Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Основное понятие религии

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

Основное понятие религии………………………………………………...6
Основные функции (роли) религии……………………………………….7
Возникновение религии……………………………………………………8

Религия и наука…………………………………………………………….9

Заключение…………………………………………………………………...10

Список использованной литературы………………………………………12

Введение

Еще каких-нибудь десять лет назад, получая знание и воспитание с

материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические

институты, как религия и ее организации перестают быть факторами

национальной общественной жизни, утрачивают свои позиции в оказании

воздействия на мировоззрение людей.

Анализ реальности наших дней показал ошибочность и поспешность выводов

данного рода. Сегодня даже непрофессиональным взглядом обывателя можно

заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений,

которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда

актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах,

в странах с различным уровнем экономического развития, где распространены

различные вероисповедания. Не обошло явление активизации религиозной

деятельности и Россию, а смутное время так называемых реформ еще в большей

степени способствовало усилению этой деятельности.

В чем заключается ценность религии для человечества, каковы ее

социальные функции? На эти и другие вопросы необходимо ответить в процессе

социологического анализа религии как социального института.

Прежде чем рассматривать религию с этой точки зрения, необходимо

рассмотреть, что представляет собой понятие “социальный институт”.

Социальные институты - это организованные объединения людей,

выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие

совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных

ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения, а

процесс упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и

отношений называется институционализацией.

С середины прошлого века в социологии и религиеведении складывается и

затем получает большое развитие самостоятельное направление под названием

“социология религии”. Исследованию религии как социального института

посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие известные ученые и

общественные деятели, в т.ч. и К. Маркс.

Согласно теории Маркса религия как социальный феномен представляет

собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий

на людей подобно любому другому общественному институту. Маркс заложил,

таким образом, основу функционального метода исследования религии. Религия,

согласно Марксу, больше обусловливаемый общественными отношениями, нежели

обусловливающий их фактор. Ее общественная функция заключается в

интерпретации, а не продуцирования существующих отношений. Социальная

функция религии - функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым

узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в праве на

существование. Религия может выполнять функцию интеграции общества, но

также может действовать и как дезинтегрирующий общество фактор, когда

возникают конфликты на религиозной почве.

Во второй половине XIX века положение меняется. В этот период

промышленной революции остро встает проблема социальной организации,

социальных связей. В этих условиях о положительной роли религии заговорили

ученые сами далекие от религиозной веры. На первом плане в социологии

религии - новое направление, интеграционное. Наиболее показательна в этом

отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают

основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он

рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной

интеграции.

Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии считается немецкий

ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся

обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. Вебер отдавал

предпочтение главным образом, мировым религиям и их влиянию на ход истории.

В частности, работа “Протестантская этика и дух капитализма”, где он

исследует влияние христианства на историю Запада, сделала его знаменитым. И

еще одна важная часть веберовской социологии религии - изучение типов

религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению системы “церковь-

секта”.

Работы названных основоположников социологии религии определили все ее

последующее развитие, основные направления исследований, проблематику,

методологию. К концу XIX - началу XX в. социология религии складывается

как самостоятельная дисциплина

Основное понятие религии

Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие определения религии:

одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана с отношением к непознаваемым и нематериальным сущностям. Религия, в отличие от науки, оперирует такими категориями, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению сторонников религии, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. д. и т. п.. Большинство религий поддерживается профессиональными священнослужителями.

Структура религии

В социологии в структуре религии выделяют следующие компоненты:

религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),

религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую,

религиозные отношения (культовые, внекультовые),

религиозные организации.

Основные функции (роли) религии

Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Коммуникативная — общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило[источник?] распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

По мнению Курцвейл Рэймон «основная роль религии — это рационализация смерти, т.е осознание трагедии смерти как хорошее явление».

Возникновение религии

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В религии можно рассматривать две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет саму себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определённой структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С точки зрения известного эволюциониста и популяризатора атеизма Р. Докинза, изложенной в книге «Бог как иллюзия», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса» — мема.

В марксизме считается, что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Известно выражение марксистов о том, что «религия — опиум народа».

Согласно представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о том, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности.

Некоторые исследователи полностью отвергают концепцию «дорелигиозного периода» и утверждают, что современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное.

С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила свое развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям.

Религия и наука

По вопросу взаимодействия науки и религии существует несколько точек зрения, которые можно условно разделить на четыре типа:

Конфликт. Согласно этой точке зрения наука и религия находятся в противоречии и несовместимы друг с другом. Представителями данной точки зрения являются Джон У. Драпер, Эндрю Д. Уайт.
Независимость. Наука и религия имеют дело с различными областями познания. Данная точка зрения основывается на учении о трансцендентном Иммануила Канта, сформулированном в «Критике чистого разума».
Диалог. Области познания перекрываются и возникает необходимость устранения противоречий по отдельным вопросам путем опровержения, либо согласования позиций.
Интеграция. Обе области познания объединяются в целостную систему рассуждений. Отстаивается некоторыми философами и теологами, например, Пьером Тейяром де Шарденом, Ианом Барбуром.

Доктор социологических наук В. В. Локосов из Института социально-политических исследований РАН считает, что «многовековой спор науки и религии теряет остроту. Претензия науки на рациональное преодоление религиозного мировоззрения, трактовка его как отсталого, ущербного выглядит неубедительно. Гонения религии на научные исследования фактически сошли на нет. Исторический опыт показал, что научные достижения человека, общества могут плодотворно сочетаться с религиозными ориентациями».

Заключение

Можно много спорить о положении религии в современном обществе. Однако

однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы попросту невозможно.

Весь опыт ХХ в. показал несостоятельность односторонних прогнозов

относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого

отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что

религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает

глубокие и необратимые изменения.

На положение религии в современном обществе решающее воздействие

оказывают две главные силы современности - наука и политика. Их эволюция в

современном обществе ведут к неоднозначным для религии последствиям:

разрушая традиционные установления, они подчас и открывают для нее и новые

возможности.

Успехи в овладении природой с помощью техники, достигнутые в ХХ веке на

основе гигантского приращения научных знаний, оказали глубокое воздействие

на религиозное сознание. Однако типичные для прошлого века ожидания

близкого конца религии в результате развития науки не сбылись. Наука не

вытеснила религию, но она вызвала глубокие перемены в религиозном сознании

- в понимании Бога, мира, человека. Решив многие проблемы познания мира и

овладения человеком силами природы, наука отодвинула границу познания к еще

более сложным, чем ранее проблемам. Сегодня наука вышла далеко за пределы

чувственно доступного человеку, наглядного. Это дает новый шанс для

религиозного мироощущения, не говоря уже о том, что гигантски возросшая на

научно-технической основе мощь человеческого деяния ставит нас теперь перед

проблемой последствий научно-технического прогресса и его нравственной

состоятельности. А в результате напрашивается вывод, что сами по себе наука

и техника - без религии - еще не дают решения современных проблем, когда

человечество оказалось перед угрозой самоуничтожения.

Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность

сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от

его нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного

развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий,

лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь,

мир, надежда, справедливость.

В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых

священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных

социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в

процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на

повышение нравственного потенциала человека.

Список использованной литературы

Юрий Семёнов. «Возникновение религии и её первая, исходная форма — магия»
Юрий Семёнов. «Основные этапы эволюции первобытной религии»
Юрий Семёнов. «Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия»
Альберт Эйнштейн. «Религия и наука»
Зубов А. Б. История религии. Курс лекций.

Глоссарий

Мировоззре́ние (нем. Weltanschauung) — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.
Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).
Миф (др.-греч. μῦθος) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождениивсего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире.
Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.
Нау́ка — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении.
Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) — раздел философии, изучающий бытие. «Онтология в своем классическом понимании есть знание о предельно общем».
Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как должно правильно жить. Этика – это:
* наука нормативная;
* учение о нравственности;
* система правил, осуществляющих контроль и коррекцию поведения людей;
* способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения;
* «социальный регулятор» поведения и отношений между людьми.
Логика (др.-греч. λογική — раздел философии, «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения» от λόγος —«речь», «рассуждение», «мысль») — наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.
Материали́зм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологическипервичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей.
Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретическогомышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.
Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία учение о Боге) — учение о религиозных догматах^[1]и заключённое в их рамки философское мышление, призванное эти догматы защищать и обосновывать.
Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокругуниверситетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения.
Рационали́зм (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.
Материя (философия) — философская категория для обозначения объективной реальности.
Бытие́ — в самом широком значении — существование.
Простра́нство — понятие, используемое (непосредственно или в словосочетании) в естественных языках, а также в таких разделах знаний как философия, математика, физика и т. п.
Вре́мя — одно из основных понятий философии и физики, условная сравнительная мера движения материи, а также одна из координатпространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физических тел.
Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития.
Синерге́тика (от др.-греч. συν- — приставка со значением совместности и ἔργον — «деятельность») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…Наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы…»^.
Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.
Пси́хика (от др.-греч. {, ψυχή } «дыхание, душа») — Особая сторона жизнедеятельности животных и человека и их взаимодействия с окружающей средой.Способность активного отражения реальности или совокупность душевных процессов и явлений (восприятие информации, субъективные ощущения, эмоции, память и т. п.)
Язы́к — знаковая система, соотносящая понятийное содержание и типовое звучание (написание).
Мышление (гр. ноэзис)это познавательная деятельность человека^[1]. Продуктом или результатом мышления является мысль(понятие, смысл, идея).
Идеальное — философская категория, противоположность материального. Идеальное в идеалистической традиции понимается как самостоятельное нематериальное начало, существующее вне пространства и времени (дух, идеи). Идеальное в материалистической традиции понимается как отражение в сознании внешнего мира, субъективный образ объективной реальности. В марксизме трактуется как отражение внешнего мира в формах сознания и деятельности человека как общественного существа, продукт и форма социальной практики (в отличие от простого продукта пассивного индивидуального созерцания).
Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметомгносеологии (теории познания).
Восприятие (перцепция,от лат. perceptio) — познавательный процесс, формирующий субъективную картину мира. Это психический процесс, заключающийся в отражении предмета или явления в целом при его непосредственном воздействии на рецепторные поверхности органов чувств.
Суждение — форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете, его свойствах или отношениях между предметами. Виды суждений и отношения между ними изучаются в философской логике.
И́стина — то что есть реально. Действительное же её восприятие и познавание не обусловлено ничем, хотя само осознание истины производится непосредственно субъектом в меру готовности самого субъекта к восприятию её.
Ве́ра — признание чего-либо истинным, часто — без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложногоубеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их.
Нау́ка — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении.
Интуи́ция (позднелат. intuitio — «созерцание», от глагола intueor — пристально смотрю) — чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, обоснованное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.
О́бщество — 1) это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда; 2) в широком понимании слова, это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически; 3) в узком понимании — исторически конкретный тип социальной системы, определённая форма социальных отношений. 4) группа лиц, объединенных общими морально-этическими нормами (устоями. 5) объединение людей, в результате которого, т.к. это единение, всё всестороннее возможное пространство общества становится общественной, т.е. общей для этих людей и их потомков, собственностью, все остальные формы считаются не завершившими объединение, т.е. не сформировавшими до конца общество.
Исто́рия (др.-греч. ἱστορία — расспрашивание, исследование) — гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и т. д.)
Исторический факт - это действительное событие, имевшее место и обладающее всегда следующими характеристиками: локализованностью во времени и пространстве; объективностью; субъективностью и неисчерпаемостью.
Социальный прогресс- поступательное развитие общества, его подъем на более высокие ступени или уровни. Основным критерием современного С. п. является степень социальной защищенности всех слоев общества, освобождение человека от всех форм угнетения, предоставление ему условий для достойной жизни. Подлинный С. п. возможен только при гармоничных взаимоотношениях человека с природой.

Основное понятие религии 📙 Реферат → 🆔 178868