Основные направления философии эпохи Возрождения. 3

Реферат на тему:

«Основные направления философии эпохи Возрождения»

Содержание

Введение.

Глава 1. Краткая характеристика эпохи Возрождения

Глава 2. Основные философские  направления и важнейшие мыслители  эпохи Возрождения

2.1 Антропоцентрические  (гуманистические) идеи

2.2 Идеи неоплатонизма

2.3. Идеи натурфилософии

2.4. Социально-политическая философия

       а) философия Реформации

       б) политическая философия

       в) этическая философия

       г) философия социалистов-утопистов

Заключение

Список использованной литературы 

Введение.

Эпоха Возрождения (или Ренессанс) длилась с середины XIV до конца XVI веков. Это период в истории культуры Западной Европы, пришедший на смену культуре средневекового феодализма и предшествующий культуре  Нового времени. Деятели Ренессанса противопоставляли свою эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания - против незнания, а проявление совершенно новой цивилизации, другой культуры и другого знания.

Одной из причин возникновения Возрождения  была экономическая. XIV век -  время бурного развития ремесел, возникновения и укрепления городов. Эпоха Возрождения началась именно в Италии, где существовали такие города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее развитые с экономической точки зрения. Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Им были чужды иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой, и дух смирения перед догмами церкви.

Главное отличие эпохи Возрождения  от предшествующих периодов состояло в возросшем интересе людей к умственному труду, что привело к увеличению числа лиц свободных профессий - преподавателей университетов, врачей, писателей, художников. Со временем эта активная социальная прослойка увеличивалась и все меньше зависела от церкви, что положило начало процессу возникновения светской интеллигенции.

Экономически свободные люди для  своей деятельности требовали нового мировоззрения, отличного от схоластических (оторванных от жизни) церковных канонов. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия, которая и не замедлила появиться. Однако,  кроме чисто экономических, были и другие причины.

Не последнюю роль в возникновении  Возрождения играет и та специфическая  форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Стимулом для возникновения свободомыслия ренессансных философов служила и борьба внутри церкви (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и закона), что порождало в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев и даже уход в свободомыслие и отрицание католических и вообще христианских идеалов.  
С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии, оно было более рассудочным и направленным на решение возникающих вопросов, нежели у православия. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека, и Бог становился не центром мира, не смыслом жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения. Таким образом, само схоластическое мировоззрение как бы подготовило условия для Возрождения.

Эпоха Возрождения - это переворот  в первую очередь в системе  ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возросшая  роль человека  обусловила важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Это привело к появлению гуманизма - общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, не аскетических отношений.

Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе. Научные и технические открытия способствовали все большему распространению новых идей. Постепенно они овладели всей Европой.

 В Италии новое  мировоззрение твёрдо установилось  к  20-м годам XV века . Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, и начался переход к новой эпохе.

Глава 1. Краткая характеристика эпохи Возрождения

Отличительная черта эпохи Возрождения - светский  (в отличие от предыдущего  церковного) характер культуры и её антропоцентризм (то есть главный интерес к человеку и его деятельности). Это привело к такому яркому явлению культуры Возрождения как гуманизм.

В широком смысле слова  гуманизм представляет собой образ  мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало также изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов. Возрождение античности и дало название всей эпохе. Оно самым непосредственным образом отразилось на всех составляющих культуры этой эпохи.

В изобразительном искусстве Возрождения художники и скульпторы в своем творчестве стали стремиться к естественности, к реалистичному воссозданию мира и человека. Изучались классические статуи и анатомия человека. Появились гениальные художники – Донателло, Пьетро делла Франческа, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Веронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерландах;  Дюрер в Германии и др.

Эпоха Возрождения в изобразительном  искусстве подразделяется на три  периода - Раннее Возрождение, Высокое  Возрождение и Северное Возрождение.

В период так называемого Раннего Возрождения в Италии (время с 1420 по 1500 год) искусство начало постепенно примешивать к традициям недавнего прошлого элементы из классической древности. Наиболее ярким представителем  итальянских художников Раннего Возрождения является Сандро Боттичелли.

Высокое Возрождение – время самого пышного развития  стиля эпохи Возрождения в искусстве, оно длилось в Италии приблизительно с  1500 по 1580-й год. Античное искусство изучается уже более основательно, и классический отпечаток ложится на все произведения.    Классиками искусства Высокого Возрождения являются  Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджело, Джорджоне, Тициан.

Северное Возрождение - это отдельное стилевое направление искусства Ренессанса на территории Нидерландов, Германии и Франции. Здесь оно еще долго придерживалось традиций готического стиля, меньшее внимание уделялось исследованиям античности и анатомии человека. Выдающиеся представители Северного Возрождения – Ян Ван Эйк, Рогир Ван дер Вейден, Гуго Ван дер Гус, Питер Брейгель Старший.

Для архитектуры Ренессанса характерно возвращение к принципам и формам античного, преимущественно римского искусства. Наибольший расцвет Ренессансная архитектура пережила в Италии, оставив после себя два города-памятника: Флоренцию и Венецию. Над созданием зданий там трудились великие архитекторы – Филиппо Брунеллески, Леон Батиста Альберти, Донато Браманте, Джорджо Вазари и многие другие.

В эпоху Возрождения  профессиональная музыка теряет характер чисто церковного искусства и испытывает влияние  народной музыки, проникается новым  гуманистическим мироощущением. В  Италии расцветает мастерство изготовления виолы и скрипки. Появляются новые музыкальные жанры - сольная песня, кантата, оратория и опера.

В литературе Возрождения наиболее полно выразились гуманистические  идеалы эпохи, прославление гармонической, свободной, творческой, всесторонне развитой личности.  В XIV -XVI веке итальянская литература пережила расцвет. Лирика Франческо Петрарки, «Божественная комедия» Данте Алигьери, новеллы Джованни Боккаччо, политические трактаты Николо Макиавелли, поэмы Лодовико Ариосто и Торквато Тассо  выдвинули её в число классических литератур. Наиболее значительные достижения художественной литературы - «Декамерон» Джованни Боккаччо, «Дон Кихот» Мигеля де Сервантеса и «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле.

Широкое распространение получили театр и драма. Самыми известными драматургами этого времени стали Уильям Шекспир (Англия) и Лопе да Вега (Испания).

С эпохой Возрождения связано появление  литературы на национальных языках - в  отличие от произведений средних  веков, которые писались преимущественно на латыни.

Наука и образование в эпоху  Возрождения  уже не были исключительно  делом церкви. Возникли новые школы  и университеты, проводились естественно-научные  и медицинские эксперименты.

Развитие знаний в XIV - XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана), гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы  Парацельса и Везалия,  в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение  и физиологию человека, положили начало научной медицине и анатомии.

Глава 2. Основные философские  направления и важнейшие мыслители  эпохи Возрождения

Многие идеи эпохи Возрождения зародились еще в XIII веке, когда основными были идеи Фомы Аквинского. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.

Первая особенность философии  эпохи Возрождения – ее антисхоластическая направленность. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания, она развивается независимо от нее и строится в основном на ином понимании средневековых принципов.

Другая особенность  философии  Ренессанса - антропоцентризм. Если философия Средневековья была теоцентрична (ставила в центр всего бога), то характерная особенность философской мысли Возрождения - человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном космического бытия. 

Антропоцентризм стал основой нового направления в философии –  гуманистического. В широком смысле слова гуманизм представляет собой  образ мышления, который провозглашает  идею блага человека главной целью  социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник именно в эпоху Возрождения.

Третья ее характерная черта - создание новой пантеистической картины  мира, отождествляющей Бога и природу. Если в средневековье Бог и природа, материя и форма резко противопоставляются, то в философии Возрождения наблюдается их сближение, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог не творит мир из ничего, но растворен в мире и является таким же вечным, как  мир. В результате этих процессов в философии Ренессанса вырабатывается новая картина мира, приводящая как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека.

Дальнейшая эволюция мировоззрений  эпохи Возрождения была тесно связана  с бурным развитием  естественных наук, что даже вызвало новое течение и новый термин - натурфилософию.

Таким образом, к характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся следующие свойства. Во-первых, антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство, что вызвало торжество индивидуализма. Во-вторых, оппозиционность к Церкви (как к  организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими) и церковной идеологии (к застывшей, догматической, не связанной с жизнью  философии - схоластики). Далее, с развитием науки появляется принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, развитие новых анатомических знаний и т. д.). В философии  перемещается основной интерес от формы идеи к ее содержанию. Развивается социология - появляется большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству, широкое распространение принимают идеи социального равенства.

В соответствии с этим основными направлениями философии эпохи Возрождения  являлись гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское и социально-политическое. Предметом исследований гуманистического, неоплатонического и натурфилософского направлений были проблемы человека, бытия и природы. Объектом исследования социально - политического направления философии являлись проблемы общества, государства и Церкви. Социально-политическое направление подразделяется на реформационное, политическое, этическое  и утопическо-социалистическое.

Эти направления развивались не одновременно. В хронологическом отношении развитие философии западного Возрождения условно принято разделять  на три периода и на три основных течения мысли:  
1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): середина XIV - середина XV веков.

2-й период (неоплатонический): середина XV – первая треть XVI века.  
3-й период (натурфилософский): конец XVI  - начало XVII века.

2.1 Антропоцентрические  (гуманистические) идеи

Термин «гуманизм» в переводе  с латинского означает «человечность». Как уже отмечалось, к основным чертам гуманизма относились:  антицерковная и антисхоластическая направленность,  стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека, а также антропоцентризм - особое внимание к человеку и его деятельности. 

По своему жанру гуманистическая  философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты  одновременно были писателями. К ним  прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо. Видными представителями гуманистического направления эпохи Возрождения в XIV - XV веках являлись  также Джаноццо Манетти, Леон Батиста Альберти и др.

Данте Алигьери  (1265–1321).

Первым мыслителем эпохи Возрождения  принято называть Данте Алигьери. В своих литературных и поэтических произведениях он заложил основы нового гуманистического учения о человеке.

Именно у Данте впервые появились  идеи, не укладывавшиеся в русло  традиционного схоластического  философствования, а картина мира уже не вполне укладывается в рамки католического миросозерцания. Так, в его основном произведении - «Божественной комедии»- проводником по аду, чистилищу и раю для Данте служит не ангел или святой, а античный поэт Вергилий. Античных философов (Платона, Сократа) Данте помещает не в самом аду (где положено находиться язычникам), а в лимбе - самом первом круге ада. А вот отношение Данте к папам весьма критично, и некоторых из них он не побоялся отправить в Ад. И хотя картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая, но сама иерархия небес и рая во многом напоминает неоплатоническое построение.

Согласно мировоззрению Данте,  природа  божественна, а человек  имеет две природы – земную и небесную, и потому стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному - путь наставлений духовных, сообразно с учением Церкви. Значит, философия для земной жизни гораздо более нужна, чем богословие. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. А смысл жизни на земле - не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а в жизни сообразно с природой, с человеческими, земными целями и в улучшении условий земной жизни.

 «Божественная комедия» представляет  собой как бы энциклопедию  христианского мировоззрения средневековья с его важнейшими геоцентрическими идеями. Но в ней четко ощутим и начавшийся кризис этого мировоззрения. Данте выступает против феодальных привилегий и светской власти церкви.

Но главное, что делает ее исходным документом гуманистической мысли, – это интерес Данте к человеку. Он восхваляет человека, признает за ним наличие как божественного, так и природного начала,  верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Многими учеными Данте Алигьери считается лишь предтечей философии эпохи Возрождения. Собственно же первым ренессансным философом и родоначальником гуманизма признается Франческо Петрарка.

Франческо Петрарка  (1304-1374)

Франческо Петрарка - один из величайших лирических поэтов Италии и основатель гуманистического направления в философии. Свои основные идеи он высказал в двух трактатах: «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна» («О презрении к миру»).

В первом трактате Петрарка отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека. В  трактате дан и новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, важно не слепое подражание мыслителям древности, а стремление изучить античную культуру, переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Петрарка впервые вновь поднимает интерес к такому гению античной философии, как Платон. Поэтому именно с Петрарки ведет свое начало также платоническая линия в философии Возрождения.

Петрарка считал, что главная цель подлинной философии - познание не Бога, а человека, а познанием Бога пусть занимаются небожители. В трактате «О презрении к миру» он говорит, что человеческая жизнь дается один раз и уникальна, и человек должен жить не для Бога, а для самого себя. Человеческая личность должна быть свободной  как физически, так и духовно. Человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы. Поскольку загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей, то человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить.

Петрарка  указывает на необходимость  гуманизации христианства, его направленности на человека. Именно Петрарка впервые  вводит и сам термин «гуманизм».

Джованни Бокаччо (1313-1375)

 Крупнейший писатель эпохи Возрождения Джованни Боккаччо продолжил гуманистическую линию. В своем наиболее известном сборнике "Декамерон" он восхвалял рассудок и плотские желания человека, а представителей духовенства высмеивал, представлял их глупыми, лживыми и порочными.

Джаноццо Манетти (1396-1459)

Согласно сочинению Манетти, «О достоинстве и превосходстве человека», мир создан для наслаждения, а человек – «некий малый мир», т.е. приобретает атрибуты божества.

В этом трактате  Манетти стремится  к полной реабилитации телесного  начала в человеке. Он указывает, что наиболее удивительные творения человека - египетские пирамиды, римские башни, произведения античной и ренессансной живописи  и поэзии свидетельствуют об огромной творческой одаренности человека.

Леон Батиста Альберти (1404–1472)

Леон Батиста Альберти - видный архитектор раннего Возрождения,  живописец, поэт, музыкант и теоретик искусства. Он считал, что высшее эстетическое наслаждение доставляет та красота, которая создана самой природой, и учиться у нее - первая задача художника. Альберти интересовался и естественными науками, в особенности математикой.

Как гуманист, Альберти вырабатывает новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для него определяется не ее социальной принадлежностью, а личными заслугами. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.

2.2 Идеи неоплатонизма

Неоплатонизм - это идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV веке.

Философы-неоплатоники предложили новую  картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей. Идеологи неоплатонизма не отрицали божественной природы человека, но рассматривали его как самостоятельный микрокосмос.

Ренессансный платонизм разрабатывал пантеистическую тенденцию в мировоззрении: обожествление космоса, понимание природы как «внутреннего мастера». Концепция «всеобщей религии» и согласия всех философских учений способствовала гуманистическому переосмыслению христианства в XVI веке.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Георгий Гемист Плифон, Марсилио Фичино, Николай Кузанский, Парацельс и др.

Георгий Гемист Плифон (1355–1452)

Наибольшую роль в стимулировании платоновского движения в ренессансной Италии сыграл православный священник из Константинополя Георгий Гемист Плифон. Он принадлежал к высшему духовенству, но интересовался и мусульманской, и иудейской религиями. Энтузиаст возрождения античной культуры, он написал свое наиболее известное произведение «Законы» (то же название носило и главное произведение великого древнегреческого идеалиста Платона). В своих работах Плифон отказывается от многих христианских положений в пользу платонических и неоплатонических, а свое учение именует эллинской теологией. В соответствии с этим учением, Вселенная не  была сотворена, ибо она божественна, а значит, вечна, как и Бог. Посредниками между божественным единством и миром людей являются языческие боги. Высшего бога он часто называет Зевсом. Но языческие боги - это олицетворения философских понятий и категорий, почерпнутых у платоников и неоплатоников. Воззрения Плифона способствовали дальнейшему углублению интереса гуманистов к философии Платона.

Марсилио Фичино (1433–1499)

Марсилио Фичино перевел на латынь труды многих античных мыслителей, написал и собственные работы: «О христианской религии», «Платоновская теология о бессмертии души», «О жизни», толкование на «Пир» Платона и др. В работах Фичино заметно полное слияние античной, в первую очередь неоплатонической, философии с христианством. Традиционную теологию он пытался подменить «ученой религией» в виде платоно-неоплатонической философии. Фичино считал, что существует некая всеобщая религия, все остальные религии в той или иной мере причастны ей, а христианство является ее высшим и лучшим проявлением.

Фичино полагал, что мир упорядочен по образцу платоников. Иерархия мира насчитывает пять ступеней: Бог, ангелы, душа, качества и материя. Центром иерархии является не Бог, а человек. Человек - это как бы некий Бог, он единственный повелевает самим собой. Человек рожден царствовать и не может терпеть рабства.

Николай Кузанский (1401 - 1464)

Истинным родоначальником ренессансного неоплатонизма и одним из  крупнейших, оригинальных немецких мыслителей эпохи Возрождения является Николай Кузанский (Николай из Кузы). Священник, затем кардинал, Кузанский был увлечен античным культурным наследием, интересовался астрономией, космографией, математикой.

Он был теоцентристом, но не схоластиком. В одном из его трактатов – «Согласие веры» - есть мысль о такой общей религии, в которой в принципе можно соединить все существующие религиозные вероисповедания.

 В другом  трактате «Об ученом незнании»  - Бог отождествлялся с его творением - Вселенной, что позднее стало именоваться пантеизмом, не раз осуждавшимся церковью. Таким образом, понятие Бога в творчестве  Кузанского теряет религиозность и приобретает пантеистические черты. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и как скрытая сущность всего. Согласно Кузанскому, едины идея и материя. Вселенная бесконечна, не имеет ни начала, ни конца, ни центра, Земля не является центром Вселенной. Мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог  - в окружающем мире. Бесконечность Вселенной приводит к бесконечности познания.

Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень  близко подошел к материалистическому  объяснению Вселенной и подготовил почву для натурфилософских учений  Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Парацельс (1493-1541)

Примером пантеистического мировоззрения, в котором на базе фундаментальной  идеи тождества микро- и макрокосма натуралистическое, природное начало преобладало над божественным, могут служить воззрения и деятельность немецкого врача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма, более известного под псевдонимом Парацельс.

Он был профессором  медицины и практикующим врачом. Философских  произведений Парацельс не писал, выражая свои мировоззренческие идеи в сочинениях на медицинские, астрологические, социально-политические и теологические темы. В центре его  интересов находился человек в его отношении к богу, природе и социальному миру. Парацельса можно считать родоначальником немецкой натурфилософии, выдвигавшим, однако, на первый план медицину, опирающуюся на философию, астрологию, алхимию и теологию.

2.3. Идеи натурфилософии

Сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению был нанесен не только распространением идей гуманизма, но и развитием естествознания. Религиозное отношение к природе и человеку начинает заменяться математически-механистическим. В период Позднего Возрождения (XVI - начало XVII веков) в Европе (особенно в Италии) получили распространение натурфилософские идеи.

Главное отличие представителей натурфилософии  от предыдущих мыслителей-идеалистов заключалось в том, что они обосновывали материалистический взгляд на мир, формировали научное мировоззрение, свободное от теологии. В новой картине мира, выдвигаемой натурфилософией, Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной. Представители этого философского течения считали, что мир познаваем, и познать его можно благодаря разуму, а не путем Божественного откровения.

Наиболее яркими представителями  натурфилософии эпохи Возрождения  являлись Леонардо да Винчи, Николай  Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.  Они пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

Их теоретические разработки и  экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении  между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи (1452-1519)

Леонардо да Винчи обладал поразительной разносторонностью своих дарований. Величайший мастер живописи, скульптор, архитектор,  он занимался также градостроительством и математикой, гидротехникой и мелиорацией, астрономией и геологией, анатомией и ботаникой, оптикой и перспективой. Леонардо утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментов способна придать лишь теория.

 Он выдвинул задачу проверки  и подтверждения математикой  знаний о природе.  О Боге он говорит как о мастере, «верховном художнике». Душа неразрывно связана с телом, без которого она ничего не может совершить и ощутить. Мир в философии Леонардо представлен не в отвлеченных понятиях схоластики, а в живых и ярких художественных образах. Космос у Леонардо лишен теологической направленности, и гармония мира соседствует с его трагизмом. Эта же двойственность распространяется и на человека: он есть и величайшее орудие природы, земной бог, и одновременно животное. Человек, по словам Леонардо, свободен в своих действиях и способен как подняться до ангела, так и опуститься ниже скотины.