Особенности старообрядчества и православия
Нижегородский государственный педагогический университет
Психолого-педагогический
факультет
Реферат:
«Особенности старообрядчества
и православия»
Выполнил студент:
Маркелов А.А.
554 группа,
V курс
г. Нижний Новгород
2011
Содержание:
Введение.
1. Начало раскола в православной церкви
2. Обряды, исправленные при патриархе Никоне.
2.1. Разница в обрядах.
2.2. Богослужебное пение.
2.3. Иконопись.
2.4. Быт, культура, фольклор.
3. Течения старообрядчества.
3.1. Поповство.
3.2. Беспоповство.
Заключение.
Введение.
Актуальность данной темы в том, что старообрядчество, как течение православной церкви существует и сегодня, эта тема позволяет приоткрыть малоизвестную страничку в истории, определить приоритеты человеческих ценностей, расставить акценты, показать, что Вера в истории играет большую роль, чем материальные ценности. Пока существует Вера, существует и человек. Появляются и исчезают разные религиозные «ветви», исчезают, изжив себя. Русский народ сберег свою веру, пронеся ее через века, не поддаваясь искушениям легкой жизни, преодолевая препятствия, такие, как раскол и реформы Никона.
Старообрядчество
было крупнейшим в истории России
религиозно-общественным движением. В
нем отразился стихийный, неосознанный,
обличенный в религиозную оболочку протест,
порожденный социальными противоречиями
самодержавно-крепостнического строя
и идеологическим засильем господствующей
православной церкви. В течение трехсотлетней
эволюции общественно-политическое содержание
этого протеста менялось в зависимости
от изменения социального состава движения,
конкретной исторической ситуации и расстановки
классовых сил.
1. Начало раскола в православной церкви
Современная
историография под расколом понимает
определённое религиозно-общественное
движение, возникшее в России в середине
XVII века.
Историограф
Ключевский русским церковным расколом
называет лишь отделением значительной
части русского православного общества
от господствующей церкви. Правда Ключевский
довольно подробно излагает причины возникновения
раскола, его ход и последствия. Поводом
для возникновения раскола, как известно,
послужила церковно-обрядовая реформа,
которую в 1653 году начал проводить патриарх
Никон с целью укрепления церковной организации
в России, а так же ликвидировать все разногласия
между региональными православными церквями.
Они составляли Восточную православную
церковь. В неё входили:
- Александрийский
патриархат;
- Египет, иерусалимский;
- Палестина, Константинопольский, церковь
восточных славян;
- Болгарии, Румынии, Украины, Белоруссии
и России.
С
падением Константинополя, его захватом
в 1453 году Османской империей, роль ближнеазиатских
православных патриархов падает. Всё сильнее
и сильнее падает роль и Константинопольской
церкви (Византийской), как ведущего органа
православия.
К
началу XVII века русская православная церковь
(Московский патриархат) начинает играть
ведущую роль и патриарх московский стремится
занять лидирующее положение в православной
Восточной церкви (Вселенской). Однако
этому мешало ряд объективных обстоятельств.
В русской православной церкви с течением
времени накопилось много различий, отступлений
от канонов, особенно от Греческой церкви,
ибо вся религиозная литература писалась
и печаталась на древнегреческом языке.
С течением времени в русских церковных
книгах обнаруживается много ошибок, разночтений,
о которых с упрёком говорили иерархи
восточной церкви Москве, а так же некоторые
различия в проведении церковных обрядов.
2.
Обряды, исправленные при патриархе Никоне.
2.1. Разница в обрядах. Сами раскольники главной причиной раскола считают введение новых обрядов и новопечатных книг. Те и другие, по их мнению, были не только новыми, но, главное, «еретическими». Говоря об обрядах, следует помнить, что никаких догматических и канонических установлений о перстосложении (как, впрочем, и других обрядах) в Церкви нет. Это объясняется, в первую очередь, тем, что в первые века в этом не было нужды, в разных Поместных Церквах были разные обычаи, но ни перстосложению, ни другим обрядам не придавали догматического значения. Положение изменилось в IV веке, когда еретики стали усваивать той или иной форме перстосложения еретический смысл. Так, например, армяне и несториане, отпавшие от Вселенского Православия, стали креститься двумя перстами и в их среде оно приобрело силу догмата. Поэтому для Православных Церквей двоеперстие стало признаком ереси.
Что изменил патриарх Никон. Изложим точку зрения «старообрядцев». Патриарх Никон, или, как они его называли, «волк и еретик», совершил следующие «злодеяния»:
1.
Вместо двоеперстия («как и
Христос крестился») при крестном
знамении ввел «неизвестное»
русским людям троеперстие,
2. Вместо 16 земных поклонов при чтении молитвы Ефрема Сирина приказал класть только четыре, чем ввел «крестопоклонную ересь».
3.
Вместо сугубой (двойной) «
4.
Вместо веками принятого
5.
Вместо правильного
6. Вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах приказал писать Иисус, которое содержит число антихриста 666.
7.
В 8-м члене Символа веры («В
Духа Святаго Господа истинного
8.
Вместо семи просфор на
Представление о характере раскольнических обвинений дает текст челобитной самого известного идеолога раскола, неистового Аввакума, которую он послал царю в 1663 г. Слово «неистовый, не-истовый» означает «безумный, бешеный, находящийся в исступлении». Это антоним слова «истовый», то есть «истинный, верный, правдивый» (см. Церковно-славянский словарь). Правильный смысл этого слова не все знают. Поэтому поклонники Аввакума иначе как неистовым его не называют и явно уверены, что это означает нечто похвальное — несгибаемый в борьбе, принципиальный и т.п. Но неистовым изверженного из сана и отлученного от Церкви протопопа назвали люди XVII века, а они знали смысл этого слова и вовсе не придавали ему положительного смысла.
Это пояснение полезно само по себе, но заодно предваряет нижеприведенный текст, написанный явно находящимся в исступлении человеком. В своей челобитной к царю Алексею Михайловичу в 1663 году он пишет явные клеветы, и вряд ли их можно назвать заблуждениями, ведь Аввакум не был безграмотным человеком: «Душа моя не хочет принять его [Никона] новых беззаконных законов. Мне было откровение от Бога, что он, Никон, мерзок пред Богом. Все желающие принять его новые законы будут на Страшном суде слыть никонианами, как древние ариане (замечу, что все раскольники до сих пор так и считают.— Н.М.). Он, Никон, не исповедует в своих новых законах Христа, во плоти пришедшего, не исповедует Христа Царем и Воскресение его, подобно иудеям, скрывает; не называет Духа Святаго истинным, и сложение креста в перстах разрушает, и истинное метание в поклонах отсекает, и многими ересями людей Божиих и твоих наполнил».
2.2. Богослужебное пение. После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое староверами крюковое пение (знаменное и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно (умеренный темп пения). В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое воспитательное значение. Петь надо так, чтобы «звуки поражали слух, а заключающаяся в них истина проникала в сердце». Певческая практика не признаёт классическую постановку голоса, молящийся человек должен петь своим естественным голосом, в фольклорной манере. В знаменном пении нет пауз, остановок, все песнопения исполняются непрерывно. Во время пения следует достигать однородности звучания, петь как бы в один голос. Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее время практически во всех старообрядческих моленных и церквах основу хоров составляют женщины.
2.3. Иконопись. Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. В полемических сочинениях протопопа Аввакума об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему иконописцев.
В
«Поморских ответах» собран и проанализирован
обширный иконографический
В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы Андрея Рублёва, так как именно его работы в качестве образца называл Стоглав (сборник решений Стоглавого собора 1551 года). Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных) икон. Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков.
В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона.
Синод РПЦ запретил использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями староверов.
2.4.
Быт, культура, фольклор.
У старообрядцев сохранялась своя система
образования, включающая заучивание наизусть
множества молитв, обучение чтению и началам
арифметики, знаменному пению. Основными
учебниками традиционно были Азбука, Псалтырь и
3. Течения старообрядчества.
3.1. Поповство.
Одно
из двух основных течений старообрядчества.
Возникло в результате раскола и
закрепилось в последнем
Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить.»
Поповцы
приемлют все 7 таинств христианства и признают
необходимость священников при
Основными
центрами поповства изначально был Нижегородский
край, где насчитывались десятки тысяч
старообрядцев, Донская область, Черниговщина,
Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены староверами.
В 1800 году, небольшая часть поповцев перешла под юрисдикцию РПЦ, сохранив дореформенную обрядность. Для них была создана отдельная структура — т. н. Единоверческая церковь. Впоследствии большая часть воссоздала трёхчинные иерархии, третья часть перешла в беспоповщину.
В 1846 году, после перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство.
По догматике поповцы мало отличаются от новообрядцев, однако придерживаются при этом старых (дониконианских) обрядов, богослужебных книг и церковных традиций.
Численность поповцев на конец XX века составляет около 1,5 миллиона человек, большая часть которых сосредоточена в России (самые большие группы находятся в Московской и Ростовской областях).
3.2. Беспоповство.
Возникло
в XVII веке после смерти священников
Беспоповцы
первоначально селились в диких
необжитых местах на побережье Белого
моря и потому стали называться поморами.
Другими крупными центрами беспоповцев
стали Олонецкий край (современная Карелия)
и речка Керженец в Нижегородских землях.
Впоследствии, в беспоповском движение
возникли новые разделения и образовались
новые согласия: даниловское (поморское),
федосеевское, Филиповское, часовенное,
спасово, аристово и другие, более мелкие
и экзотические, вроде средников, дырников и
бегунов. В настоящее время крупнейшее
объединение беспоповства —
К
числу беспоповских согласий в ряде случаев
относили и относят некоторые псевдохристианские секты на
том основании, что последователи этих
сект также отвергают окормление официальным
священством.
Заключение.
Несмотря на преследования со стороны властей и официальной церкви, многие старообрядцы выстояли и сохранили свою веру.
Старообрядческие
общины продемонстрировали способность
приспосабливаться к самым
Старообрядцы прилагали большие усилия в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь.
Помимо этого, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.
Архиепископ
Исторические заслуги старообрядчества перед церковным и русским народом огромны. Но и православные, и старообрядцы должны помнить, что старообрядчество есть религиозно-культурно-бытовое, а не только узко обрядовое явление. Что это не преувеличение, а историческая правда, мы можем привести достоверные доказательства:
- Старообрядцы, защищая чистоту Евангельского христианства, восстали против самовластия иерархии в лице патр. Никона и охранили тем чистоту русского православия.
- Старообрядцы во всей своей жизни стремились осуществить подлинную свободу духа, социальное равенство и церковное братство, и в этом отношении старообрядческий приход является образцом христианской общины.
- Старообрядцы выработали великолепную формулу отношения к церковным обрядам. Они говорят, что обряды — это драгоценный сосуд, который сохраняет в себе церковные чувства (…).
- Старообрядцы донесли до наших дней светлый идеал пастыря — отца прихода и молитвенника, и руководителя общественной совести. У старообрядцев никогда не было поговорки «что ни поп, то батька», (…). Для старообрядца приходской пастырь — непременно выборный, это действительно свеча, поставленная перед престолом Божиим.
- Энергично протестуя против горделивых папистических притязаний иерархии, старообрядцы никогда не переставали протестовать и против насилий над совестью со стороны царской гражданской власти, и когда петербургский режим стал гнуть в бараний рог церковную общину, старообрядцы употребили все силы, чтобы сохранить себе свободу церковно-общинного самоопределения, и эту свободу они у себя осуществили (…).
Список литературы:
1. В. О. Ключевский «Русская История», Полный курс лекций, «Феникс» 1998.
2. Н. И. Субботин. Материалы по истории раскола, т. 5, с. 221
3. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви, Барнаул, 1999
4. Ухтомский Андрей «Письма о старообрядчестве» (1923—1925 гг.), процитировано из «Апалогии старообрядчества» Б. П. Кутузова, М., 2006 Взгляд со стороны: старообрядчество глазами нестарообрядцев.
5. История старообрядческой церкви: Краткий очерк. – М.: Изд-во старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси. – 1991.
- Особенности старшего подросткового возраста
- Особенности старшего подросткового возраста
- Особенности статуса моложежи в современном российском обществе
- Особенности стенных росписей православных храмов (на примере храмов города Краснодара)
- Особенности стилизации в поэзии Юлия Кима
- Особенности стиля барокко. Памятники этого стиля
- Особенности стиля модерн в произведениях Фаберже
- Особенности становления квантовой механики и ее предмета
- Особенности становления магистратуры в России
- Особенности становления монополистического капитализма в ведущих странах мира
- Особенности становления Российского централизованного государства
- Особенности становления Российского централизованного государства
- Особенности становления российской экономики в 18 веке
- Особенности становления федерализма в России
