Образ жизни крестьян

Содержание

Введение

Основная часть

1 Образ жизни крестьян

2 Крестьянская община; община  и семья; жизнь «на миру».

3 Крестьянский двор.

4 Питание крестьян.

Вывод

Приложение

Введение

Воссоздания эпохи средневековья  помогла осознать, что природа  для крестьян была средой обитания и жизнеобеспечения, она определяла уклад ее жизни, занятия, под ее влиянием сложилась культура и традиции русского народа. В крестьянской среде зародился  русский фольклор, сказки, загадки, пословицы, поговорки, песни, в которых  нашли отражение различные стороны  крестьянской жизни: работа, отдых, семья, традиции.

Основная часть

1. Образ жизни крестьян

Труд, трудовая этика. Коллективизм и взаимопомощь, круговая порука, уравнительный  принцип. Ритмы крестьянской жизни. Обилие праздников в традиционной народной культуре. Сочетание будней и праздников. Быт будней, быт праздников. Патриархальность крестьянского быта. Виды творчества в крестьянском быте, позиции самореализации и самообслуживания. Социальный идеал. Народное благочестие, аксиология крестьянского  мира. Ранжирование быта по демографическим  и имущественным признакам. С  принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение, Троица и другие, а также седьмой день недели - воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать  благочестивым делам и религиозным  обрядам. Работать в праздничные  дни считалось грехом. Однако беднота  работала и по праздникам

2. Крестьянская община; община  и семья; жизнь « на миру»

В 17 веке крестьянская семья  составляла, как правило, не более 10 человек.

Это были родители и дети. Главой семьи считался старший по возрасту мужчина.

Церковные порядки запрещали  девушкам вступать в брак моложе 12 лет, юношам моложе 15 лет, кровным родственникам.

Брак мог, был заключён не более трёх раз. Но при этом даже второй брак считался большим грехом, за который накладывались церковные  наказания.

С17 века заключение браков должно было в обязательном порядке благословляться  церковью. Свадьбы справлять, как  правило, осенью и зимой - когда не было сельскохозяйственных работ.

Новорожденного ребенка  надлежало крестить в церкви на восьмой  день после крещения именем святого  этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребенка, умершего не крещенным, церковь запрещала  хоронить на кладбище. Следующий обряд - "постриги" - проводился год спустя после крещения. В этот день кум  или кума (крестные родители) выстригали у ребенка прядь волос и  дарили рубль. После подстрижек праздновали  именины, то есть день того святого, в  честь которого был назван человек (позже стал называться "днем ангела"), а день рождения. Царские именины  считались официальным государственным  праздником.

3. Крестьянский двор

В крестьянский двор обычно входили: крытая дранкой или соломой  избы, топившаяся «по-чёрному»; клеть  для хранения имущества; хлев для  скота, сарай. Зимой крестьяне держали  в своей избе (поросят, телят, ягнят). Птицу (кур, гусей, уток). Из-за топки  избы «по-чёрному» внутренние стены  домов были сильно закопчены. Для  освещения использовали лучину, которую  вставляли в печные расщелины.

Крестьянская изба была довольно скудной, и состояла из простых столов и лавок, но и для ночлега, закреплённых вдоль стены (они служили не только для сидения, но и для ночлега). Зимой крестьяне спали на печи.

Материалом для одежды служили домотканые холсты, шкуры  овец (овчина) и пойманных на охоте  животных (как правило, волков и медведей). Обувью - в основном служили лапти. Зажиточные крестьяне носили поршни (поршни)- обувь, сделанную из одного - двух кусков кожи и собранную вокруг щиколотки на ремешке, а порой  и сапоги.

4. Питание крестьян

Пища готовилась в русской  печи в глиняной посуде. Основой  питания были зерновые культуры - рожь, пшеница, овёс, просо. Из ржаной (посевной) и пшеничной (по праздникам) муки пекли  хлеб и пироги. Из овса готовили кисели, пиво и квас. Много употреблялось  в пищу - капусты, моркови, редьки, огурцов, репы. По праздникам в небольших  количествах готовили мясные блюда. Более частым продуктом на столе  стала рыба. У зажиточных крестьян имелись садовые деревья, дававшим им яблоки, сливы, вишни, груши. В северных районах страны крестьяне собирали клюкву, бруснику, чернику; в центральных  районах - землянику. Также использовались в пищу и лесные орехи.

Вывод:

Таким образом, несмотря на сохранение в основных чертах традиционного  быта, обычаев и нравов, в 17 веке в  жизни и повседневном быте всех сословий произошли значительные изменения, в основе которых лежало как восточное, так и западное влияние.

Приложение

Крестьянин в традиционной одежде

Костюм крестьянки.

 vlyerm

Hero Member

Сообщений: 1 689

Быт русского крестьянства в конце XIX – начала ХХ века

« : 12 Сентябрь 2011, 19:23:49 »

http://ttolk.ru/?p=6687

Исследование Владимира  Безгина, доктора исторических наук, профессора кафедры истории и  философии Тамбовского государственного технического университета, описывает  санитарно-гигиенические условия  крестьянского быта конца XIX – начала ХХ века. (Опубликовано в сборнике «Российский  крестьянин в годы войн и мирные годы (XVIII – XX вв. Сб. труд. участ. науч. конф. (Тамбов, 10 июня 2010 г.) Тамбов: Изд-во ГОУ  ВПО ТГТУ. 2010. С. 23 – 31. Исследование подготовлено при финансовой поддержке American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

«Русские крестьяне  были весьма непритязательными в  домашнем обиходе. Постороннего человека, прежде всего, поражал аскетизм внутреннего  убранства. Крестьянская изба конца XIX века мало, чем отличалась от сельского  жилища века предыдущего. Большую часть  комнаты занимала печь, служащая, как  для обогрева, так и для приготовления  пищи. Большинство крестьянских изб  топились «по-черному». В 1892 году в селе Кобельке Богоявленской волости  Тамбовской губернии из 533 дворов 442 отапливались «по-черному» и 91 «по-белому». По мнению доктора медицины В.И. Никольского, обследовавшего медицинского и санитарное состояние жителей Тамбовского  уезда, на каждого члена семьи, состоящей  из семи человек, приходилось 21,4 аршина воздуха, что было недостаточно. В  зимнее время воздух в избах переполнен миазмами и чрезвычайно сильно нагрет.

Санитарное состояние  крестьянского жилища зависело, прежде всего, от характера полового покрытия. Если пол имел деревянное покрытие, то и в избе было значительно чище. В домах с земляными полами их застилали соломой. Солома служила  универсальным покрытием для  пола в крестьянской избе. На нее  дети и больные члены семьи  отправляли свои естественные надобности, и ее, по мере загрязнения, периодически меняли. О санитарных требованиях  русские крестьяне имели смутное  представление.

Полы, в большинстве  своем земляные, служили источником грязи, пыли и сырости. Зимой в  избах содержался молодняк – телята и ягнята, следовательно, о какой-либо опрятности не могло быть и речи.

О чистоте постелей в  сельских избах можно говорить только относительно. Часто постелью служил «соломенник», т.е. мешок набитый  ржаной или яровой соломой. Солома эта  не менялась иногда по целому году, в  нее набиралась масса пыли и грязи, заводились клопы. Почти не было постельного  белья, лишь подушки иногда одевались  в наволочки, да не всегда были подушки. Простыню заменяло рядно, домотканая подстилка, а одеяло не знало никаких пододеяльников.

Не было в сельском быту и надлежащей гигиены питания. Пищу в крестьянских семьях, как правило, употребляли из общей посуды, столовых приборов практически не знали, пили из кружек по очереди. Посуду крестьяне  после приема пищи не мыли, а только ополаскивали ее в холодной воде и  ставили на место. Настоящим образом  посуда мылась не более одного –  двух раз в год.

…А в ряде сел и  уборных не было. Так в воронежских  селах отхожих мест не устраивали, а «человеческие экскременты  были рассеяны по полям, на дворах, задворках  и пожирались свиньями, собаками, курами».

Этнографические источники  конца XX века содержат сведения о наличии  в крестьянских избах вредных  насекомых: тараканов, клопов, блох. Можно  сделать вывод о том, что они  являлись неизменными спутниками сельского  быта. Головная вошь – обычный спутник  всего населения; особенно их много  водится на детях. Бабы в свободное  время «ищут друг у друга в  голове». Мать, лаская своего ребенка, непременно, хотя слегка поищет в его  волосах паразитов. В путевых  заметках А.Н. Минха, находим следующее  наблюдение автора о любимом занятии  крестьянок одного из сел: «Баба деревянным гребнем, употребляемым для расчески льна, роется в голове другой, а частое щелканье доказывает изобилие насекомым  в волосах наших русских женщин».

В летнюю пору крестьян одолевали  блохи, даже Петров пост мужики называли блошиным постом. В это период в  вологодских деревнях можно было наблюдать такую картину: «В избе сидели мужик и баба, совершенно голые, и занимались ловлей блох, нимало не стесняясь, – так принято и  ничего здесь нет предосудительного».

Традиционным средством  поддержания чистоты тела в русской  деревне являлась баня. Но бань в  русском селе было катастрофически  мало. По сведениям А.И. Шингарева, в  начале ХХ века бань в с. Моховатке  имелось всего 2 на 36 семейств, а в  соседнем Ново‑Животинном – одна на 10 семейств. Большинство воронежских крестьян, по подсчетам автора, мылись раз – два в месяц в избе в лотках или просто на соломе.

Отсутствие личной гигиены  являлось причиной распространения  большинства инфекционных заболеваний  в русском селе. Исследователь  дореволюционной поры Н. Бржеский на основе изучения быта крестьян черноземных  губерний пришел к выводу о том, что  «плохое качество воды и решительное  равнодушие к содержанию себя в чистоте  становится причиной распространения  заразных заболеваний». Да и могло  ли быть иначе, когда ели из одной  миски, пили из одной кружки, утирались  одним полотенцем, пользовались чужим  бельем. Объясняя причину широкого распространения сифилиса в деревне, врач Г. Герценштейн указывал, что  «болезнь распространяется не половым  путем, а передается при повседневных общежительских отношениях здоровых и  больных членов семьи, соседей и  захожих людей. Общая миска, ложка, невинный поцелуй ребенка распространяли заразу все дальше и дальше…». Большинство  исследователей, как прошлого, так  и настоящего солидарны в том, что основной формой заражения и  распространения сифилиса в русском  селе являлась бытовая, вследствие несоблюдения населением элементарных правил гигиены.

Пищу грудных детей  составляла молоко из рожка, с надетой  гуттаперчевой соской, нередкой коровьей титькой, а также жовка, все это  содержалось в крайней нечистоте. В страдную пору с грязным вонючим  рожком ребенка оставляли на весь день под присмотром малолетних нянек. В воззвании д-ра В.П. Никитенко  «О борьбе с детской смертностью  в России» указывалась основная причина смерти младенцев, как в  Центральной России, так и в  Сибири: «Ни еврейки, ни татарки не заменяют собственного молока соской, это исключительно русский обычай и один из самых гибельных. По общему свидетельству, отказ от кормления  младенца грудью – главная причина  их вымирания». Отсутствие грудного молока в питании младенцев делало их уязвимыми для кишечных инфекций, особенно распространенных в летнюю пору. Большинство детей в возрасте до года умирали в русском селе по причине диареи».

Великий писатель Максим Горький  в своём письме «О русском крестьянстве»  так описывал их мысли по отношению  к городу, то есть европейской цивилизации: «И в заключение, после длительной, жестокой критики городских «забавок», бородатый мужик сказал, вздыхая: – Если бы революцию мы сами делали, – давно бы на земле тихо стало  и порядок был бы… Иногда отношение  к горожанам выражается в такой  простой, но радикальной форме: –  Срезать надо с земли всех образованных, тогда нам, дуракам, легко жить будет, а то – замаяли вы нас!» «Теперь  можно с уверенностью сказать, что, ценою гибели интеллигенции и  рабочего класса, русское крестьянство ожило», – заключает Горький.

 Записан

 Мамай

Jr. Member

Сообщений: 397

Жолтая опасность

Re: Быт русского  крестьянства в конце XIX – начала  ХХ века

« Ответ #1 : 12 Сентябрь 2011, 20:01:59 »

А.Никонов "История отмороженных" (М., 2008). Часть 6, Глава 1

"Что же такого есть в  русском крестьянском быте, что  сделало русских русскими - ленивыми, необязательными, безответственными  раздолбаями? Касательно подробностей  российского бытия я в свое  время подробнейшим образом консультировался  у одного и лучших специалистов  в этой области - профессора  исторического факультета МГУ  Леонида Милова, который всю жизнь  занимается крестьянским бытом.

...

- Россия очень холодная страна  с плохими почвами, поэтому  здесь живут именно такие люди, а не иные. В Европе сельскохозяйственный  период десять месяцев, а в  России пять... Разница - в два  раза. В Европе не работают  в поле только в декабре  и в январе. В ноябре, например, можно сеять озимую пшеницу,  об этом знали английские агрономы  еще в XVIII веке. В феврале проводить  другие работы. Так вот, если  просчитать, то получится, что  русский крестьянин имеет на  пашенные работы, кроме обмолота  зерна, 100 дней. И 30 дней уходит  на сенокос. Что получается? А  то, что он жилы рвет и еле  управляется. Глава семьи из 4х  человек (однотягловый крестьянин) успевает вспахать две с половиной  десятины. В Европе - в 2 раза больше.

О том, что в России беспашенный  период длится 7 месяцев, писали в государственных  документах еще в XVIII веке. Понимали проблему... Средний урожай при тех  орудиях труда был сам-три. То есть из одного зернышка вырастало  три. Из 12 пудов - 36. Минус одно зерно  из трех на семена, получается 24 пуда - чистый сбор с десятины. С 2,5 десятин - 60 пудов. Это на семью из 4х человек. А семья из четырех человек, учитывая, что дети и женщины едят меньше, равна 2,8 взрослого. При том, что годовая  норма потребления - 24 пуда на человека. То есть нужно без малого 70 пудов. А есть только 60. Причем из них нужно  вычесть часть для прокорма скота - овес лошади, подсыпка корове. И вместо 24, положенных по биологической норме, россиянин потереблял 12-15-16 пудов. 1500 ккал/в сутки вместо положенных организму 3000.

Вот вам средняя Россия - страна, где хлеба всегда не хватало. Где  жизнь была всегда на пределе возможности. Вечная борьба, вечный страх голода. И при этом страшная работа на износ  с привлечением женщин, детей, стариков... А можно ли расширить пашню? Можно, если работать кое-как, на авось. Так  и работали. Если в Англии пашут 4-6 раз, доводя землю до "пуховости", то в России до сих пор скверная обработка земли. Хотя изменилась техника - в Европе трактора и в России трактора - но соотношение пахотного  времени осталось тем же и результат  тот же: в Европе вот такусенького комочка на пашне не найдешь, а  в России вот такие булыжники  на поле валяются. ..

Вы видели фильм "Председатель"? Помните там душераздирающую  сцену, когда бабы поднимают корову на веревках, чтобы она, обессилев, не упала? Это типичная для России картина. К весне коровы и лошади еле  стояли. Казалось бы - огромные просторы, поля, перелески, луга. А у крестьянина  дефицит сена. Почему? Потому что  когда трава полна витаминов, ее только заготавливать и заготавливтаь - у крестьянина нет времени  на это. Сенокос по старому стилю  начинался с 29 июня и длился до конца  июля. А с августа (а иногда и  с 20 июля!) уже надо было торопиться жать поспевшую рожь.

Поэтому, несмотря на то что в период сенокоса вся деревня от мала до велика выезжала на косьбу и крестьяне  просто жили в полях табором, при  тогдашней технике косьбы крестьянин за 30 дней все равно накашивал  сена недостаточно. А стойловый период в России от 180 до 212 суток - 7 месяцев... Нужно было заготовить сена по нормам XVIII века примерно 620 пудов. А крестьянин вместе с семьей мог в лучшем случае накосить 300. И так было всегда.

Какой же выход? Скоту давали солому, которая малокалорийна и напрочь  лишена витаминов. Но и соломы не хватало! Свиней и коров кормили лошадиным  навозом, осыпая его отрубями. Вечной головной болью председателей колхозов и русских помещиков была хроническая  бескормица крестьянского скота. Скотина  к весне буквально падала, ее подвешивали. И навозу от такой скотины было мало, не говоря уж о молоке. В некоторых  губерниях коров держали не для  молока, которого они практически  не давали, а исключительно из-за навоза. Которого тоже было мало по понятным причинам. Навоз накапливали годами!

Русский скот был чрезвычайно низкого  качества. А все попытки помещиков  и просвещенных людей из правительства  ввезти в Россию хорошие породы из Европы заканчивались одинаково - западные породы быстро вырождались и становились  практически неотличимыми от худой  русской скотины.

По всем законам при трехпольном  севообороте земля каждые три  года должна удобряться. А в реальной практике крестьяне удобряли землю  примерно раз в 9 лет. Даже поговорка  такая была: "добрая земля навоз 9 лет помнит". А были места в  России - даже в начале XX века - где  удобряли землю раз в 12, 15, 18 лет... О какой урожайности может  идти речь?

Но если вы вдруг подумали: "Зато наши крестьяне 7 месяцев в году отдыхали! На печи зимой лежали", то глубоко  ошиблись. Зимой работы тоже было невпроворот. Вот пример. Из-за перманентной нищеты русский крестьянин, в отличие  от европейского, в сапогах не ходил. Для того чтобы обуть всю семью - 4 человека - в сапоги, крестьянин должен был продать три четверти своего зерна. Это было нереально. Сапоги были просто недоступны. Россия ходила в  лаптях. В год крестьянин вынашивал  от 50 до 60 пар лаптей. Делали лапти, естественно, зимой, летом некогда было...

- Летом русский крестьянин вставал  в третьем-четвертом часу утра, шел на скотный двор - задавать  корм, убирать навоз - а потом  до обеда работал в поле. После  обеда был часовой-полуторачасовой  сон. Спать мужики ложились  в одиннадцатом часу. Женщины  немного позже, поскольку сидели  за рукоделием. Зимой режим был  практически тот же, с тем только  исключением, что ложились спать  на час раньше - в десять.

Ну скажите, можно так жить?

Жизнь русского крестьянина не сильно отличалась от жизни первобытного неолитического дикаря. Разве что в худшую сторону... Что представляла собой русская  изба, например? Низкое однокомнатное  сооружение, крытое соломой. Про отсутствие потолка мы уже сказали. Пол зачастую был земляным. Входная дверь - редко  выше метра, а иногда встречались  двери и по пол-метра! Типичная русская  изба до XIX века топилась по-черному. Окон в этом странном сооружении не было. Дым выходил в так называемые волоковые оконца размером с пол-бревна. В одной "комнате" спали вповалку на лавках и полатях 8-10 человек. Здесь  же находилась скотина - куры, свиньи, телята...

Крестьяне топили печь с утра. К  трем-четырем часам дня она  сильно нагревалась, и весь вечер  стоялa дикая жара. Порой среди  ночи, спасаясь от невыносимой духоты, мужики выскакивали на мороз с  грудью нараспашку - охолонуть. Отсюда, кстати, и многочисленные болезни, простуды со смертельным исходом. Зато под  утро изба выстывала настолько, что  у спящих примерзали бороды к полатям. А поскольку изба топилась по-черному, везде висела черная бахрома из сажи.

А запах!...

Когда Петр I начинал свои реформы, в России было 6% некрестьянского  населения. Только шесть! Потому что  живущее впроголодь крестьянство большее  количество иждивенцев прокормить при  здешнем климате просто не могло. И из этих шести процентов формировалось  монашество, дворянство, армия, чиновничество, наука... Удивительно неэффективная  страна!"

Отупляющий ежедневный труд, не приносящий однако сколько-нибудь значимых плодов и не сулящий перспектив; черный беспросветный быт; жизнь на грани  постоянного голода; абсолютная зависимость  от погодных условий не могли не сказаться на формировании русского психотипа.

Сколько бы ты ни работал, все равно  все в руках Божьих, захочет - даст, не захочет - сдохнешь. Работай, не работай - от тебя почти ничего не зависит. Отсюда в русских эта вечная зависимость  от "решений свыше". Отсюда доходящая  до мракобесия суеверность и вечный расчет на "авось". И по сию пору основными богами после Христа для  россиянина остаются Великий Господь  Авось и брат его Небось.

Все жизненное время русского человека, кроме сна, с самого детства уходило  на простое физическое выживание. Беременные бабы горбатятся в поле до последнего и там же рожают. Не зря в русском  языке слова "страда" и "страдания" имеют один корень... Живущий в  вечном экстремуме человек, у которого вымирает до половины родившихся детей, перестает ценить и чужую, и собственную  жизнь. Которой все равно не он, а Бог распоряжается.

Отсюда и отношение к детям - совершенно потребительское. Дети - вещь для подмоги по хозяйству. ..

...Детей у нас заводят не  ради самих детей, а "чтобы  было кому стакан воды в  старости подать". "Дети - наше  богатство", - самый ужасный, самый  потребительский лозунг, придуманный  советской властью, словно вытащен  из крестьянской России XVIII века. Тогда дети действительно считались  богатством, потому что с 7 лет  их можно было впрячь в работу. До 15 лет мальчик нес полтягла, а с 16 - уже полное тягло,  то есть работал как мужик.  Малые дети - обуза, лишние рты...

Отсюда и поговорка: "Дай бог  скотину с приплодцем, а детей - с приморцем"

 Записан

Миром правит не тайная ложа, а явная лажа.

орогие  братья и сестры,

Мы собираемся здесь не для праздного времяпровождения, но желая получить особенную пользу. Напитываясь благим Словом святых Отцов, мы узнаем, как нам следует пройти земной путь. Все вопросы, нас касающиеся - начиная от рождения и заканчивая телесным упокоением подробно освещены благим святоотеческим Словом. Дано оно нам на все времена пребывания земного мира - от самого его зарождения, до конца его, когда земля и все дела ее за ненадобностью сгорят и далее.

Потому как мы встречаемся со святыми Отцами с целью приобретения особенной пользы для себя и применения полученных научений в нашей повседневной жизни, хотелось бы поговорить сегодня о семье.

Семья - какой она должна быть? Очевидно, что наиболее верной ее формой является та, которая существовала всегда, во все времена от начала людей до последнего времени. Всегда семья была одной и той же - и в древних царствах времен святого праведного праотца Иова за тысячи лет до рождества Христова, и во времена святителя Иоанна Златоуста в третьем веке в Антиохии и Константинополе, и в середине 19-го века в крестьянской России. Семья - какой она была? Какой она должна быть?

На эти вопросы нам ответит Владимир Борисович Безгин  - доктор исторических наук, профессор кафедры истории и философии Тамбовского государственного технического университета.

В течение многих лет он изучал структуру крестьянской семьи и быта второй половины девятнадцатого - начала двадцатого века. Являясь автором более ста сорока научных и учебно методических работ, он как никто другой из наших современников изучил все особенности семьи этого периода и расскажет о ней нам через свой труд "Традиции сельской повседневности конца XIX-XX веков (на материалах губерний Центрального Черноземья)."

Научная работа, которую мы будем сегодня рассматривать, представляет собой очень глубокое изучение вопроса сельской повседневности совсем недавнего, но уже совершенно забытого прошлого - конца девятнадцатого - начала двадцатого века, то есть не более девяноста лет назад. Она стала плодом исследований Владимира Борисовича в течение многих десятилетий, возникла после исследований материалов множества архивов, количество используемых источников превышает тысячу триста архивных документов и исследований.

Результаты исследования окажутся для многих из нас совершенно неожиданными. Причин для этого три.

Во-первых, то социальное образование, "неожиданно" возникшей неустойчивости которого мы все сегодня удивляемся - так называемая нуклеарная "семья" - ранее как общераспространенное явление … не существовала вовсе. Как оказалось, до самого последнего времени, двадцатых годов двадцатого века, семья была патриархальной, то есть под одной крышей (или, по крайней мере, на одном крестьянском дворе) жило несколько поколений и количество совместно живущих членов семьи приближалось к сотне и более.

Мы все предполагали, что семья  патриархальная исчезла много веков  назад, но, как оказалось, она существовала, во всей полноте и доминирующей распространенности, до самого последнего времени: конца девятнадцатого - начала двадцатого века. А образовалась сельскохозяйственная община с самого начала существования человека на земле:

Представитель «народнического» направления  И. Беляев напротив считал общину самостоятельной  социально экономической единицей, выросшую из особых условий хозяйственной  жизни. Он утверждал, что община наблюдается  в памятниках XIV и XV вв. и своими корнями уходит в древность³⁸. Историки считают, что на основной части Европейской России вплоть до конца XIX века господствовала составная семья (С. Хок, К Воробек.)¹¹⁵

Таким образом, патриархальная семья  существовала всегда - от первых веков и до самого последнего времени, исчезнув лишь под действием соблазнов городской беззаботной жизни начала двадцатого века.

Третьим нашим сегодняшним открытием станет то, что семья, даже и такая большая, патриархальная, существовала не самостоятельно, обособленно, но в рамках общины. Членство в общине было не условным, но обладало исключительным значением, так как самое ценное имущество крестьянина - земля - была общей, общинной, находилась в совместной собственности всех членов общины.

Удивительны и благостны отношения внутри крестьянской общины. Мы все слышали про "кулаков", зажиточных крестьян, обладавших большим количеством земли.

Но, как оказалось, земля выделялась в равной степени, на каждого женатого крестьянина, а зажиточными являлись те семьи, в которых имело место особенное благочадие, и двор не делился, но под началом старшего продолжал вести совместную деятельность даже когда число живших в нем превышало и много десятков. Такая семья была защищена от разного рода нестроений, неурожаев и прочего благодаря большому числу работников. Дополнительным же вспомоществованием была крестьянская община, без которой семья едва ли могла бы сохраниться. 

Общинное  Землевладение

Наибольшую материальную ценность в крестьянской семье представлял собой не дом, хозяйственные постройки, скот или домашний скарб, но земля.

И именно земля находилась не в  чьем-либо частном владении, но в общем владении крестьянской общины. Удивительно - но то, к чему стремились позднейшие строители коммунизма, существовало уже до них, в наиболее естественной, гармоничной и жизнеспособной форме. Существовало не век или два, но находим мы это удивительное явление с первых веков существования человека. 

Вот как говорит об общинном, общем  землевладении Владимир Боисович:

В правовых воззрениях крестьян не существовали понятия частной собственности  на землю. С точки зрения веры православный мужик считал землю «Божьей», данную Творцом людям на пропитании.

Помещики и правительство старались  не вмешиваться в поземельные  отношения крестьян, которые ре гулировались обычным правом. «Право собственности  на землю при общинном земледелии принадле жит общине и распоряжению землей всецело зависит от нее. Право  общины от права общей собствен ности  отличается тем, что община сама прав своих непосредственно не осуществляет, а делегирует их на определенных условиях членам, составляющим общину. Община не несет и обязанности, а распре деляет обязанности, т.е. налоги и платежи  в строгом соответствии с делегируемыми  правами», – утвер ждал известный  знаток крестьянского права А.А. Леонтьев⁶¹⁰.

Правом пользования землей, по суждению селян, обладали те, кто на ней трудиться. В пределах общины земля счи талась «мирской», т.е. принадлежащей обществу. Общинные угодья распределялись между  крестьян скими дворами посредством  земельной разверстки, о чем подробно говорилось выше. Крестьянская се мья  свободно пользовалась этим наделом, но распоряжаться им могла только с  согласия сельского схо да. При  этом полевые надельные земли  находились во владении крестьянского  двора, ограниченном правом общины периодически осуществлять переделы земли в зависимости  от конкретных обстоя тельств.