Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Образование в Византии

Пермский региональный институт педагогических информационных технологий

Кафедра гуманитарных дисциплин

Контрольная работа по педагогике

Реферат

«Образование в Византии»

Работу выполнил Работу проверил

студентка 3 курса ЗО-07-2     кандидат военных наук,
        доцент
Шуваева Марина Валерьевна    Масленников Петр Николаевич

_{подпись подпись}

Пермь, 2009

Оглавление

Введение

Образование в Византии совмещало греко-римскую школьную традицию и христианское воспитание; 10–12-летние мальчики и девочки учились читать и писать по Библии и поэмам Гомера. В V–VI вв. существовали многочисленные высшие учебные заведения, такие как основанный ок. 425 г. [1] Константинопольский университет, училища в Афинах, Александрии, Антиохии, юридические школы в Константинополе и Бейруте. Светские науки изучались по античной греческой системе, предусматривавшей два уровня «энциклопедического образования»: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия); особо изучались право, медицина и другие прикладные дисциплины. Наиболее авторитетной наукой считалось христианское богословие. После временного упадка в VII–VIII вв. система образования начинает новый подъем: с середины IX в. при поддержке правительства действует университет в Магнаврской палате Большого дворца; под опекой государства на основе частного преподавания развивается среднее образования. На новый уровень образование вышло в XI–XII вв.: был преобразован Константинопольский университет (с юридическим и философским факультетами), открылись патриаршие школы при храмах Святой Софии и Святых Апостолов. В XII в. широко распространяются литературно-философские кружки, группировавшиеся обычно вокруг влиятельных аристократов (нередко – придворных дам). Грамотность в империи почти всегда оставалась на беспрецедентном для средневековья уровне, будучи распространена во всех слоях общества. В отличие от западноевропейских университетов, появляющихся с XIII в. как юридически самостоятельные корпорации, византийские высшие учебные заведения были государственными, с утвержденными штатами и высокими окладами профессоров; обучение в них было бесплатным.

Образованность византийцев

Во все времена существенным преимуществом византийцев была их высокая образованность. Унаследованные от Рима уважение к закону, а от древней Эллады - культура образованности, вкупе с христианским просвещением позволили Византии побеждать варваров. Именно это триединство - закон, ученость и христианство - давало в руки Византии мощнейшее политическое орудие. Именно это передала Византия Западной Европе, именно в этом смысле была она золотым мостом, соединявшим в пространстве Восток и Запад, во времени античность и позднее средневековье...

Pax Romana являл собой прекрасный пример однополюсного мира, во всей ойкумене никто не мог бросить вызов Риму ни в добром, ни в злом. Но однополюсный, властно однородный миропорядок принципиально неустойчив.

Константин, создавая новый центр власти, освятил его как христианский город. Это было великое событие. Мир стал христианским. К тому времени эллинизм потерял животворную силу. Оригинальное, творческое начало покинуло эпигонов эллинизма и переместилось в труды христианских писателей и мыслителей, более многочисленных на Востоке. Византия приняла знамя цивилизованной, культурной и, тем самым, образовательной традиции античного греко-римского мира. Она, эта традиция, в Византии никогда не прерывалась - ни в философии, ни в искусстве, ни в литературе, ни в образовании. Это сделало возможным само существование правильно устроенного образования в европейских странах, восточных и западных, на тысячелетия вперед заложило его основы. В нашей цивилизации все образование строилось, более того, вся наша цивилизация построена на основе греческого и латинского языков, греческих и латинских авторов. Видимо, далеко неслучайным является тот известный факт, что на протяжении двух тысячелетий во всех странах, попеременно выходивших на позиции мирового лидера, образование национальной элиты строилось на изучении древнегреческого языка и латыни.

Христианство

Ко времени основания Константинополя важнейшим фактором создания европейской культурной общности стало христианство - его обычаи, его нравы, его мораль, его право, его философия и его образование. Христианство укрепляло свое влияние на фоне все разрушающих варварских вторжений, прокатывающихся одно за другим по всей Европе. Варвары вели себя как варвары, созидать они никак не умели, не хотели, не могли. Их эфемерные королевства быстро сменяли одно другое. Только Византия была стабильна и в раннее Средневековье сохранила свою государственность и унаследованную из античности культуру. [16]

Для нашей общественной мысли вот уже на протяжении трех веков характерна сильная недооценка, а то и просто негативная оценка исторической роли Византии и всего Византийского. В расхожих, как бы глубокомысленных рассуждениях наших вроде бы аналитиков последний эпитет стал просто бранным. В конечном счете, это есть прямой результат некритического восприятия нашей интеллигенцией, как либерально-прогрессистской, так и консервативно-ретроградской, западного, в смысле - католического, отношения к восточному, т.е. православному, христианству как к символу хорошо обоснованного и авторитетного противостояния вселенской власти Ватикана.

Прекраснодушные витии нашей общественной мысли не видели, да и не видят сейчас, что имели и имеют дело с пошлыми проявлениями своекорыстной неблагодарности, столь характерными для европейских политиков. Ведь Византия, будучи, по справедливому выражению Карла Маркса, золотым мостом между Востоком и Западом, защитила Европу от нашествия с Востока. И действительно, Рим второй - Восточно-римская империя, она же империя ромеев или Византия - простоял тысячу лет на опасном посту, став защитником христианской Европы от нападений с самого уязвимого восточного направления в самое трудное время слома римской единой государственности и болезненно медленного процесса построения Европы сначала феодальных, а затем и национальных государств.

Справедливости ради надо все же признать, что в самое последнее время ситуация начала меняться. Выходят книги по истории Византии, книги Византийских авторов. Современная История Европы дает достаточно внятное и ясное описание Византийской культуры, уделив этому вопросу большое внимание. Оставляя в стороне все богатство деталей подробной аргументации, изложение которых заслуживает особого внимания, подчеркнем еще раз, что Византийская империя сыграла в мировой истории многосторонне важную роль. Она защитила большую, самую лакомую часть Европы от варваров и от таких восточных захватчиков, как арабы и турки. Византийцы сохранили древнюю греческую литературу и философию, равно как и Римскую государственную и легальную традиции. Христианство, Греческая культура и Римские обычаи процветали в империи, которая таким образом служила на удивление прочной соединительной нитью между древней и современной Европейскими цивилизациями. В возможно полном сохранении и разумном развитии всего римского заключалось в раннем средневековье преимущество Византии в сравнении с другими странами Европы. Римский континуитет Византии был столь силен, что эта империя осуществила рецепцию римского права, причем задолго до того, как были записаны первые варварские правды Западной Европы.

Сохранив в ранний период своей истории кодифицированное право, Византия смогла пойти дальше. Примером творческого развития античного наследия при дальнейшей разработке теории римского права является знаменитый кодекс Юстиниана - свидетельство величайшего взлета юридической мысли VI века. Без соответствующей юридической образованности, по крайней мере, некоего высшего слоя Византийских управленцев, без наличия адекватной правовой культуры у влиятельной части общества реформы Юстиниана должны были захлебнуться. Тогда бы кодекс до нас не дошел и, главное, не стал бы фундаментальным источником изучения и основой рецепции римского права в странах феодальной Европы. Существует мнение, что кодекс Наполеона - квинтэссенция буржуазного права в серьезной мере вдохновляется кодексом Юстиниана, если даже и не опирается на него. [14]

Итак, в истории мировой культуры Византийская цивилизация занимает особое, важное, несомненно, выдающееся место именно потому, что в трудные времена варварских нашествий Византия была оплотом греко-римских традиций, примкнувших к христианству, переработанных в христианстве, ставших христианством. В частности, именно поэтому христианство стало доминантой средиземноморской, т.е. европейской, а для нас, значит, и мировой культуры. Византия была самой мощной, главной, основной христианской страной того времени. Поэтому она стала культурной наставницей Европы раннего средневековья.

В этом месте особенно важно подчеркнуть, что Византия сохранила традиции античной образованности. В этой стране до XII века просвещение находилось на более высоком уровне, чем где-либо в Европе. Начальное образование, т.е. обучение чтению и письму, давалось в частных школах грамматистов. Продолжался цикл начального образования обычно два-три года. Получали его в возрасте от пяти до восьми лет. Характерно, что вплоть до VTI века Среднее образование давалось по античным руководствам по грамматике и риторике. Философия, которая изучалась в разной степени в разных школах, делилась на теоретическую и практическую. Теоретическая включала в себя математический квадриум, т.е. арифметику, геометрию, астрономию и музыку, и физиологию как науку об окружающей природе. Преподавание практической философии сводилось к изучению этики, политики и экономики. Иногда в философию включалась и логика с диалектикой. Наилучшие школы включали в программу среднего образования и изучение истории.

Важно то, что в самое темное время западноевропейского варварства, в IV-VI веках в Византии продолжали функционировать античные высшие школы, сохранившиеся со времен позднего эллинизма в Александрии, Антиохии, Афинах, Бейруте, Кессарии... Эти провинциальные высшие школы создавали и поддерживали образовательный уровень империи на всем ее пространстве, во всей ее ойкумене. Особенно высок был авторитет Александрии как города, наука и образование в котором имели славную историю, идущую со времен первых Птолемеев, города, куда наука и образование удалились, спасаясь от грязи распада и крови дворцовых разборок в Риме эпохи поздней империи.

Византийские императоры, всемерно укрепляя центральную власть Константинополя, не могли не думать об адекватной этой задаче организации высшего образования. Решающий шаг сделал император Феодосий II (401- 450 гг.), получивший в юности блестящее домашнее образование. Он был сведущ в математике, астрономии, истории, рисовал, писал красками, владел греческим и латинским языками. Последнее, впрочем, было характерно для Византии.

С именем императора Феодосия связаны два крайне важных события византийской истории - открытие первой государственной высшей школы и выход в свет так называемого Кодекса Феодосия - предшественника Кодекса Юстиниана. До этого образование было либо частным, либо муниципальным, но никак не общегосударственным, хотя списки учителей в школах утверждались императором. В 425 году Феодосии издал указ, согласно которому в одном из общественных зданий столицы открылось высшее учебное заведение, получившее наименование Аудиториум - по сути дела первый средневековый Европейский университет. В его штате значился 31 профессор: пять риторов и десять грамматиков греческих, три ритора и десять грамматиков латинских, два юриста и один философ. Все они были государственными чиновниками, т.е. получали жалованье из императорской казны, а после 28 лет беспорочной службы выходили в отставку с высокой почетной пенсией, сопровождаемой получением звания коммита I степени и титула спектабилитас . Однако им запрещалось обучать кого-либо в каких-либо иных местах, и вместе с тем другие преподаватели под страхом сурового наказания и высылки из столицы не имели права открывать в Константинополе свои школы. Кроме того, профессора феодосиевского университета обязаны были быть христианами в отличие, к примеру, от самого древнего в империи центра наук - платоновской академии в Афинах, где по-прежнему эллинисты-язычники изучали и преподавали классическую греческую философию. Постепенно Константинопольский университет, будучи государственно важным учреждением, затмил, а затем и вытеснил из официальной жизни образовательного сообщества провинциальные высшие школы. В 529 году Юстиниан закрыл платоновскую академию в Афинах как гнездовище ересиархов. Так была установлена государственная монополия университетского образования в Византии. Нельзя не отметить, что в это самое время (528 - 529 гг.) Юстиниан проводил свою судебную реформу, для чего, как водится, создал комиссию из десяти правоведов. Возглавляли комиссию видные юристы, их имена дошли до наших дней, профессора Константинопольского университета Трибониан и Феофил. [10]

В то время, когда Рим и весь Запад сделались добычей варваров, Византия могла гордиться сознанием того, что она одна осталась очагом мировой культуры. К тому были все основания. Вот характерный пример. Прокопий Кесарийский - историк, аналитически относившийся к событиям современной ему действительности, подробно описывая очередной этап затяжной войны с готами, обращает внимание на неприятие потомками Теодориха и старейшинами готских племен образовательных процедур Византии. По их мнению, Внук Теодориха воспитывался неправильно и не так, как следует для их вождя, что науки очень далеки от мужества, а наставления старых людей большей частью приводят к трусости и нерешительности. Поэтому необходимо, чтобы тот, кто в будущем хочет быть смелым в любом деле и стать великим, не должен посещать школы. Сам Теодорих стал великим, хотя о всяких науках он не слышал даже краем уха. Надо всем этим педагогам велеть убраться по добру – по здорову . В VI веке варварские властители Западной Европы еще не воспринимали идею правильного образования. Мы знаем, что через пять-шесть столетий мнение новоевропейских западных народов изменится кардинально. А науки и умение учить им сохранила Византия.

Все бы хорошо, да только вмешалась идеология. В 726 году император Лев III, основоположник иконоборчества, сжег Константинопольскую высшую школу вместе с профессорами и книгами. Такое вот простое решение сложного идейного вопроса. Но оно, к счастью, оказалось не окончательным, с IX века университет начинают восстанавливать (ректор - Лев Математик, прозвище которого, конечно, знаменательно. Он изобрел алгебраическую запись численных величин буквенными символами).

Надо признать, однако, что огульные обвинения иконоборческих императоров в гонениях на просвещение не справедливы. В конце VIII века начальные и средние школы не были закрыты, домашнее образование не возбранялось и не пресекалось. Грамотность была широко распространена в средних по состоятельности и социальному положению слоях населения. Появление в IX веке таких образованных людей, как Иоанн Грамматик, Лев Математик, наконец, таких, как знаменитый патриарх Фотий, свидетельствует о высокой постановке школьного дела в империи. Не следует забывать, что Константин-философ и его брат архиепископ Паннонский Мефодий - первоучители славянские, родившиеся и получившие образование в конце VIII - начале IX века, обязаны своей школьной образованностью и научной подготовкой современной им общественной среде и высшей школе. А Фотий, до того как стать патриархом, служил профессором философии и богословия в Константинопольской высшей школе. В этом университете преподавались известные всем средневековым школам последующего времени тривиум и квадривиум, и после грамматики и риторики следовали геометрия, астрономия, философия и наука всех наук - богословие.

К XI веку относится новый расцвет Византийской культуры. Отчетливо видно, что полностью восстановленная и получившая дальнейший импульс развития высшая школа готовит высших светских и духовных сановников как государственное учреждение подготовки управленческих кадров.

В XII веке высшая школа Константинополя становится под покровительство церкви как главный мозговой центр борьбы с ересями.

Падение христианства

После 1204 года - года взятия и разгрома Константинополя крестоносцами - высшая школа в Византии в форме Феодосиевского университета прекратила свое существование навсегда. Так Запад отплатил своему европейскому Востоку за все то, что Востоком было сохранено и передано Западу.

Надо признать, что в целом латинские христиане всегда питали к Византии далеко не благостные чувства. И церковный раскол 1054 года, и разгром 1204 года, и падение империи в 1453 году - все эти полные глубокого трагизма моменты истории ознаменованы со стороны латинского христианства горькими актами величайшей измены общехристианскому делу. Впрочем, это продолжается и сейчас. Христианину невозможно ни принять, ни понять выступления Запада на стороне мусульман, босняков и албанцев, против христиан византийского православия на Балканах. Но это так, к слову.

Андроник II Палеолог Старший (1260-1332) открыл в Константинополе Царскую Школу - некое подобие университета. В царствование его внука Андроника Младшего в Царьграде подвизался некий Варлаам из Калабрии, крупный математик, возродивший изобретенный Львом Математиком способ буквенной записи численных величин, философ, утверждавший, что чудесное часто бывает призраком мысли, отстаивая таким образом примат разума над верой. По возвращении на родину он способствовал возрождению классицизма в Италии, учил греческому языку Петрарку. Влияние Варлаама испытал на себе и другой, не менее знаменитый представитель славной плеяды первых итальянских гуманистов Боккаччо.

Время последних Палеологов характерно активной передачей на Запад сокровищ греческой философской мысли. В то время (XIV век) любой итальянец, желающий произвести впечатление образованного человека, должен был утверждать, что обучался в Константинополе. И так называемый Проторенессанс (XIII XIV века), и раннее Возрождение (XIV век) в Италии, в давние времена заметной своей частью входившей в состав империи ромеев, немыслимы без Византийского влияния. Складывается впечатление, что между первыми итальянскими гуманистами и последними (до времени) византийскими высокообразованными людьми существовало некое взаимное притяжение, стремление друг к другу. Все это выглядит так, как будто и те, и другие, если не предвидели, то предощущали, предчувствовали скорый конец Византии и гибель ее культуры под натиском османских завоевателей.

Но и в XV веке Византия продолжала оказывать свое благотворное духовное влияние на мир, причем на мир не только православный, что было бы весьма естественным. Мы знаем, что Европейский Ренессанс не в последнюю очередь обязан своим появлением идеям, шедшим с греческого Востока. Это особенно проявилось, стало особенно заметным после взятия Константинополя турками, когда греческие интеллектуалы сапогом завоевателя были вышвырнуты из пределов Византии, и те из них, кто физически уцелел, оплодотворяюще воздействовали на италийскую культуру.

Несомненным признаком культурности страны или группы стран является наличие в их регионе университетов как высших учебных заведений, осуществляющих подготовку по совокупности специальностей, составляющих основы современного научного знания. К настоящему времени прочно сложилось, стало традиционным представление, согласно которому история университетов начинается с эпохи западноевропейского средневековья. Этого мнения придерживаются такие разные издания, как Большая Советская Энциклопедия ,Лондонская, рассчитанная на англоязычного обывателя, The World Book Encyclopedia и солидный четырехтомный труд A His-tory, of the University in Europe.

Трудно указать точные даты создания первых (западно)европейских университетов прежде всего потому, что они не основывались сразу как законченные институции. Их образование выглядело как постепенная агрегация независимо возникающих школ в некие устойчивые педагогические кластеры. Из числа ранних центров такой кристаллизации наиболее известны университет в городе Болонья (Италия), возникший около 1100 года, и университет города Парижа, сформировавшийся в конце XII века. Для этих университетов, равно как и для их многочисленных последователей (только в первую треть XIII века университеты были сформированы в городах Оксфорд, Монпелье, Кембридж, Саламанка, Падуа, Неаполь, Тулуза, Салерно и Орлеан) характерно преподавание так называемых семи свободных искусств как абсолютно необходимой, важнейшей составляющей любого учебного плана. Разделяясь на два последовательно проходимые цикла - тривиум и квадривиум, эти семь свободных искусств не только содержательно, но и дидактически привязывали средневековый западноевропейский университет к античной системе знаний и к феодосиевскому университету, основанному в Константинополе в 425 году.

Несмотря на это, нынешняя педагогическая общественность склонна забывать о роли Византии в сохранении и развитии античного образовательного наследия и в передаче его нам, современным европейцам. Обычно подчеркивается лишь и на самом деле важная роль, которую сыграли мусульмане Ближнего Востока, Северной Африки и Испании, привнесшие давно утерянное Греческое и Римское научное знание ко вниманию Европейской педагогической общественности . При этом цитируется пример Каирского университета Аль-Ажар (Al-Azhar), образованного в 970-м году и рассматриваемого как старейший университет мира.

В 1155 году император Священной Римской империи Германской нации Фридрих Барбаросса издал эдикт, так называемый Authentica Habita акт, в котором провозгласил некий набор университетских свобод и декларировал известную степень автономии университетов. Акт этот важен и своевременен. Важен потому, что именно таким образом кодифицировалось и формально дегитимизировалось обычное право, касательное учебных заведений. Своевременен потому, что, как мы знаем теперь, именно после издания этого акта начался в Европе бурный процесс официального открытия университетов как таковых. Создается такое впечатление, что этим актом Барбаросса взломал ворота, взорвал последнюю преграду, и поток, которого давно ждали, хлынул, уже ничем не сдерживаемый.

В обоснование необходимости поддержки университетов Барбаросса приводил тот довод, что образование, просвещая народ, формирует послушание Господу, императору и его министрам - служителям господним. Мысль эта по своему содержанию носит совершенно Византийский характер. Нельзя не заметить, как далеко по пути прогресса ушел за шесть веков наследник и соплеменник вождя германских варваров Теодориха германский император Барбаросса!

Приоритет первого организационно оформленного разделения университета на факультеты (отделения) также принадлежит византийцам. Император Константин IX Мономах (1000-1055), известный нам как дедушка нашего великого князя Владимира Мономаха, сам был не очень сведущ в науках, но ученость традиционно уважал. Именно при нем произошло разделение Константинопольской высшей школы на философское отделение под руководством Михаила Пселла и на юридический лицей во главе с законоведом Иоанном. Важно при этом отметить, что доступ в университет был открыт всем желающим без сословных ограничений. Единственным условием для поступления был некий начальный уровень образованности и способность к обучению.

В империи ромеев сразу же после преобразования удачно расположенного, но заштатного городка Византии в мировую столицу Константинополь начала создаваться, такое впечатление, что сознательно создаваться, стройная система высшего образования. За все время существования Византии, т.е. в течение тысячи лет, не прерывалась убежденность правящей элиты империи в необходимости правильного образования и распространения просвещения по всем азимутам внешней политики государства, не говоря уж о подготовке высококвалифицированных кадров для собственных нужд.

Говоря о вкладе Византии в Европейскую культуру вообще и в культуру образования в частности, нельзя не отметить, что Империя передала средневековой Европе и многие отрицательные черты своей культурной жизни, накопленные за тысячелетие ее трудной истории.

Заключение

При чтении Византийских авторов часто возникает ощущение, складывается такое впечатление, что византийцы сознавали свою ответственность за передачу нам наследия Греции и Рима. Наследие это огромно, объемно, богато. Отсюда вытекает характерное для Византии стремление к компиляции. Интеллектуальные усилия византийских гуманитариев, а именно таковые составляли основу корпуса ученых того времени, как правило, не выходили за пределы формального изучения вновь переписываемых текстов. Характерной была какая-то почти болезненная страсть к модернизации какого-нибудь древнего материала путем передачи его содержания современным языком. Стремление наиболее крупных ученых к компиляции, желание фиксировать все уже достигнутое приводило к подлинной энциклопедичности. Таков был патриарх Фотий, составивший историческую энциклопедию и собравший замечательную библиотеку. Это поощрялось. Император Константин Багрянородный (середина X века) был энциклопедистом - организатором, тщанием которого сохранена научно-содержательная составляющая Византийской цивилизации. Он выстроил свод Византийской учености, организовав составление около полусотни справочников по всем известным тогда наукам, от агрономии до тактики осады горных крепостей.

Это были высшие достижения, это был интеллектуальный расцвет Византии времени Константина Багрянородного и патриарха Фотия.

К вершинным достижениям Византийской мысли относится, и об этом нельзя забывать, вся святоотеческая литература. Блеск был настоящим, ученость - обширной, но в силу рассмотренных выше обстоятельств как бы вторичной. В отсутствие сколько-нибудь разумной правительственной политики культурного обмена заимствование интеллектуальных достижений естественным образом шло на приземленном уровне внешнего блеска и большей доступности. Результатом явилось многовековое господство в преподавательской практике западных университетов во многом пустопорожней схоластики и пышной перифразы, когда плетение словес затемняло, а то и заменяло суть дела.

Оценивая тысячелетие Византийской истории, следует твердо помнить одно, но самое важное - ромеи совершили героический подвиг, сохранив, несмотря ни на что, непрерывность истории. Благодаря им не прервалась связь времен. Византия сберегла Прометеев огонь познания и образования до того времени, когда в обновленной Возрождением Европе вновь стала востребованной высшая школа, школа университетского типа.

Список Литературы

Васильев А.А. История Византийской империи. В 2-х т.СПб., 2008.
Васильевский В.Г. Труды. В 4-х т. СПб.; Пг.; Л., 2008–2009.
Византийская империя // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. VIII. С. 125–359.
История Византии. В 3-х т. / Отв. ред. акад. С.Д. Сказкин. М., 2007.
Каждан А.П. Византийская культура (Х–ХII вв.). СПб., 2008.
Карпов С.П. Латинская Романия. СПб., 2008.
Колпакова Г.С. Искусство Византии. В 2-х кн. СПб., 2008.
Кулаковский Ю.А. История Византии (395–717 гг.). СПб., 2006.
Культура Византии. В 3-х кн. / Отв. ред. З.В. Удальцова, Г.Г. Литаврин. М., 2006, 2007, 2008.
Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. СПб., 2009.
Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. СПб., 2007.
Оболенский Д. Византийское содружество наций: Шесть византийских портретов. М., 2008.
Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 2008.
Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина. В 2-х кн. СПб., 2008.
Соколов Н.П. Образование Венецианской колониальной империи. Саратов, 2008.
Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 3-х т. М.,2006–2007.
Ostrogorsky G. Byzantinische Geschichte, 324–1453. München, 2008.
The Oxford Dictionary of Byzantium / A. Kazhdan, A.-M. Talbot e.a. Washington; New York; Oxford, 2008. 3 vol.

Образование в Византии 📙 Реферат → 🆔 168330