Основные проблемы философии экзистенцианализма

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ 
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По Философии

Кафедра Философии и истории 
ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАНАЛИЗМА

ВЫПОЛНИЛА:

ПРОВЕРИЛ:

Работа принята в СГАУ «____»______ 20____г. 
Дата проверки:  «____»____________ 20____г. 

САМАРА 2012

План

Введение

1.Социальные условия и идейные предпосылки возникновения экзистенциализма.

2.Основные проблемы философии экзистенциализма.

Заключение.

Список использованной литературы

Введение:

В 20 веке становится очевидным, что прогресс знаний, успехи науки  и просвещения в Европе не избавили человечество от различных форм социального  зла. 20 век – это две мировые  войны с многомиллионными жертвами; созданное наукой оружие массового  поражения; нагромождение экологических  проблем. Все это стало причиной массового разочарования, пессимизма, страха перед будущим. В противовес классической философии выдвигаются  многие принципиально новые идеи, и в целом в философии оформляется  множество ориентаций, школ, и их быстрая эволюция.

Среди них:

1). Сохраняются рационалистические  школы, ориентирующиеся на роль  разума, науки (позитивизм в его  различных формах, неомарксизм, сциентизм в целом, утверждающий культ науки);

2). Философские направления,  связанные с проблематикой внерациональных  (бессознательных, интуитивных, оценочных)  факторов. К их числу относится:  экзистенциализм  (обращён  к духовно – душевному миру человека); фрейдизм и неофрейдизм; феноменология; герменевтика и другие.

Цель данной контрольной  работы - рассмотреть проблемы одной из основных течений в западной философии, а именно – экзистенциализм.

Задачи контрольной работы - рассмотрение и изучение следующих  вопросов:

1). социальные условия и идейные предпосылки возникновения экзистенциализма;

2). основные проблемы философии экзистенциализма.

1.Социальные условия  и идейные предпосылки возникновения  экзистенциализма.

Экзистенциализм – направление  философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.

Экзистенциализм ( позднелат. – ex(s)istentia – существование), или философия существования, - одно из крупнейших направлений философии ХХ века. Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), после неё в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период второй мировой войны во Франции (Г. Марсель, выдвигавший идеи экзистенциализма ещё во время первой мировой войны, Ж.-П. Сартр, М. Мерло- Понти, А. Камю, С. де Бовуар). В середине  века экзистенциализм широко распространился и в других странах, в том числе и в США. Представители экзистенциализма в Италии – Н. Аббаньяно, а также Э. Пачи; в Испании к нему близок Х. Ортега-и-Гассет. К экзистенциализму близки французский персонализм и немецкая диалектическая теология. Получив наибольшее признание и популярность в середине ХХ века, экзистенциализм стал одним из наиболее влиятельных и продуктивных культурогенных факторов эпохи, он определял интеллектуально-духовные поиски широких слоёв интеллигенции, оказал сильное влияние на литературу, литературоведение, искусство и др. Немало представителей экзистенциализма, плодотворно работая также в области литературы, получили широкую известность и безусловное признание и как романисты, драматурги, литературоведы ( Э.- М. Ремарк, Ф. Кафка, Э. Хемингуэй, Г. Белль и др.) [1]

Дать определение экзистенциализму достаточно трудно из–за огромного количества философских проблем, которые он ставит, создавая возможность широкого его толкования. Принято различать религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло – Понти, Хайдеггер). В новейших энциклопедиях можно встретить деление на экзистенциальную онтологию (Хайдеггер), экзистенциальное озарение (Ясперс) и экзистенциализм (Ж. П. Сартр). Иногда это направление классифицируют по странам – французский, немецкий, русский и т.д. Существуют и другие подходы к определению экзистенциализма как доктрины и её систематизации.

Для всех экзистенциалистских  учений характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью  является бытие человеческой личности. Это бытие – начало и конец  любого знания, и прежде всего философского.[2]

Центральное понятие этой философии – экзистенция (с лат. – существование). Оно было введено датским философом С. Кьергером и означает сущность, уникальность, единственность человека и его судьбы. Под ней понимается специфически человеческий способ бытия, в корне отличающийся от вещественного, природного мира и от сверхчувственного бытия по другую сторону жизни. Это промежуточное бытие, проявляющееся в своей подлинности за порогом сознания: оно может быть пережито человеком изнутри или как слабое озарение, или в пограничных ситуациях (болезнь, война, смерть: именно переживание факта собственной смерти отличает человека от животного–М. Хайдеггер; а единственной человеческой проблемой является проблема самоубийства – А. Камю )[1]

В наши дни понятие экзистенциализма используется в двух  основных смыслах. В первом, широком, оно обозначает изучение проблем человеческого  существования с помощью разнообразных  средств литературы, искусства. Во втором, узком, экзистенциализмом называется особый тип современной философии. Несмотря на то, что и в первом и втором случае речь идёт о проблемах человеческого существования, смешивать два смысла понятия "экзистенциализм" нельзя. Никто, конечно, не запрещает называть в соответствии с широким смыслом понятия экзистенциализма многих выдающихся и известных писателей экзистенциалистами. Например, Льва Толстого, автора рассказа  " Смерть Ивана Ильича", или наших современников В. Распутина, В. Быкова и др. Однако проблемы человеческого существования в творчестве этих и других представителей искусства отражались в форме художественных образов. В отличие от искусства, философия постигает мир с помощью абстрактных, наиболее общих и предельных понятий. Это означает, что философия экзистенциализма – особый, рационально – критический тип мировоззрения, выраженный на специфическом языке.

Своеобразие экзистенциализма оправданно видеть в обосновании и защите особой программы миропонимания на основе отрицания роли и ценности разума в разрешении многообразных проблем жизни людей. Экзистенциализм–философская концепция, в центре которой находятся проблемы уникальности человеческого существования. В философии ХХ столетия культ разума развенчивался главным образом в процессе переосмысливания кровавых уроков первой и второй мировых войн. Именно войны дискредитировали представление о его силе и мощи. Особенно остро это переживалось в странах, потерпевших поражение в войне (Германия - в начале 20-х годов, а затем раздавленная сапогами фашистских полчищ, но ещё не покорённая Франция).

Широкое хождение экзистенциальная философия получила в 50-е годы в  Западной Европе, в 60-е годы в США  и Канаде. В то же время идеи экзистенциализма стали достоянием общественности в  СССР и Беларуси. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е – 70-е гг. ХХ в. способствовали следующие причины:

-нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

-бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);

-опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

-усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

-распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

-бессилие человека перед природой техногенным обществом.

Если войны и другие социальные и политические потрясения двадцатого столетия составляли питательную  почву экзистенциальной философии, то её идейными предпосылками были переосмысление классического понимания  целей и задач философии и  реализации идей мыслителей – иррационалистов ХIХ века.

Ещё одним источником философии  экзистенциализма была феноменология  Э. Гуссерля ( 1859-1938 ). Учителями Гуссерля в философии были Т. Масарик и Ф. Брентано. У Брентано Гуссерль позаимствовал идею об интнциональности человеческого сознания, т. е. об изначальной направленности сознания на иное.

Объективными факторами, повлиявшими на рождение экзистенциализма, были две мировые войны, тоталитарные режимы как отрицание моделей  либерально – демократического устройства общества. Осмысливая их суть и значение, философы – экзистенционалисты открывали для себя и своих читателей ценность идей иррационализма, заброшенности человека во враждебном ему мире, независимости подлинной человеческой экзистенции от внешних социальных условий и др. Эти идеи оказались созвучными, с одной стороны, представлениями С. Кьеркегора и философов жизни, а с другой стороны – предполагали при дальнейшем развитии использование феноменологического метода Э. Гуссерля.[4]

2.Основные проблемы философии экзистенциализма.

Экзистенциальная  философия, сложившаяся в Европе после Первой  мировой войны, явилась философией кризиса. Она выразила несостоятельность прежних убеждений в неодолимости прогресса на основе успехов человеческого разума, а также сомнительность связанных с этим гуманистических идей и ценностей. Трагические по своим последствиям войны и революции развеяли эти рационалистические иллюзии, лишили людей санкционированной разумом веры в будущее.[5]

Экзистенциалистская философия  распространилась в ответ на эти  явления. Можно выделить следующие  проблемы, которым уделяли внимание философы – экзистенциалисты:

-уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

-разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

-проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

-проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

-проблема бессмысленности жизни;

-проблема внутреннего выбора;

-проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

В экзистенциализме обосновывались представления о том, что в  классической философии человек  был вытеснен на задворки мировоззрения. Классическая философия была либо философией идей, либо философией вещей. В первом случае всё внимание философов сосредотачивалось  на вопросах логики как учения о мышлении и теории познания. Во втором случае философия оказывалась учением о бытии мира, т.е. онтологией. Экзистенциальная философия изначально задумывалась не как логика, гносеология, онтология, но как антропология – учение о человеке. Точнее всего, по – видимому, было сказать, что философия экзистенциализма является совокупностью идей  антропологической логики, гносеологии, онтологии и этике. Это означает, что изучая, например проблемы бытия, экзистенциальные философы не отрывают онтологию от антропологии, но стараются очеловечить категорию бытия, вернуть ей её исконный смысл. В этом сдвиге внимания от сущности бытия вообще к проблемам человеческого существования, или от бытия сущности к существованию человека, и состоит специфика экзистенциалистского понимания целей и задач философии.[4]

Отрицательная социальная роль экзистенциализма состоит в том, что, превращая смерть в смысл и цель человеческого существования, он навязывает вывод о бессмысленности жизни. Проповедуя излишний индивидуализм и одиночество человека, экзистенциализм тем самым обесценивает всю общественную жизнь и деятельность человека.

Характеризуя экзистенциалистскую  философию, следует обратиться  ещё  к одной из её центральных проблем  – свободе. Вокруг этой проблемы как  вокруг оси вращается вся антропоцентристская, индивидуалистская философия экзистенциализма.[6]

Между обществом и личностью  существует неразрешимое противоречие. Мир абсурден, общество враждебно  человеку, подавляет, порабощает его, делает человеком толпы, массы, где человек  утрачивает свою индивидуальность, обезличивается и в целом ведёт неподлинное  существование. Только погрузившись в  область собственных переживаний, особенно переживаний страха, тревоги, вины человек обретает подлинное  существование. Весь мир, по М. Хайдеггеру, проникнут мировым или первобытным страхом. Страх–это не боязнь чего-то конкретного, это ощущение неопределённой опасности, опасности перед миром, перед потерей жизни. Чувствуя страх, человек становится одиноким, обращается к себе и тем самым начинает понимать себя.

Проявлением специфически человеческого  существования является творчество, свобода, личная ответственность. Человек  всегда выбирает из многих вариантов (себя, своё будущее). Выбор–это свобода. Отказ от выбора –это тоже выбор. Смысл жизни–только в сфере свободы и собственной ответственности за свой выбор. Если ты пошёл на войну, считает Ж.-П. Сартр, значит это твоя война, и ты за неё отвечаешь, независимо от того, пошёл по своей воле или по принуждению. Самые низкие люди те, кто считает, что к тому или иному поведению их принудили.

В целом экзистенциализм  поставил ряд важнейших проблем: отчуждения личности в условиях бюрократизации общества, опасности утраты индивидуальности в условиях массовой культуры, потребительства, проблему смысла жизни (не вообще, а индивидуальной, человеческой жизни), проблему конечности жизни, смерти, проблему ответственности каждого за формирование своей личности.

В то же время философы не предложили конструктивных путей решения  человеческих проблем, а предложенный ими вариант–уход от проблем в мир переживаний–нереален. Чтобы стать ответственной личностью–профессионалом, семьянином–человек должен выйти в общество, а не бежать от него.[3]

Сегодня экзсистенциализм как самостоятельное философское направление становится достоянием истории. И всё же он оставил неизгладимый след в европейской и мировой культуре. Общую тенденцию “очеловечивания”  мира экзистенциализм свёл к тому, что поставил человека в центр своего философствования. Причём не человека вообще, а именно отдельного человека, с его переживаниями и тревогами. Мысль о том, что центральной  проблемой философии является конкретный человек с теми или иными модификациями, прочно утвердилась в современной западной философии.[6]

Заключение:

Философия экзистенциализма заставила людей задуматься над  такими вопросами, которые  классическая философия почти не обсуждала. Это  проблема человека, его индивидуального  существования, смысла жизни. Философия экзистенциализма была гуманистической критикой многообразных "язв" ХХ века: мировых войн, массового уничтожения людей, попрания человеческого достоинства, репрессивного и нивелирующего влияния общества на человеческую личность, её стандартизации и шаблонизации. Она также защитила стремление людей к творчеству и уникальности, оригинальности и неповторимости. Исторически экзистенциализм был заметным явлением в духовной жизни человечества 30-х – 60-х годов нашего столетия, затем утратил самостоятельность, однако его основные идеи вошли в общественное сознание современного общества.

В данной контрольной работе была рассмотрена тема - "Основные проблемы философии экзистенциализма"; поставленные вопросы мною были изучены.

Список использованной литература

1.Современная западная философия. Учебное пособие/Т.Г. Румянцева, А.А.Грицанов, В.Л. Абушенко, М.А. Можейко и др.; Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. – Мн.; Высш. Шк.2000. – 493с.

2.Философия: учеб. Пособие для высших учебных заведений./ Отв. ред. В.П.  Кохановский. – Изд. 16-е. – Ростов на Дону: Феникс, 2007.-574,[1] с.- (Высшее образование).

3.История философии: пособие для студентов вузов /автор – составитель   А.Л. Айзенштадт, А. П.Смолина. – Минск; Тесей, 2006.-176с.

4.Чуешов В.И.

Введение в философию. Учебное пособие/В.И. Чуешов, З. И. Думченко, О.О.Чеснокова,2-ое изд. Испр. – Мн.; "Тетрасистемс";1998. – 128с.

5.Вишневский М.И.

Философия: учебное пособие/ М.И. Вишневский,Минск:Выш.шк.,2008. – 479с.

6.Философия: Учебное пособие для вузов/под ред. Н.И. Жукова. – Мн.:Университетск.,1993.  – 214с.;ил.

Приложение:

Краткая биография крупнейших представителей экзистенциализма:

Одним из создателей экзистенциализма явился немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969). Профессиональную деятельность Ясперс начал как психиатр, что  в известной степени предопределило трактовку им основных философских  вопросов. В работах " Всеобщая психопатология" (1913) и "Психология мировоззрений" (1919) Ясперс проводил идею, согласно которой  психопатологические явления, как  правило, отражают не столько процесс  распада человеческой личности, сколько  интенсивные поиски человеком собственной  индивидуальности. ( После 1915 г. отошёл от активных исследований в области психиатрии, посвятив ряд работ проблематике  патографии, т.е. психопатологическому анализу эволюции выдающихся личностей: Стриндберг, Ван Гог, Сведенборг, Гельдерлин, Ницше и др. ) Рассматривая суть этих поисков в качестве ядра подлинной философской рефлексии, Ясперс утверждал, что любая рационалистически выстроенная картина мира есть не что иное, как иносказательная интеллектуальная интерпретация скрытых душевных стремлений творчески мыслящего индивида. Бытие в этих условиях оказывается " зашифрованным " и предполагает обязательное истолкование. Задача философии у Ясперса – вскрыть то обстоятельство, что в основании всех ипостасей сознательной деятельности людей принадлежит неосознаваемое творчество "экзистенции" (бытия особого плана, человеческой самости, внеположенной  предметному миру ). Источник мудрости – господствующее в мире неразумное ("Разум и экзистенция", 1935).[с.130;№5]

Одним из крупнейших мыслителей ХХ века, творившим в рамках принципиально  значимых интеллектуальных ориентиров экзистенциалистического типа, по достоинству считается немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889 – 1976).

Среди мыслителей, оказавших  влияние на становление Хайдеггера как философа, - Августин, Лютер, Кьеркегор, Гегель, Шеллинг, Ницше, Гуссерль. В 1914 году Хейдеггер опубликовал докторскую работу «Учение о суждении в психологизме», в 1916 году – диссертацию « Учение Дунса Скота о категориях и значениях». После защиты диссертации – доцентура под руководством Риккерта и ассистирование у Гуссерля.

В 1927 году появился главный  труд Хайдеггера «Бытие и время»; где  рассматривался вопрос о смысле бытия  – вопрос, который был забыт  в последекартовской философии.[с.135;№5]

Философ, писатель, один из наиболее значительных представителей француской феноменологии Жан – Поль Сартр (1905 – 1980), явился основателем атеистического экзистенциализма. Отталкиваясь от некоторых идей Декарта, Гегеля, Кьеркегора, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера и ( в поздний период творчества) Маркса, Сартр разрабатывает идею специфичности и аутентичности человеческого существования, развивает концепцию бытия, включающую в понятие бытия индивидуальную свободу в качестве его конструктивного элемента; предлагает оригинальные методологические средства анализа и описания в составе универсума, как универсального и незаместимого  акта экзистенции в историческом процессе (метод экзистенциального психоанализа, регрессивно – прогрессивный и аналитико – синтетический метод).[с.140;№5]

Ярким представителем французской  версии экзистенциализма явился философ  Морис Мерло – Понти (1908 – 1961), испытавший влияние идей гештальт – психологии Гуссерля, Хайдеггера и Сартра. Главные темы Мерло   - Понти – специфичность человеческого бытия как открытого диалога с миром, характер и механизмы «жизненной коммуникации» между сознанием, поведением человека и предметным миром; присуствие и конституирование в опыте экзистенции фундаментальных смыслообразующих  структур и содержаний, организующих опыт как целостность и мир как конкретную ситуацию; способа феноменологического анализа и прочтения интенциональной жизни сознания и экзистенции и др.

[с.147; № 5]