Основные понятия феминизма

Содержание

Введение…………………………………………………………………3

1. Понятие феминизма………………………………………………5
2. Причины появления феминизма…………………………………8
3. Социальная дискриминация женщин  …………………………12
4. Феминизм как политическая сила………………………………16
5. Феминистские организации в мире ……………………………26

Заключение  …………………………………………………………….30

Список используемых источников …………………………………..31

1 Основные понятия феминизма

Феминизмом (от лат. «femina» — женщина) в современной общественно-политической жизни принято называть, во-первых, систему взглядов (или теорию, философию, идеологию), центральной идеей которых является гражданское равноправие женщин и мужчин; во-вторых, данное понятие используется для обозначения женского движения, являющегося «продуктом» феминизма.

Под феминизмом иногда понимают философскую концепцию социокультурного развития, акцентирующую необходимость учета женского социального опыта в представлениях о мире, а также методологию исследований, ориентированных на выявление и артикуляцию женской системы ценностей.

Под «женским движением» понимается многообразие форм организованной деятельности, направленной на реализацию идеи равноправия женщин и мужчин, на защиту социальных интересов женщин. Однако, как показала история, эта деятельность может не во всем совпадать с феминистскими идеями и быть направленной не на радикальное преобразование отношений между полами, которого добивается феминизм, а на частичное улучшение положения женщин в рамках традиционной системы этих отношений. И, тем не менее, феминизм и женское движение — явления настолько взаимосвязанные, что их невозможно, да и неверно рассматривать по отдельности. Возникновение феминистских идей есть результат определенных социальных потребностей и ожиданий. Раз возникнув, эти идеи реализуются в деятельности людей — в данном случае в той или иной разновидности женского движения. Что, в свою очередь, дает толчок содержательному развитию теории и идеологии феминизма.

Современный феминизм отличается разнообразием форм и традиций. К  его важнейшим направлениям относят: либеральный  феминизм,  радикальный  (а в его рамках — культурный) феминизм, марксистский и социалистический феминизм, «черный» феминизм, психоаналитический феминизм, постмодернистский феминизм (постфеминизм). Менее известны такие его версии, как анархо-феминизм, гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе новейших феминистских потоков называют эко - и киберфеминизмы.

Два ключевых понятия  — «гендер» и «патриархат» — связывают воедино все это множество подходов к идеям равноправия женщин и мужчин. Близко к ним стоит понятие сексизм (англ. sexism, от лат. sexus — пол) — мировоззрение, при котором утверждается неравное положение и разные права полов.

При употреблении понятия гендер (от англ. gender — род) и его производных (гендерные отношения, гендерный порядок и т. д.) речь идет о социальных, культурных, психологических особенностях позиций женщин и мужчин, в то время как «пол» обозначает, в первую очередь, физические, физиологические, биологические различия между мужчинами и женщинами. Английский социолог Энтони Гидденс объясняет, например, что «гендер» — это «не физические различия между мужчиной и женщиной, а социально формируемые особенности мужественности и женственности». Гендер, по его словам, означает, прежде всего, «социальные ожидания относительно поведения, рассматривающегося как соответствующее для мужчин и женщин».

В отличие от других научных  подходов концепт «гендера» рассматривает мужчину и женщину не в «природном», «естественном» качестве, не как биологическое существо, судьба которого предопределена его физиологическими особенностями, но как существо социальное, со своим особым статусом, особыми социальными интересами, запросами, потребностями, стратегией социального поведения. Э.Гидденс справедливо отмечает, что «разграничение пола и гендера является фундаментальным, так как многие различия между женщиной и мужчиной обуславливаются причинами, не являющимися биологическими по своей природе».

Это внешне простое заключение осваивается  с трудом. Ведь издавна принято  считать, что различия в социальных позициях, в повседневном поведении женщин и мужчин определяются их «генами» и «хромосомами», которые, кстати, действительно неодинаковы. Весь генетический материал любого человека содержится в клетке. В ней обитает двадцать три пары хромосом, последняя из них — двадцать третья — содержит хромосомы пола. У женщин оба элемента этой пары тождественны. Их обозначают как XX-хромосомы. У мужчин данную пару составляют разные элементы. Один из них определяют как Х-, другой как Y-хромосому. Современная наука считает, что эти различия проявляются по достижении половой зрелости женщин и мужчин и дают о себе знать, прежде всего, в репродуктивной сфере.

Однако многие исследователи по традиции оспаривают эту точку зрения. По их мнению, врожденные биологические различия обуславливают вообще все социальное поведение мужчин и женщин. Мужчины сильнее, энергичнее, агрессивнее женщин. Женщины — пассивные, терпеливые, кроткие. Поэтому мужчины ведут войны, покоряют природу, творят историю и культуру. Женщины же занимаются рутинным домашним трудом и воспитанием детей. Очевидная асимметрия «мужественности» и «женственности», с этой точки зрения, неизбежна, она предопределена «природой», а с последней не поспоришь. Значит, недаром родоначальник психоанализа З.Фрейд в начале XX в. пришел к сакраментальному заключению: «Анатомия — это судьба».

Этот биологически детерминированный подход к должному «мужскому» и должному «женскому» в течение многих тысячелетий казался единственно возможным. Как доказывают сторонники феминизма, данный подход служил идеологическим обоснованием патриархата — системы мужского господства, или доминирования, над женщинами. Не без весомых оснований они доказывают, что традиционное разведение ролей на «мужские» и «женские», которое принято считать «естественным», обусловленным природными задатками, является результатом определенного типа социализации воспитания, обучения. Оно начинается в самом раннем детстве, когда родители совершенно по-разному общаются с мальчиками и девочками, одевают их, предлагают им те или иные игрушки и книжки. На каждом этапе воспитания отрабатываются специфические атрибуты «мужественности» и «женственности», которые, как правило, транслируют идею мужского социального превосходства, т. е. утверждают и закрепляют патриархат.

1.2 Феминизм в XX веке.

Подъем феминистского  движения в Европе и США во второй половине XX столетия напрямую связан с  достижениями научно-технического процесса: у женщин в результате внедрения  в повседневную жизнь многочисленных технических изобретений появилось больше свободного времени, чтобы поразмышлять о своих проблемах, а затем воплотить результаты этих размышлений в практику женского движения. Таким образом, практическая ветвь феминизма причинно обусловлена научно-техническими достижениями, причем именно в быту, промышленно развитых стран. В совокупности с ментальными установками европейцев на индивидуальную свободу и возник некий “сплав”, получивший название феминистского движения.

«Вторая волна» относится  к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследователь Имельда Велехан предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США. «Вторая волна» феминизма продолжает свое существование и сейчас и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма. Исследователь Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на таких вопросах, как избирательное право, в то время как «вторая волна» в основном касалась других вопросов равенства — таких, как ликвидация дискриминации.¹

Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш придумала  лозунг «Личное — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной». Феминистки «второй волны» понимали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой. Они призывали женщин оснознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур.

Фраза «освобождение  женщин» (Women’s Liberation) впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению. Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуал Глория Джейн Уоткинс (писавшая под псевдонимом «bell hooks»), автор книги «Феминисткая теория от окраины к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году².

Бетти Фридан в своей  книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963) подвергла критике  идею о том, что женщины могут  реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале «The New York Times» в 2006 году, «Загадка женственности» «дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединенных Штатах и других странах мира» и «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века».³

Фридан считала, что  роль домашней хозяйки и воспитательницы  детей была навязана женщине посредством  создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права — одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, — это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей».

Важное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность. Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела». К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции, например, Юлия Кристева и Браха Эттингер⁴.

Французский автор и философ Симона Де-Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» (L’Invitée, 1943) и «Мандарины» (Les Mandarins, 1954), а также написанным в 1949 году трактатом «Второй пол», в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин и который является ключевой работой современного феминизма. Эта работу можно отнести к феминистскому экзистенциализму. Являясь экзистенциалисткой, Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как «Другому» — именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной, что даже Мэри Уолстонкрафт считала мужчин идеалом, к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое⁵.

1.3 Феминизм в начале XXI века

Сегодня постфеминизм считается  едва ли не самой авторитетной ветвью феминистской критики, хотя противники справедливо упрекают его представительниц в незавершенности, внутренней противоречивости мыслительных разработок, размытости используемых понятий. Тем не менее, именно в рамках постфеминизма произошло смысловое приращение к феминистскому знанию. Постфеминистки сумели предложить новое толкование «различий» в субъектности — не как маргинальность, исключения из культуры, не как отклонения от нормы, а как некоей ценности. В такой парадигме любой «другой» (другая субъектность) получает свой полновесный статус в истории, за любым «другим» признается право на полноценное существование. Такой подход утверждает многогранность, многоликость, пестроту социального пространства, которое держится в напряжении не одним — центральным конфликтом, не одним противоречием — классовым, расовым или национальным, а множеством разных конфликтов, разных противоречий, по-разному и разрешаемых.

Для сегодняшнего феминизма понятие «разнообразия» является базовым. Одна из крупнейших его представительниц, американский историк Дж. Скотт подчеркивает: «Современные феминистские теории не предполагают фиксированных отношений между сущностями, а трактуют их как изменчивые эффекты временной, культурной или исторической специфики, динамики власти... Ни индивидуальная, ни коллективная идентичность не существует без другого; включенности не существует без исключенности, универсального — без отвергнутого частного, не существует нейтральности, которая не отдавала бы предпочтение ни одной из точек зрения, за которыми стоят чьи-то интересы, власть играет существенную роль в любых человеческих отношениях... Для нас различия — это факт человеческого существования, инструмент власти, аналитический инструмент и черта феминизма как такового».

Действующие в этот период женские организации социологи классифицируют по-разному: исходя из их целей и задач, методов действия, идейных постулатов. Самым признанным является их базовое деление на два потока: либеральный и радикальный.

Либеральные женские организации — это реформистские, умеренные, массовые объединения, добивающиеся уравнивания женщин в правах с мужчинами политическими методами, легально признанными обществом. Основные виды активности либеральных организаций — лоббирование, петиции — в судебные и законодательные органы с целью изменения законов и институтов в интересах женщин.

Радикальные женские организации придерживаются, как правило, левых взглядов — от марксистских и неомарксистских до крайне левых и ориентируются на деятельность «у корней травы», добиваясь «роста сознания» женщин на личностном уровне.

Политический контекст той или  иной страны существенным образом воздействует на стратегию женских организаций. Женские организации США действуют в рамках «открытой» политической системы с укоренившимися правилами лоббирования. Отсюда — их размах и ориентация на использование собственного женского лобби в Конгрессе (Объединение «Женское лобби» было основано еще в 1972 г., в момент продвижения Поправки о равных правах).

Во Франции с ее мощной партийной системой в те же годы женские организации используют «партийно-ориентированные» формы деятельности: они добиваются принятия партиями специальных квот, гарантирующих интеграцию женщин не только в избирательный, но вообще — в политический процесс; изменения партийной программатики, куда включаются требования гендерного равноправия.

В Германии сосуществуют и сильные независимые женские организации, и мощные женские фракции в политических партиях, профсоюзах. Появились и женские группы интересов, занимающиеся лоббированием. В некоторых странах, например, в Исландии, Швеции для защиты прав женщин возникают и успешно действуют Женские и Феминистские партии.

Женское движение во всех его формах сумело оказать существенное влияние на изменение общественных норм и правил. Под его воздействием начался, например,настоящий прорыв женщин в сферу политики. Женщины берут под свою опеку работу местных органов власти, становятся мэрами городов, муниципальными советниками, депутатами региональных советов, депутатами парламентов, главами правительств и даже президентами. По данным ООН в начале XXI в. женщины возглавляли и возглавляют — как президенты или премьер-министры — следующие страны: Бангладеш, Ирландию, Латвию, Новую Зеландию, Австралию, Панаму, Сан-Марино, Швейцарию, Финляндию, Шри-Ланку, Германию, Аргентину, Чили, Бразилию. Под их руководством находилось около 10% парламентов мира. Женщины пытаются не просто освоить все пространство политики, но заявляют о своем намерении в корне изменить ее правила и содержание — сделать политику более гуманной, ориентированной на человека.

1.4 Феминистские традиции в России

Своя феминистская традиция существует и в России. Развитие женского движения началось в нашей стране примерно с середины XIX в. и было сопряжено с рядом исторических особенностей. Дело, прежде всего, в том, что изначально женское движение формировалось здесь не в горниле буржуазной революции, а только на подступах к ней, растянувшихся на добрые полвека. Если первыми лозунгами западных женских организаций были лозунги гражданского, политического равноправия для женщин, то в требованиях российских женских организаций акцент делался на вопросы женского труда и женского образования. Российские феминистки, которых в ту пору называли равноправками, добились по-своему замечательных результатов. В частности, именно с их подачи высшее женское образование стало признанной ценностью наших сограждан. Но проблематика гражданских, политических прав женщин оказалась отодвинутой на второй план. Может быть, поэтому до сих пор она остается плохо освоенной общественным сознанием.

Первый период в развитии женского движения в России — от реформы 1861 г. до революции 1905 г. Когда подводят его итоги, то в числе несомненных завоевании равноправок называют открытие «женских врачебных курсов» при медико-хирургической академии в Петербурге в 1871 г. и Высших женских курсов при Петербургском университете в 1878 г. К началу XX в. почти во всех больших городах России существовали женские курсы, как высшие, так и специализированные: медицинские, а также политехнические, сельскохозяйственные, архитектурные и др. Своим возникновением практически все эти курсы были обязаны частной и общественной инициативе и влиянию женщин. Благодаря им, к началу XX в. Россия стояла на втором месте в мире (сразу после Англии) по числу женщин, получивших высшее образование.

Вопрос о гражданских и политических правах женщин в этот период не вставал — этих прав в условиях абсолютной монархии не имел никто. Революция 1905 г. изменила ситуацию в стране. Мужская половина российского общества в соответствии с Манифестом Николая II получила в тот момент определенные гражданские и политические права и свободы, женщины же гражданского признания не получили. И начали добиваться его, включив в свои требования лозунги гражданского, политического равноправия. С этого момента наступает второй этап в развитии отечественного женского движения, который продлится вплоть до революций 1917 г.

Женское движение становится в эти годы гораздо более разнообразным, многосоставным, усложняются его идейные формы. Однако цель у всех его потоков одна — уравнивание женщин в гражданских и политических правах с мужчинами. В канун революции 1917 г. женское движение было значимой общественно-политической силой в России. Его достижения обеспечили такой запас прочности идеям гендерного равенства, что заставили новую власть, возникшую в ходе революции, считаться с этими идеями и даже включить их в программу построения нового общества.

Декретами, принятыми  в декабре 1917 г., большевики предоставили женщинам всю полноту гражданских прав и свобод, уравняв их с мужчинами перед лицом закона. Правда, одновременно с выходом в свет этих декретов все независимые женские объединения были запрещены. Дело отстаивания женских интересов советская власть взяла на себя. Так возникло совершенно новое явление — «государственный феминизм»^[7] или специальная политика государства в отношении женщин, в рамках которой отныне осуществлялась «эмансипация» советских гражданок.

Государство и правящая партия опекали сформированные ими сначала «женотделы», затем «женсоветы». «Приводным ремнем» партии считался и Комитет советских женщин, созданный в 1946 г. Он занимался в основном контактами с антифашистскими организациями за рубежом, а позднее стал объединением «женсоветов». Советские женские организации не ставили вопроса о гендерном равенстве. Они пропагандировали партийные решения, в которых говорилось о необходимости «улучшения положения женщин». Это значит, что они не были субъектом коллективного действия в прямом смысле этого понятия. Используя концепт известного российского историка Ю.С. Пивоварова, можно сказать, что «субъектная энергия» женских организаций, как и других гражданских объединений, была присвоена партией-государством. Демократия, права человека, права женщин были в этих условиях понятиями иллюзорными. И это — вторая особенность российского женского движения. Слабый гражданский потенциал женщин, недостаточная осознанность проблематики прав человека, эмансипация в условиях авторитарной модернизации, в границах, устанавливаемых государством, — вот то историческое наследие, которое получили современные женские организации России и которое не может не сказываться на их сегодняшней деятельности.

«Перестройка» эпохи  М.С. Горбачева и начатые вслед за ней либеральные реформы потенциально открывали новые возможности для развития гражданских инициатив, для актуализации проблематики прав человека, включая права женщин. А значит — для формирования независимого женского движения. Первые женские группы, объявившие себя независимыми организациями, стали появляться в 1988-1989 гг. С тех пор независимые женские организации так или иначе пытались превратиться в определенный фактор общественной жизни. В условиях, когда основная нагрузка по социальным последствиям реформ легла на плечи женщин, они стремились помочь выжить своим соотечественницам — приобрести новые профессии, сохранить здоровье, решить проблемы с трудными детьми, детьми-наркоманами, найти психологическую поддержку и убежище в случае пережитого насилия и т. д. Занимались правовым и гендерным просвещением сограждан, лоббированием интересов женщин на уровне законодательной и исполнительной власти, гендерной экспертизой законодательных актов и других властных решений. Ставили вопрос о необходимости продвижения женщин в структуры власти.

Важно подчеркнуть, что  по мере развертывания деятельности женских организаций начинается процесс «разгосударствления» самой задачи выравнивания социального статуса женщин. Неудовлетворенные положением женщин в обществе, их активистки намереваются взять на себя ответственность за их и свою жизнь, за ее конкретные проблемы. В своих объединениях пытаются делать то, что не может или не предусматривает делать для них государство.

В конце XX в. только Министерством юстиции РФ было зарегистрировано около 650 женских объединений. К ним следует добавить еще и те организации, что были зарегистрированы на региональном или местном уровнях, а также те, что не регистрировались совсем. В целом в регионах страны, по данным официальной статистики, в это время действовало около 15 тысяч женских объединений.

Отдельные женские организации (например, движение «Женщины России») обрели в эти десятилетия опыт участия в различного типа избирательных кампаниях и даже опыт парламентской деятельности (фракция «Женщины России» в Государственной думе в 1993—1995 гг.). Другие женские организации были заняты либо поиском форм взаимодействия с властью, развитием «социального партнерства», либо низовой деятельностью «у корней травы».

Дальнейшее развитие женского движения России будет во многом зависеть от настойчивости его активисток, их способности воздействовать на общественную жизнь — при условии, что власти увидят в них союзников, а не противников, начнут оказывать им хотя бы моральную поддержку, а не противодействие.

Таким образом, мировое феминистское мировоззрение, представленное многими направлениями, является самостоятельным и оригинальным способом восприятия и объяснения мира. В будущем не исключена его трансформация в идеологию.

2Социальная дискриминация  женщин

Гендерная дискриминация (от латинского слова - discriminatio - различие) означает ограничение или лишение прав по признаку пола (или гендерному признаку) во всех сферах жизни общества: трудовой, социально-экономической, политической, духовной, семейно-бытовой. Социальная дискриминация ведет к снижению социального статуса женщины и является одной из форм насилия над ее личностью, и, следовательно, угрозой для ее безопасности.

Истоки социальной дискриминации  женщин следует искать в глубокой древности. Уже тогда ученые и  политики прикрывали неравноправное положение женщины в обществе, ее угнетение и эксплуатацию спорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу. Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических и философских трудах древнего мира. Чувство примитивно-грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: «Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина».Со времен Сократа прошло почти два с половиной тысячелетия. Но и в наши дни многие государственные и общественные деятели, ученые и в их числе социологи выступают против самого понятия «социальная дискриминация женщины». Его подменяют призывами к борьбе за их равноправие с мужчинами. Но это не одно и то же. Необходимой прелюдией к равноправию полов является преодолевание всех форм ущемления прав и интересов женщин, особенно в сфере труда. Сам термин «социальная дискриминация женщин и девочек» сейчас общепризнан

2.1 Социальное давление

 Социальные нормы и укоренившиеся представления часто приводят к нежеланию женщин занимать руководящие посты в организации. Cуществует «модель мужчины-руководителя».При этом представляется, будто женщины не могут и не должны быть хорошими руководителями. Это представление закрепляют существующие социальные нормы. Женщины часто подвергаются давлению со стороны консультантов по профориентации и членов семьи, считающих, что им не следует стремиться к нетрадиционным занятиям вроде менеджмента. Стремление к обучению в институте или к служебной карьере по разному поощряется семьями: родители юношей оказывали большее давление на них в пользу этого и проявляли значимо больший интерес, чем родители девушек. Выпускницы школ, которым было отказано в зачислении в медицинский вуз, получали от консультантов иные советы, чем выпускники-юноши. Девушек предупреждали о трудностях, сопряженных с получением диплома врача, им рекомендовали ориентироваться на более традиционно женское занятие, например, стать медицинской сестрой. Юношам же советовали обратиться в другие вузы или рассмотреть возможность получения диплома в родственной медицине области .

Возможно, одной из основных причин, по которым женщины не занимают больший процент руководящих  должностей, является социализация половых  ролей. Родители обычно воспитывают детей так, чтобы они соответствовали социально ожидаемым ролям. С мальчиками обращаются, как с превосходящими девочек из-за тех взглядов, которых придерживается общество. Представление о мужском превосходстве имеет место от рождения и сохраняется на всю жизнь. Социализация ребенка, осуществляемая родителями, направлена на то, чтобы мальчики были агрессивны, а девочки пассивны. Как правило, женщин от рождения приучают чувствовать себя низшими.

Согласно культурному  стереотипу, мужчины превосходят женщин интеллектуально, они более устойчивы эмоционально, ориентированы на достижение результата, настойчивы. Руководители, добившиеся успеха, считаются обладающими мужскими чертами. Стереотипное мышление не только влияет на зачисление и отбор женщин на определенные должности, но и на служебное продвижение и оценку результатов работы в фирме .

Мужчины-руководители считают, что они действуют более успешно, чем женщины, в силу своих больших  способностей и интеллектуального  превосходства. Мужчины-руководители оценивают свою работу как более трудную по сравнению с женщинами, занимающими аналогичные посты . Профессии, в которых преобладают мужчины, оцениваются более высоко в смысле престижа как мужчинами, так и женщинами .Когда опрашиваемым сообщается, что в определенной профессии число женщин растет, оценка престижности профессии и стремления к ней значимо снижается .Для того чтобы женщины смогли достичь успеха в роли руководителей, этот миф должен быть развеян.

Женщин принято считать  представительницами слабого пола, недостаточно напористыми для того, чтобы выдержать конкуренцию в управляемом мужчинами совете фирмы. Существует мнение, что женщины ориентированы на межличностные отношения, а не на выполнение задачи;последнее считается свойственным мужчинам. Мужчин обучают развивать в себе уверенность и умения, необходимые для того, чтобы руководить. Социализация женщин приводит к тому, что они верят в свою непригодность к занятию «мужских» постов и испытывают трудности в преодолении соответствующих культурных норм, опасаясь показаться «странными». Как правило, женщины не считают себя способными выполнять функции руководителей высшего звена и соглашаются с представлением, согласно которому достижения и женственность несовместимы, а поэтому из чувства вины, беспокойства и неуверенности и не пытаются достичь высоких постов .

Поскольку женщины выполняют  материнские функции, наниматели считают, что, принимая их на работу, они оказываются  в невыгодной ситуации. Это связано  с проблемой временного замещения должностей, когда женщины берут отпуск в связи с родами или уходом за ребенком. Культурная традиция, согласно которой место женщины —дома, усугубляет возникающие на работе неприятности.Женщины, которые начали работать в семидесятые годы и сделали карьеру, достигнув руководящих должностей, в восьмидесятые годы на время прервали свою работу, чтобы воспитать детей, а затем снова возвратились. Так вот, исследование, выполненное Джой Шнир, профессором менеджемента в Райдеровском колледже хозяйственного управления, и Фридой Ритман, заслуженным деятелем науки в школе бизнеса при Пэйском университете, обнаружило, что перерыв в трудовой деятельности не прошел для таких женщин бесследно. Очень часто им приходилось жертвовать деньгами или продвижением по службе. Исследование также показало, что через 8,8 месяца (в среднем), проведенных с ребенком, женщины, вернувшиеся к работе в 1987 году, к 1993 году все еще получали примерно на 17% меньше, чем те женщины, которые оставались на местах. Каковы же последствия? Сейчас женщины-руководители реже жертвуют работой ради рождения и воспитания детей, чем десять лет тому назад, или быстрее возвращаются на работу после перерыва.В целом женщины посвящают работе около тридцати восьми лет своей жизни; мужчины — сорок три года.