднятыми над головой. Эти два контрастных образа, выражающих мысль о возрождении жизни, представляют собой кульминацию дионисийской мистерии.»¹⁵

Из всего  выше изложенного видно, что образ Диониса и его культ нашел отражение во множестве прозведений вазописцев и живописцев Древней Греции. Вазовые рисунки рассказывают об охотах и битвах, о процессиях и танцах, но чаще всего фантазия вазописцев возвращается к мифам, к смелым подвигам и чудесным приключениям Диониса, а также к праздничным шествиям в честь божества, оргиастическим мистериям, в которых принимали верные спутницы и почитательницы Диониса-вакханки менады.  В дальнейшем этот образ вдохновлял авторов и Древнего Рима.

2.2 Образ Диониса в древнегреческой  скульптуре

 

 

Образ Диониса и мифы о нём воплотились также и в пластике (статуи и рельефы) античного искусства. Широко распространены были сцены шествия Диониса и его спутников, вакханалий; эти сюжеты нашли отражение в рельефах саркофагов. Диониса изображали среди олимпийцев на рельефах восточного фриза Парфенона.Об этом пишет Ривкин:

« Центральное место в композиции восточного фронтона Парфенона занимала ныне утраченная сцена, и изображавшая рождение Афины из головы громовержца Зевса. В левом углу фронтона сохранилось изображение бога солнца Гелиоса. Он поднимается на небо на колеснице, и над волнами моря показались головы его коней, жадно вдыхающих воздух широко раскрытыми ноздрями. Навстречу Гелиосу обращает свой взор прекрасный обнаженный юноша — бог Дионис. Он полулежит на скале, расстелив звериную шкуру, в естественной и непринужденной позе. Блики света и тени, скользящие по его телу, подчеркивают крепкую лепку атлетической фигуры. Живая игра мускулов создает ощущение пробуждающейся энергии. Рядом с Дионисом — две сидящие богини. Деметра и ее дочь Кора, к которым стремительно приближается вестница Ирида, спешащая возвестить миру о рождении Афины.»¹⁶

Шествия Диониса и участвовавшие в нем вакханки, сатиры, менады , охваченные священным безумием , были запечетлены многими авторами. Среди них скульптор Скопас: «Одним из лучших произведений скульптора, работавшего в 380—330 годах до н. э. во многих городах Древней Эллады, является мраморная статуя «Менады» (вакханки), спутницы бога Диониса, созданная в середине IV века н. э. Она сохранилась в поврежденной копии римского времени. Мастер изобразил вакханку в состоянии бурного и стремительного танца, во власти стихийного порыва, захватившего всё ее существо. Фигура вакханки резко изогнута, голова запрокинута, и распущенные волосы тяжелой волной падают на плечи. Короткие складки развевающегося хитона вторят порывистому движению вакханки, подчеркивают красоту и крепкую лепку упругого тела. Беспокойная игра светотени усиливает ощущение душевной взволнованности. Стремясь к повышенной эмоциональности, Скопас выбирает момент наибольшего накала человеческих чувств.»¹⁷

Скульптурные изображения  Диониса ещё младенцем можно  найти в произведениях таких  античных авторов как Лиссип и  Пракситель. Так например статуя Силена с младенцем Дионисом, сделанная по аналогии с фарнезским Гераклом: « Статуя эта известна по многочисленным репликам. Старик Силен прижимает к груди болтающего ножками младенца Диониса и нежно смотрит ему в глаза. Здесь развита проблема двухфигурной группы, которую впервые поставил Кефисодот в своей Эйрене и которую использовал Пракситель в своем Гермесе. Но то, что не удалось им, здесь осуществлено полностью — пластическое и духовное единство группы. Ребенок уже более не атрибут на руках взрослого, он самостоятельный, полноценный элемент композиции. Пересекая грудь Силена своим тельцем, обнимая его шею, маленький Дионис активно участвует в ритме пластической массы. Вместе с тем, всей ситуации придан удивительно интимный, непринужденный характер.»¹⁸

Другой автор запечетлевший миф о новорожденном Дионисе Пракситель: «Единственное произведение Праксителя, сохранившееся в оригинале до наших дней, — статуя Гермеса, вестника богов Олимпа и покровителя путешественников, найденная в XIX веке, среди руин храма Геры. Она представляет одну из поздних работ скульптора и относится к 330 году до н. э. Мастер использовал мифологический сюжет: Зевс приказал Гермесу отнести на воспитание к лесным нимфам своего новорожденного сына Диониса. Пракситель запечатлел сцену в пути, когда утомленный Гермес остановился в роще, сбросил свой плащ и слегка облокотился на высокий пень.»¹⁹

Вероятно, с восточными походами Диониса связывается статуя с его изображением, которая долгое время была известна под именем Сарданапала  — из-за надписи, сделанной в позднейшее время. Знатоки искусства признали в ней изображение Диониса (тип восточного Вакха) в образе благообразного величавого бородатого старца, задрапированного в длинные парадные одежды.

Во время одного из своих шествий Дионис встретил прекрасную Ариадну — дочь легендарного царя Миноса, которую Тезей, пленившись ее красотой, увез с острова Крита. Согласно легендам, на свадебном пире в честь бракосочетания Диониса и Ариадны невесте был преподнесен лучезарный венец. (Рельеф "Свадебная процессия"). Но недолговечен был этот союз: бог вина и веселья вскоре покинул супругу во время ее сна, усомнившись однажды в ее верности. Удостоился Дионис и любви прекрасной Афродиты, которая родила ему двух сыновей: Гименея - бога бракосочетания и Приапа — божества плодоносящих сил природы.

Таким образом, скульптурная пластика античного мира во многом черпала свои образы и  сюжеты из мифов о древних божествах, о их рождении, сражениях и подвигах. В свою очередь образ Диониса являлся неотъемлимой частью многих произведений скульпторов, так как раскрывает в них внутреннюю, глубинную, сокровенную сущность вещей, показывая всю эмоциональность, чувственность и красоту тел.

Заключение

 

 

Древняя Греция стала  колыбелью античной цивилизации. В  Греции, откуда пришли в Рим вакханалии, культ Диониса дал толчок в развитии не только в изобразительном искусстве, но и в скульптурной пластике во всем мире. Культ Диониса дает почуствовать человеку свободу и его собственную мощь, преобщает к божественным стихиям, показываяя, что иррациональность может быть толчком к вдохновению.

   Его культ обогатил многие виды искусства: сюжеты мифов о рождении Диониса, его воспитании, подвиги, а также культ божества раскрыты в скульптуре, вазописи, живописи.

Образ Диониса и его  культ нашли отражение во множестве прозведений вазописцев и живописцев Древней Греции, которые мы прослеживаем на вазах и росписях стен, с эмоциональностью, яркостью и в тоже время с точностью описынных в изображениях на киликах, амфорах древнегреческих авторов и стенах вилл Древнего Рима. Дионис был любимым героем чернофигурного стиля. Немало встречается бог вина и на вазах краснофигурного стиля. Вазовые рисунки рассказывают об охотах и битвах, о процессиях и танцах, но чаще всего фантазия вазописцев возвращается к мифам, к смелым подвигам и чудесным приключениям Диониса, а также к праздничным шествиям в честь божества, оргиастическим мистериям, в которых принимали верные спутницы и почитательницы Диониса-вакханки менады.  В дальнейшем этот образ вдохновлял авторов и Древнего Рима.

 Раскрывая внутреннюю, глубинную, сокровенную сущность вещей, показывая всю эмоциональность, чувственность и красоту тел образ Диониса запечетлевают классические мастера пластического искусства. Диониса мы находим и на метопах Парфенона, и в скульптурных изваяниях классических мастеров Древней Греции.