Особенности развития литературы и искусства 1960-1985 гг

1. Особенности развития  литературы и искусства  1960-1985 гг.

                                                Содержание:   

I.      Введение.__________________________________________________ с. 2.

II.      1. Развитие литературы 1960-1985 гг. _________________________ с. 3-7. 

          2. Развития искусства 1960-1985 гг.___________________________ с. 7-10.

III.    Заключение.________________________________________________ с. 11.

IV.    Список литературы._________________________________________ с. 12. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                            I. Введение.

        В послевоенные годы начинается новый этап в развитии башкирской литературы. Во-первых, в литературу приходит новое пополнение, прошедшее войну. Это такие писатели, как М. Карим, Я. Кулмуй, Н. Наджми, Х. Гиляжев. Они приносят в литературу новые темы, новые проблемы. Во-вторых, в литературу пришла талантливая молодежь. Это такие поэты, как Р. Гарипов, Р. Сафин, А. Игебаев, позднее Р. Бикбаев, А. Вахитов, И. Киньябулатов и др.

        В 50-70 годы появляются монументальные произведения эпического жанра. Это известные романы З. Биишевой («Униженные», «У большого Ика», «Емеш»), Я. Хамматова («Золото собирается крупицами», «Акман-тукман», «Грозовое лето»), Х. Давлетшиной «Иргиз», Дж. Кискбаева «Родные и знакомые» др.

        В 70-80 годах появляются исторические романы Г. Ибрагимова «Кинзя», К. Мэргэна «Крылья беркута», А. Хакимова «Плач думбры» и др. Лучшие традиции башкирской литературы прошлых лет продолжают современные писатели и поэты. В произведениях М. Карима, Р. Султангареева, Б. Нугуманова, Ф. Тугузбаевой, Г. Юнусовой, Г. Давляди, Д. Шарафетдинова и других, написанных в последние годы, делается попытка осмыслить и оценить современность, ее проблемы и героев.   
 
 
 
 
 
 
 

                                      II. 1. Развитие литературы 1960-1985 гг.

        Развитие башкирской литературы, как и прежде, проходило в общем русле литературного процесса страны. После войны в башкирской литературы началось большое оживление. Вернувшиеся с фронта Г.Амири, Т.Арслан, А.Валиев, К. Даян,М.Карим, С.Кулибай, К.Мэргэн и другие писатели снова активно включились в литературную жизнь.

        К писательскому труду приобщилась  целая плеяда талантливой молодежи: И.Абдуллин, Г.Ахметшин, А Бикчентаев, Ш. Биккул, Х. Гиляжев, М.Галин, Н.Наджми и др., создававшие свои первые произведения на фронтах войны.

      Заниматься исторической тематикой  стало опасным занятием. Исторические  сюжеты на многие годы исчезли  из прозы и драматургии. Преобладающей  тематикой, как этого требовали  партийные решения, становится  производственная. Бурное развитие  в республике промышленности, особенно  нефтяной, способствовало созданию  произведений о рабочем классе. Пьесы «Глубокое дыхание» И.Абдуллина,  «Утро города» К.Мэргэна, «Сагида»  А.Бикчентаева и Р.Хайруллина, поставленные  одна за другой на сцене  Башкирского академического театра  драмы, звучали очень актуально.  Эта тема получила развитие, например, в романах «На склонахНарыштау» К.Мэргэна, «Лебеди остаются на Урале» А.Бикчентаева и в других произведениях башкирских писателей.

      Возрождается жанр романа, развитие  которого с середины тридцатых  годов замедлилось. 

     Определенный вехой в культурной  жизни республики стал выход  в свет историко-революционного  романа Х.Давлетшиной «Иргиз»,  завоевавшего общесоюзное признание.  Отличающийся глубиной социального  обобщения и высокими художественно-психологическими  достоинствами, он убедительно  воссоздал жизнь башкирского  народа в начале XX в., его путь к революции. Роман «Иргиз» впервые в башкирской литературе глубоко и многосторонне раскрыл характерные черты башкирского общества того периода. Наряду с картинами социального противоборства автор показывает своеобразный быт саратовских башкир, сохранивших полукочевой, феодально-патриархальный уклад жизни, но вступивших уже на путь капиталистических отношений. В романе картины мирного труда сочетаются с эпизодами империалистической и Гражданской войн, раскрывают взаимоотношения героев из разных социальных слоев и их взгляды на происходящие события, на бурно развивающуюся действительность на переломном этапе. В изображении жизни башкирского народа Х.Давлетшина удачно использует национальные традиции, материалы фольклора, особенно песни.

      В Москве состоялась Декада башкирской литературы и искусства, которая подвела итоги развития послевоенной башкирской литературы и определила пути ее дальнейшего развития.

       Расширились творческие связи башкирской литературы с украинской, татарской, узбекской, казахской и другими национальными литературами. Повесть С. Кудаша «Навстречу весне» кроме русского была издана па таджикском, казахском и киргизском языках. Пьеса «Одинокая береза» и повесть «Радость нашего дома» М. Карима увидели свет на многих языках народов CCCР.

        В Москве, Ленинграде и других городах были изданы на русском языке произведения А. Валиева, К. Мэргэна, К. Даяна, Б. Бикбая, Н. Наджми и других башкирских писателей. Широкую известность получили произведения русских писателей республики П. Куликова, М. Нечаева, В. Трубицина, Д. Швецова.

        60-80-е гг. ознаменованы приходом в литературу большой группы талантливом молодежи, имевшей за плечами службу в рядах Советской армии, учебу в высших учебных заведениях, влившей свежую струю в разливающийся поток литературно го процесса.

       Утвердились в башкирской поэзии ставшие популярными поэты Р. Гарипов, Р. Сафин, А. Атнабаев, А. Игебаев, М. Каримов. Новое мироощущение привнесли в литературу Р. Назаров, Р. Бикбаев, Т. Юсупов, И. Киньябулатов, С. Алиба ев, Н. Мусин, Д. Буляков, Т. Кильмухаметов, Р. Шакуров, В. Ахмадиев, Н. Гаитбаем, Т. Гарипова, А. Тагирова, Т. Ганиева, Т. Карамышева и др.

         В эти годы глубокие поиски шли в башкирской прозе. Создавались произведения монументально-эпического характера. Романами 3. Биишевой («Униженные», «У большого Ика», «Емеш»), Ф. Исангулова («Ржаной колос», «Верный конь и добрый молодец», «Памятники - для живых») утвердился жанр трилогии.

         В то же время в эти годы усилились идеологический пресс на культурную жизнь и методы диктата в руководстве ею. Активизировали работу органы цензуры. Ни одна строка не выходила в свет без их разрешения. Цензуре подвергались не только материалы газет и журналов или художественных произведений, но и научные труды, театральные афиши и даже программы и пригласительные билеты всевозможных юбилейных мероприятий.

        В конце 70-х гг. происходило возрождение башкирского исторического романа. В 1977 г. Г. Ибрагимов опубликовал первый в башкирской литературе исторический роман «Кинзя», отражающий события Крестьянской войны 1773-1775 гг. Увидели свет романы «Крылья беркута» К. Мэргэна, «Кожаная шкатулка», «Звук домбры» А. Хакимова о драматических периодах средневековой истории башкирских племен и их борьбы за выживание против казанских и сибирских ханов и ногайских мурз.

        Позднее были опубликованы «Северные амуры» Я. Хамматова, «Карасакал» Б. Рафикова, историко-биографические повести и роман «Кровавый 55-й» Г. Хусаинова, освещающие разные периоды истории башкирского народа.

       Во второй половине XX в. одной из центральных тем для башкирской литературы явилась тема войны, художественное отображение места человека в военных испытаниях. Романы «Дорога Москвы» Д. Исламова, «Солнце все не заходит» И. Абдуллина рассказывают о трагических страницах битв под Москвой и Сталинградом.

       В романах «Клекот беркута с Ирендыка» А. Чаныша, «Мы еще поживем» Ш.Биккула повествуется о пережитых, хорошо знакомых авторам военных событиях. Вышли из печати интересные историко-биографические произведения о подвигах наших земляков: Герое Советского Союза М. Губайдуллине - «День рождения» Я. Хамматова, командире дивизии полковнике А. Бахтизине - «Бахтизин» В. Исхакова, о руководителе подпольной молодежной группы г. Киева Г. Фатхинурове - «Иду по Млечному пути» И. Абдуллина. Внесли своеобразную краску в военную тематику книги дважды Героя Советского Союза М. Г. Гареева «Штурмовики идут на цель», «Живу и помню»; бывшего комиссара полка Башкирской кавалерийской дивизии С. Р. Алибаева «Страницы из дневника»; Героя Советского Союза маршала авиации И. И. Пстыго «Труженики неба». Тема войны разрабатывалась в книгах И. Сотникова «Оружие чести», «Дунай в огне», «Свет - всему свету».                 

         В литературе 60-80 гг. наряду с традиционными темами появились произведения, посвященные проблемам окружающей среды, гармонизации взаимоотношений между человеком и природой. Таковы, например, роман-дилогия Н. Мусина «Вечный лес», публицистические работы Г. Шафикова «Лось», «Реквием», публикации Б. Павлова.

       Формируется жанр научной фантастики. На всесоюзную арену вышли остросюжетные произведения писателей-сатириков А. Гирфанова, М. Салимова, сатирические стихи и басни Т. Арслана, М. Воловика, Ш. Биккула, Марата Каримова и др.

        Дальнейшим совершенствованием формы, психологическим анализом отличаются драмы «Седые волосы моей матери», «Матери ждут сыновей» А. Мирзагитова, «Он вернулся» А. Атнабаева, «С сердцем не шутят», «Озорная молодость» И. Абдуллина, «Раиса», «Красный паша» Н. Асанбаева, «Тринадцатый председатель» А. Абдуллина, «Янбика» Р. Сафина.

        Заслуги ведущих писателей высоко оценены общественностью и руководством республики. Звание народного поэта Башкортостана было присвоено Р. Нигмати, М. Кариму, С. Кудашу, Р. Гарипову, Н. Наджми, Р. Бикбаеву, А. Атнабаеву.

         В 1979 г. поэту и писателю республики Мустаю Кариму было присвоено звание Героя Социалистического Труда. Более 30 поэтов и писателей отмечено республиканскими премиями им. Салавата Юлаева и им. Г. Саляма. В конце 80-х гг. были созданы региональные отделения Союза писателей республики в Стерлитамаке, Учалах, Сибае.

                                       2. Развития искусства 1960-1985 гг.

        Большой путь поисков и творческого роста прошли театры Башкирии. Во второй половине 40-х гг. они пережили идеологический нажим, вызванный упомянутыми постановлениями ЦК ВКП(б). Из репертуара театров были изъяты пьесы, изображавшие дореволюционную жизнь, и пьесы зарубежных авторов. До минимума были сведены постановки по произведениям русской классической литературы. Написанные на скорую руку пьесы на современные темы не всегда отличались высокими художественными достоинствами. Только за 1945-1955 гг. местные авторы написали около 80 сценических произведений.

       Определяющее место в театрах занимали спектакли на производственные темы. Ряд удачных сценических работ отражали героический пафос военных лет, славили патриотизм и подвиги советских людей. Лучшие пьесы башкирских авторов на современную тематику пополнили репертуары и других драматических театров Башкирии. Особое признание зрителей получила драма Мустая Карима «Одинокая береза» в постановке Рифката Файзи.

        Популярностью у зрителей пользовались комедии «Свояки», «Эх, уфимские девчата» И. Абдуллина, «Весенняя песня», «Прощай, Хайруш», «Незваный гость» Н. Наджми, «Похищение девушки» М. Карима и др., в которых едко высмеивались отрицательные персонажи, не гнушающиеся в достижении своих корыстных целей ни коварства, ни лжи, ни двуличия, ни других человеческих пороков.

        Большим творческим достижением Башкирского академического театра драмы явилась постановка трагедии М. Карима «В ночь лунного затмения» (режиссер спектакля Ш. М. Муртазина, исполнительницы главной роли 3. И. Бикбулатова и Г. А. Мубарякова). Зрители России и стран Арабского востока тепло приняли пьесу Н. Асан-баева «Красный паша». Роль короля Ягафара исполнял большой мастер сцены X. И. Кудашев.

        Театр не ограничивался постановкой пьес лишь башкирских драматургов. На его сцене были лучшие образцы отечественной и мировой классики. Среди них «Отелло» У. Шекспира, «Дядя Ваня» А. Чехова, «Магомет» Вольтера. Театр поставил также спектакли по произведениям отечественных авторов: «Материнское поле» и «Прощай, Гюльсары» Ч. Айтматова, «Наследство» А. Сафронова, «Трибунал» А. Макаенка и др.

       В 1970 г. Башкирский академический театр драмы им. Мажита Гафури был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Ведущим актерам театра А. К. Мубарякову, 3. И. Бикбулатовой, Г. А. Мубаряковой присвоено звание народного артиста СССР.

      На сцене Башкирского академического театра драмы ярко раскрылся самобытный талант выдающегося актера, режиссера, драматурга А. К. Мубарякова. За годы работы в театре он создал сотни незабываемых образов как трагедийных, так и сатирических, с гротесковыми формами, персонажей по произведениям башкирской, русской и мировой драматургии.

        Крупным событием в культурной жизни республики явилось рождение национального башкирского цирка. Его первое представление состоялось в сентябре 1973 г. После выступления на уфимской арене цирк с аншлагом дебютировал во многих городах страны. Ведущий аттракцион цирка – «Бурзянские медведи» гастролировал в странах Западной Европы.

        Открывала работу Уфимского цирка программа под руководством Терезы Дуровой. До строительства капитального здания в городе действовали временные палаточные цирки-шапито.

       Под куполом уфимского цирка выступали выдающиеся мастера — клоуны Карандаш, Ю.Никулин, О.Попов, иллюзионист И.Кио, дрессировщики, Народные артисты России Т.В. Дурова, Вальтер и Мстислав Запашные, Николай Павленко и многие другие артисты, чьи имена золотыми буквами вписаны в историю мирового циркового искусства.

         В 1970 году была учреждена студия подготовки профессиональной труппы «Башкирский национальный цирковой коллектив». Большой вклад в становление труппы внесли первый директор цирка Хамматов Хамиль Хайруллович, заслуженный работник культуры БАССР Р.Дербиешева, главный режиссер и постановщик Н.Барзилович, руководитель эстрадного оркестра цирка, заслуженный артист БАССР В.Крупинский.

         7 сентября 1973 года состоялась премьера программы «Цвети, Башкортостан!» (сценаристы и режиссеры Н.Барзилович, И.Девяткина, композиторы Н.Ахметов, Р.Газизов, В.Свешников, С.Миронов, И.Королев, художник М.Затеева). Центральное место в программе занимал атракцион «Медведи бурзянских лесов» (заслуженный артист РСФСР, народный артист БАССР Р.Касеев и заслуженный артист БАССР Н.Касеева).

         В репертуаре цирка номера в исполнении: акробатов-наездников под руководством М.Султангареева, воздушных гимнастов «Горная легенда» (Ю.Газизов и Г.Газизова), «Айгуль» — заслуженные артисты БАССР С.Ярмухаметова и Г.Султангареева, жонглера — заслуженного артиста БАССР Л.Султанова, «Необыкновенный сабантуй» — заслуженный артист РСФСР Г.Петринская и А.Вильданова.

       Коллектив Башкирской цирковой труппы гастролировал по стране и за рубежом с программами «От сердца к сердцу» (1979), «Сабантуй на манеже» (1984), «Арена дружбы»(1989).

        В 1973-91 годы Уфимский цирк входил в состав творческо-производственного объединения «Союзгосцирк», с 1991 года — в компанию «Росгосцирк».

         В 1973 г. В Уфе впервые в  республике был создан симфонический  оркестр, с 1994 г. получивший  статус Национального симфонического  оркестра Республики Башкортостан (первый художественный руководитель  и главный дирижер Т.Т.Камалов). В разнообразном концертном репертуаре  коллектива сочинения композиторов  различных эпох и стилей, крупные  оркестровые произведения зарубежных, русских и современных отечественных  композиторов. Особое место в  программах занимают сочинения  башкирских композиторов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                     III. Заключение.

         Таким образом, период с 6-85 года отмечен крупными успехами в творческой жизни Башкирии. Лучшие литературные, музыкальные, сценические произведения и картины художников республики послужили не только культурному росту жителей Башкортостана, но стали известны далеко за его пределами.

         В то же время для культуры  республики итоги реформ оказались  сложными, неоднозначными. Культурная  жизнь стала богаче и разнообразнее,  но «перестроечные» процессы  для науки, системы образования  обернулись существенными потерями. Рыночные отношения стали проникать  в сферу литературу и искусство. Преодолевая материальные трудности, борясь с диктатом рынка и вестернизацией культуры, деятели литературы и искусства Башкортостана стремились сохранить лучшие традиции культурного наследия народов многонациональной республики.  

                                             IV. Список литературы:

1.     Башкортостан с древнейших времен  до нашихдней. Хроника основных  событий / Сост. Р.А.Валишин.- Уфа:  Китап, 2008.- 480 с.

2.    История башкирского народа: в 7 т. / гл. ред. М.М. Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН.- М.: Наука, 2009.- 400 с.: ил.

3.    История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: В 2 т./ Под ред. И.Г.Акманов. Т.2: История Башкортостана. XX век / Сост. И.Г.Акманов, С.Ф.Касимов.- Уфа: Китап, 2008.- 600 с.: ил.

4.     Руденко С. И.        Башкиры: Историко-этнографические очерки. — Уфа: Китап, 2006.- с. 136.

5.    Народы Башкортостана: Историко-этнографические очерки.- Уфа: Гилем, 2010.- 380 с.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Деятельность первых башкирских просветителей и ученых М.Акмуллы и М.Уметбаева.

                                                Содержание:   

I.      Введение.__________________________________________________ с. 14.

II.      1. Истоки башкирского просветительства, его особенности. _____ с. 15-19. 

          2. Просветительская деятельность М. Уметбаева. ______________ с. 19-21.

          3. Мировоззрение М. Акмуллы._______________________________ с. 21-23.

III.    Заключение.________________________________________________ с. 24.

IV.    Список литературы._________________________________________ с. 25. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                I. Введение.

      Во второй половине XIX века, начинается новый этап в развитии общественной мысли Башкортостана. Этот период с полным на то основанием может быть назван эпохой башкирского просвещения, которая охватывает историческое время с 60-х годов XIX столетия до начала ХХ века.

      Наиболее известными деятелями башкирского просвещения были Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р.Фахретдинов, М.Баишев, Ю.Бикбов и др. Если характеризовать башкирское просветительство в целом, его интеллектуальный потенциал определяется, ориентацией на проблему человека, а отсюда и абсолютизация роли морально-этического фактора как важнейшего средства общественного прогресса.

       Башкирское просветительство было устремлено к национальному самопознанию, чтобы лучше узнать свой народ. Этим объясняется увлечение многих просветителей этнографией и фольклором. Они пишут исторические статьи, публикуют песни, легенды, пословицы и поговорки. 
 
 
 
 
 
 
 

                II. 1. Истоки башкирского просветительства, его особенности.

       Разложение феодальных структур и формирование капитализма, сопровождающиеся переменами в общественной жизни и культуре, способствовали возникновению в Башкортостане во второй половине XIX - начале ХХ вв. просветительского движения, в котором выделяются два крыла: религиозно-реформаторское и демократическое направление.

       В конце XIX - начале XX века исламские традиции играли значительную роль в бытовой жизни башкир. В религиозных праздниках и обрядах башкир проявляются обще мусульманские традиции. К ним можно отнести ежедневное пятикратное совершение молитвы намаз, соблюдение в месяц рамазан поста ураза, во время которого запрещается употреблять пищу в дневное время (от восхода до заката солнца). Пост завершался праздником Ураза байрам, который являлся одним из самых главных религиозных праздников. Через два с небольшим месяца отмечался праздник Курбан байрам. Он совершался в честь умерших, поэтому главным было принесение жертвы умершим родственникам.

       Религиозные ритуалы совершались и во время семейных обрядов. Мулла совершал обряд имя наречения, проводил бракосочетание, совершал необходимые ритуалы в похоронной обрядности. Среди пермских татар и башкир получила распространение книжность, найдены рукописные религиозные книги XV-XIX веков. В XIX веке почти в каждой большой деревне были построены мечети, в некоторых из них работали школы медресе. Среди пермских башкир и татар был развитым культ местночтимых святых - семи газизов, святые могилы которых находятся в Пермском крае. При этом в разных деревнях почитались разные святые.

      Как синтез древних представлений и исламских традиций в религиозно-мифологической картине мира татар и башкир складывался культ предков. Души умерших живут в потустороннем мире, путь в который лежит через огненную пропасть по тонкому мосту сират купер. Праведный человек преодолевает преграду, а грешник падает в пропасть. Но и после смерти душа человека могла являться живым в виде бабочки или птицы.

       Религиозно-реформаторское просветительство было представлено именами Р. Фахретдинова, З. Камали, З. Давлеткильдеева и других деятелей башкирской и татарской культуры. Они сыграли большую роль в пропаганде западно-европейской и арабской философии. Р. Фахретдинов, будучи бессменным редактором оренбургского журнала "Шуро" ("Совет"), большое значение в духовном и экономическом прогрессе общества отводил религиозному обновлению. В области реформы образования религиозные просветители находились на платформе джадидизма (Джадид - новый), осуждали реакционное духовенство, кадимизм (кадим - старый), схоластические способы обучения. Как ректор Уфимского медресе "Галия", З. Камали способствовал росту демократической молодежи, становлению Г. Ибрагимова, М. Гафури, Ш. Бабича и др.

       Своеобразие религиозного просветительства проявлялось в отношении решения социальных проблем. Так, в сочинениях Р. Фахретдинова ("Асма", "Салима", "Семья", "Наставления") встречается осуждение корыстолюбия, невежества и подлости. Согласно его выводам безнравственные поступки бывает присущи и богатым людям. Это не значит, что религиозные реформаторы ставили вопрос о причинах несправедливого распределения общественного богатства. Устами своих героев они твердили о взаимопонимании, гармонии и идиллии между воспитанными и образованными аристократами и простыми людьми. Причем в обязанность господствующих классов вменялось свершение добродетельных поступков по отношению к бедным людям. Тем самым реформаторы пытались укрепить веру народа в добрых аристократов, баев и священнослужителей.

       В отличие от религиозных деятелей башкирские просветители-демократы Мухаметсалим Уметбаев (1841-1907), Мифтахетдин Акмулла (1831-1895), Мажит Гафури (1880-1934), Шайхзада Бабич (1890-1919), Даут Юлтый (1893-1938) обнажали остроту социальных проблем, для них был неприемлем путь сглаживания противоречий.

       Фактором, определившим особенности демократического просветительства народов Поволжья, явился национально-колониальный гнет. Хищнические приемы капиталистической эксплуатации в совокупности с методами военно-феодального грабежа особенно ярко проявились в аграрной политике самодержавия. В течение многих десятилетий земли башкир являлись объектом купли-продажи для казны, помещиков и чиновников. Раздавая башкирские земли, царское правительство искусственно создавало себе лиц, «способных служить столпам Отечества», создавало класс крупных земельных эксплуататоров. Активное участие в расхищении земель принимала богатая верхушка башкир. Процесс этот к концу XIX столетия закончился «чисткой земель» под капитализм. Нехватка земли тяжело отразилась на жизненном уровне крестьян, вынуждая их арендовать земли у помещиков. Последние же, пользуясь своим положением, прибегали к такой форме крепостнической кабалы, как отработка, которая, по существу, восходила к барщине. Аграрный вопрос в Башкирии был самым злободневным для крестьянства, которое в экспроприации помещичьих земель стало видеть путь освобождения из вечной кабалы. Понятно, почему он нашел отражение в творчестве башкирских просветителей-демократов, которые выступали как выразители интересов крестьянства.

       О М. Уметбаеве можно говорить как о самобытном мыслителе своего народа. Он явился достойным преемником прогрессивных традиций предшествующей общественной мысли Башкирии. Просветитель не остался на уровне подражания своим предшественникам. Есть определенное своеобразие, которое отличает его как передового идеолога от своих современников. В истории общественной мысли М.Уметбаев выступает как вдумчивый социолог, пытающийся разобраться в социально-экономическом положении в истории башкирского народа.