П. А. Флоренский и освещении роли этих достижений для современности

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ               3

РАЗДЕЛ 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ВЕЛИКОГО УЧЕНОГО        5

РАЗДЕЛ 2. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ ХХ ВЕКА:

МНОГОГРАННОСТЬ ЛИЧНОСТИ П. А. ФЛОРЕНСКОГО       9

РАЗДЕЛ 3. БОГОСЛОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА

И ЕГО ЭСТЕТИКА            12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ             16

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ   18 
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Жизнь  мыслителя ‒ т. н. «его житие», ‒ это важнейший аргумент в его творчестве. Особо важными тут являются те факты биографии мыслителя, которые дают возможность понять и оценить свободу его мыслей, творческих поисков, что возможно только при знакомстве с обстоятельствами его жизни. Русская  философская  традиция,  к  которой  принадлежит  Павел Александрович Флоренский, относится именно  к  такому  типу  философствования.

Прошло не так много времени, как современное научное сообщество стало иметь возможность свободного и полного исследования творчества религиозно-философских мыслителей. Не секрет, что большинство трудов русских религиозных философов и ученых ХХ века уничтожались либо хранились в архивах под грифом «секретно». Возможность на сегодняшний день изучать данные труды обусловлена сменой политического строя, благодаря чему страна может узнать о своих гениях. Павел Александрович Флоренский принадлежит к их числу. Он получил признание многих тогда, еще больше его труды ценятся сегодня. А в научном мире его принято называть русским Леонардо да Винчи.

Чрезвычайно широким является общественный резонанс философских идей Павла Флоренского, а влияние его идей на современную гуманитарную мысль очень заметно. Поразительный факт: чем больше изучается творчество великого мыслителя и ученого, тем большей становится для исследователей глубина и многогранность его идей.

Спектр исследований Павла Флоренского чрезвычайно широк: он занимался и точными науками, и гуманитарными. Причем характерно, что ученый намеренно не отдает предпочтение какому-то одному научному направлению, потому что все философские, лингвистические, математические и прочие изыскания для Флоренского имели единую точку схождения.

Развернувшееся осмысление идей Флоренского открывает их мощный потенциал, выявление которого оправдывает все приложенные усилия и показывает полезность для науки изучение наследия Флоренского.

Объектом исследования выступает личность русского гения ХХ века Павла Александровича Флоренского.

Предмет реферата – основные достижения и наследие Павла Флоренского во всех сферах деятельности великого ученого и мыслителя.

Цель данной работы состоит в изучении достижений П. А. Флоренского и освещении роли этих достижений для современности. Цель предлагает решение следующих задач:

• исследовать жизненный путь П. А. Флоренского;
• выяснить основные события, повлиявшие на творчество русского Леонардо да Винчи;
• показать все основные достижения Флоренского во всех сферах его деятельности;
• очертить важность достижений для сегодняшней науки;
• сделать выводы.

Степень разработанности темы. Творческое наследие Павла Александровича Флоренского не оставляло равнодушными современников, которые анализировали те или иные аспекты творчества мыслителя. Историко-философские труды Флоренского обсуждали Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,     В. Н. Лосский, В. В. Розанов, Е. Н. Трубецкой, Г. В. Флоровский, А. Ф. Лосев, С. И. Фудель и др. На сегодняшний день существует мало научные конференций, которые бы проходили без доклада, посвященного учениям Павла Флоренского.

Структура  реферата соответствует поставленной цели и задачам. Логика изложения исследования обусловила структуру работы: введение, 3 основных раздела, заключение, список использованных источников и литературы из 10  наименований. Общий объем составляет 18 страниц.

РАЗДЕЛ 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ВЕЛИКОГО УЧЕНОГО

Родился Павел Александрович 9 января 1882 года в Закавказье, возле местечка Евлах Елисаветпольской губернии (ныне – Азербайджан). Его отец – Александр Иванович Флоренский – русский инженер путей сообщения, мать – Ольга (Саломия) Павловна Сапарова (Сапарьян) – из  древнеармянского рода. Семья крестила новорожденного мальчика в Тифлисе, и нарекла в честь апостола Павла. Кроме Павла в семье было ещё шестеро детей [3, с. 471].

В 1900 г. Флоренский окончил с отличием учебу в Тифлисской классической гимназии, после чего поступил на физико-математический факультет Московского университета, где сблизился с одним из основателей Московской математической школы Н. В. Бугаевым и серьезно занялся математикой. Помимо основных занятий, он посещал на историко-филологическом факультете лекции известных философов С. Н. Трубецкого и Л. М. Лопатина, самостоятельно изучал историю искусства.

Именно в этот период своей жизни Павел осознает, что без веры в Бога познание истины невозможно. Поэтому в 1904 г., после окончания университета, он поступает в Московскую духовную академию, желая, как он писал в одном из своих писем, «произвести синтез церковности и светской культуры, вполне соединиться с Церковью, но без каких-либо компромиссов, честно, воспринять все положительное учение Церкви и научно-философское мировоззрение вместе с искусством...» [2, с. 540].

Он стремился познать духовность не отвлеченно философски, а через призму окружающего мира. Его кандидатское сочинение «О религиозной Истине» (1908 г.), которое легло в основу магистерской диссертации, а затем и книги «Столп и утверждение Истины» (1914 г.), были посвящены путям вхождения в Православную Церковь. Следует отметить, что основа его духовного мировоззрения выражена в магистерской диссертации «О духовной Истине», которую он защитил в 1911 г. В этом же году он принял сан священника.

После окончания Московской духовной академии Флоренский был оставлен преподавателем кафедры истории философии. За время своей деятельности (1908–1919 гг.) в Московской духовной академии он создал ряд оригинальных работ по истории античной философии, кантовской проблематике, философии культа и культуры. Данную должность Павел совмещал с должностью редактора журнала «Богословский  вестник» (1912–1917 гг.). Помимо всего он также был священником Сергиево-Посадской церкви – убежища сестёр милосердия Красного Креста [7, с. 21].

После Октябрьской революции П. А. Флоренский одним из первых среди лиц духовного звания, служа Церкви, стал работать в светских учреждениях. Вопрос об участии в культурном строительстве обновленной России он решал не с абстрактно-теоретических позиций, а с позиции гражданина, сына Отечества. Флоренский ощутил нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основу духовной культуры для будущих поколений. 22 октября 1918 года он входит в состав Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Благодаря деятельности Комиссии удалось за короткий срок описать громадное историко-художественное богатство Лавры и спасти национальное достояние духовной и материальной ценности, важность которой неизмерима. Вершиной деятельности Комиссии стала подготовка проекта Декрета «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой лавры» (подписан в апреле 1920 г. В. И. Лениным) [10, с. 34].

Одновременно со своей борьбой за культурное наследие, Павел Флоренский продолжает свою научно-практическую работу. Теперь его сферой деятельности стала прикладная физика – это было продиктовано нуждами государства, в частности разработкой плана ГОЭЛРО. В 1920 г. Флоренский работает на московском заводе «Карболит», а уже через год – в Главэлектро ВСНХ РСФСР. Он участвовал в работе VIII электротехнического съезда, где широко обсуждался план ГОЭЛРО. В результате Флоренского избирают членом Центрального электротехнического совета Главэлектро. В это же время Павел Александрович создает первую лабораторию в СССР по испытанию материалов (в Государственном экспериментальном электротехническом институте), которая впоследствии становится отделом материаловедения по изучению диэлектриков. В 1924 г. была издана книга «Диэлектрики и их техническое применение» ‒ своего рода первая пропаганда применения в науке и технике синтетических пластмасс [7, с. 42].

Расширялась и сфера педагогической деятельности П. А. Флоренского: его избрали профессором Высших художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС) в 1921 г.

Во второй половине 1920-х, выполняя широкомасштабную организационную и научную работу, Павел Флоренский назначается соредактором «Технической энциклопедии» (в 1927 г.). Для нее он напишет более 120 статей. Затем его избирают в состав президиума Бюро по электроизолирующим материалам Всесоюзного энергетического комитета, а немного позднее включают в Комиссию по стандартизации научно-технических обозначений терминов и символов при Совете Труда и Обороны СССР.

Однако, будучи талантливым ученым, Флоренский, как и многие другие в то время, рано или поздно должен был подвергнуться травле со стороны власти Союза. Это произошло на фоне его работы по сохранению наследия Троице-Сергиевой Лавры – работа была истолкована попыткой создать «православный Ватикан». А преподавательскую деятельность Флоренского нарекли попыткой создания «идеалистической коалиции». Летом 1928 г. Павел был арестован и сослан в Нижний Новгород. Вернувшись спустя 3 месяца, он продолжал  работать в ГЭЭИ. Однако новая волна репрессий 1930-х гг. привела к тому, что Павел вновь был арестован в 1933 г. и сослан в г. Сковородино [2, с. 541].

Пребывая в Сковородино, Флоренский занимался научно-исследовательской деятельностью на мерзлотной станции Бамлага. Объектом изучения стали явления, которые были связаны с многолетней мерзлотой в Забайкальско-Амурском регионе. Считается, что результаты исследования были положены в основу книги «Вечная мерзлота и строительство на ней» (авторство принадлежит сотрудникам станции Н. И. Быкову и П.Н. Каптереву») 1940 г.

В сентябре 1934 г. Флоренский оказывается на территории бывшего Соловецкого монастыря. Там отбывали наказание много других известных ученых и деятелей культуры. Здесь П. А. Флоренский был приписан к 3-й части 8-го Соловецкого отделения «Беломорканала» и работал на заводе йодной промышленности (йодпром), занимаясь проблемой извлечения йода из морских водорослей. Флоренскому удались свыше десятка научных открытий и изобретений, в наши дни, применяемые в медицинской практике. В тяжелых условиях у него получилось создать машину, которая помогала добывать йод из водорослей [2, с. 542].

Когда летом 1937 года в Соловецком лагере начались массовые расстрелы, постановлением Особой тройки Управления НКВД по Ленинградской области от 25 ноября 1937 г. Флоренский был вторично осужден и приговорен к высшей мере наказания («за проведение контрреволюционной пропаганды»). Был расстрелян 8 декабря того же года. Место гибели и захоронения ученого, мыслителя и богослова остаются неизвестными [1, с. 45].

Спустя двадцать лет после гибели П. А. Флоренского он был реабилитирован ввиду отсутствия доказательств виновности в его антисоветской деятельности и за отсутствием состава преступления.

РАЗДЕЛ 2. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ ХХ ВЕКА:

МНОГОГРАННОСТЬ ЛИЧНОСТИ П. А. ФЛОРЕНСКОГО

Павел Александрович Флоренский был очень многогранной личностью, что не может не поражать. Одновременно он был и священником, и богословом, и философом, и искусствоведом, и теоретиком культуры, и математиком, и даже физиком. Именно за это он и получил свое прозвище – Леонардо да Винчи ХХ века.

Жизненный и творческий путь Флоренского во многом был предопределен выбором, который он сделал после революции 1917 года.          С.  Булгаков – его друг – также выдающийся мыслитель ХХ века,  назвал этот  акт «выбором между Парижем и Соловками» [2, с. 541]. Будучи профессором Духовной Академии, профессором ВХУТЕМАСа (Высшие художественно-технические  мастерские – первый советский художественный институт), участником плана  электрификации страны – плана ГОЭЛРО, он все время оставался  священником. Он оставался священником даже во времена весьма сложных и  трагических обстоятельств 20-х – 30-х  годов.

Круг проблем, волновавший деятелей русской культуры начала XX века, был полностью отражен в научных интересах Флоренского в период 1908 – 1919 годов. В это время он преподает историю античной философии. В своих курсах освещает кантовскую проблематику; занимается философией культа и  культуры. Современники отмечали, что он являлся как бы связующим звеном между Церковью и московской интеллигенцией. 

Обдумывая всевозможные пути синтеза научного, художественно-философского и религиозного мышления, П. А. Флоренский обращается к мыслителям древности и их концепциям. Учения Платона, Аристотеля и  Птолемея, а также «Божественная  комедия» Данте и теории Канта надолго стали основой раздумий ученого. Знаменательно свидетельство  выдающегося русского философа А. Ф. Лосева: Флоренский «дал концепцию  платонизма, по глубине и тонкости превосходящую всё, что я читал о Платоне» [5, с. 7].

В итоге Павел Флоренский вывел постулат, который становится одним из главных в его философии. Он считал, что, только проинтерпретировав все  культурные и природные феномены, являющиеся символами Высшей Истины, можно создать целостную истинную картину мироздания.

Флоренский, признавая величайшую  ценность  культуры,  тем  не менее, считал эту ценность незаключенной в самой культуре: «всякая культура представляет собой целевую и крепко связанную систему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, принимаемой за основную и  безусловную,  т.е. служит некоторому  предмету  веры» [10, с. 114].

Павла Александровича Флоренского неспроста называют Леонардо да Винчи ХХ века еще и потому, что идеи русского философа находят отклик в душе и понимание у человека и в наше время. Среди главных трудов, почитаемы и сегодня, нужно отметить «Столп и утверждение истины» ‒ центральную книгу Флоренского и во многом всего русского религиозного возрождения. За это сочинение Павел Флоренский был награжден Макариевской премией.

«Столп и утверждение истины» можно назвать гениальной попыткой систематизации основных истин христианской веры. Довольно интересной является форма изложения – письмо Другу. Она является принципиальной, так как лишь в опыте, в личном обращении, в ситуации встречи можно говорить о Боге.

В общих чертах, «Столп» обладает характерными признаками, которые свойственны течениям философской и общественной мысли России конца XIX – начала XX века (именуемые «философией всеединства») [9, с. 134]. В первую очередь, поразительным в книге является ее насыщенность источниками, привлечёнными автором к рассмотрению и аргументации тех или иных тезисов. Тут представлены труды, начиная от санскритских и древнееврейских, заканчивая новейшими по тому времени трудами Дж. Ланге, А. Бергсона и       З. Фрейда.

Помимо явного уклона на теодицею, что предполагает выражение концепции снятия противоречий между существованием «мирового зла» и доминантой идеи благой и разумной божественной воли, управляющей миром,

в книге, подвергнуты анализу и проблемные вопросы, ‒ от физиологии до цветовой символики (от античного хроматизма до гаммы иконописного канона), от антропологии и психологии до богословских догматов [8, с. 278].

Именно идеи, впервые поднятые Флоренским в данной книге, послужили созданию такого понятия как «пневматосфера».

Под пневматосферой Флоренский понимал существование  особой  части  вещества, вовлеченного в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа,  что существует в биосфере, или быть может, на биосфере. Несводимость этого  круговорота  к  общему  круговороту  жизни  едва  ли  может  подлежать сомнению.  Но существует много данных, недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметы искусства. Именно это и заставляет подозревать о существовании соответственной особой среды вещества в космосе [4, с. 196-197].

Таким образом, пневматосфера в таком толковании – как сфера человеческого духа, результат изменений биосферы – приближается к ноосфере В. И. Вернадского.

Физик и химик, математик и электротехник, богослов и искусствовед – Павел Александрович Флоренский признан уникальным явлением в истории отечественной и мировой культуры – Русским Леонардо да Винчи (как называли его за рубежом). Он был не только «явлением гениальности, но и произведением искусства».

РАЗДЕЛ 3. БОГОСЛОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА

И ЕГО ЭСТЕТИКА

Священник Павел Александрович Флоренский – известный богослов Русской Православной Церкви. Среди разных сторон человеческой деятельности он отводил искусству одно из центральных мест. Противопоставляя Хаосу Божественный Логос, он считал, что искусство – это такая область деятельности человечества, где наиболее остро проявляется организующий и созидающий Логос (эктропия), который противопоставляется Хаосу – беспорядку, разрушению (энтропии). Эта идея была им поставлена и разработана задолго до того, как стала одним из основных положений теории информации [10, с. 50].

Творческие замыслы Павла Флоренского были очень велики: судя по его наброскам, относящимся к 1918–1922 гг., собрание его сочинений должно было бы составлять около 20 томов. Свою основную задачу он видел в создании путей к будущему цельному мировоззрению, которое выражает определенная культура и конкретный культ, как его средоточие.

В письмах, рукописных заметках и в опубликованных работах священника Павла Флоренского содержится множество высказываний о значении и месте искусства в системе общечеловеческих ценностей, и особенно литургического. Более всего его влекла православная иконопись, как конкретное культурное и историческое явление [7, с. 36].

В начале 1918 г. священник Павел Флоренский вместе с Юрием Александровичем Олсуфьевым, священником Михаилом Шиком, Сергеем Павловичем Мансуровым и другими лицами был привлечен к организации музейной Комиссии по охране памятников искусства и старины в Сергиевом Посаде, где проработал два года.

Для творчества священника Павла Флоренского свойственно, как отмечал и он сам, сочетание двух подходов: с одной стороны – конкретные исследования, посвященные детальному, скрупулезному анализу предмета, которые кажутся второстепенными, например, описание эволюции олифы икон; с другой стороны – внутренне основанное на этих исследованиях, следующее из них, философское обобщение [3, с. 476].

Такими конкретными работами были созданные частично вместе с Ю. А. Олсуфьевым, в связи со службой в Комиссии, несколько «Описей» ‒ фундаментальных исследований предметов древнерусского церковного искусства. Среди них стоит выделить «Опись икон Троице-Сергиевой Лавры до XVIII в. и наиболее типичных XVIII–XIX в.» (рукопись, 1920 г.); «Опись лицевых изображений и орнамента книг Троице-Сергиевой Лавры» (рукопись, 1921 г.); «Опись панагий Троице-Сергиевой Лавры» (Сергиев Посад, 1923 г.); «Амвросий, Троицкий резчик XV в.» (Сергиев Посад, 1927 г.). Эти работы не потеряли своего значения и теперь, о чем говорят многочисленные указания на них в исторической и историко-искусствоведческой литературе [2, с. 544].

Исследованиями обобщенного философского характера явилась серия трудов об иконах. В эстетической теории Флоренского, действительно много было посвящено иконе. Павел считал, что «икона имеет целью вывести сознание  в  мир  духовный». Русская иконопись XIV – XV веков была поставлена П. Флоренским особенно высоко. Он оценивал ее как «совершенство  изобразительности, равного которому или даже подобного не знает история всемирного искусства». П. Флоренский даже создал свою классификацию икон (по источнику возникновения, то есть по характеру духовного опыта, лежавшего в основе иконописи).

Следовательно, существуют следующие иконы:

1. Иконы библейские, которые опираются на реальность, данную словом Божьим.
2. Портретные иконы, в основе которых лежит собственный опыт и память иконописца, который был участником изобразительных событий.
3. Иконы, написанные по преданию, то есть с использованием чужого опыта, переданного иконописцу устно или письменно.
4. Иконы, которые опираются на собственный духовный опыт иконописца, на духовную реальность, представленную ему в видении или в сновидении [6, с. 21].

Учитывая широту и разносторонность подхода Павла Флоренского к предмету исследований, можно понять, почему он рассматривал эту проблему в своих сочинениях с разных точек зрения. Эти работы, являясь обычно частями или главами более значительных трудов, представляли собой в то же время законченные произведения, которые публиковались самостоятельно.

Наиболее ранней работой, посвященной анализу иконописи, является доклад «Моленные иконы преподобного Сергия», прочитанный в 1919 г. на заседании Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Следующий, но более значительный труд ‒ «Иконостас» (1922 г.), один из разделов обширной работы «Философия культа», над которой отец Павел Флоренский работал в самом начале 20-х годов. Почти одновременно с ним написана другая работа на близкую тему ‒ «Обратная перспектива» (1922 г.) ‒ глава труда «У водоразделов мысли», объявленная печатанием в издательстве «Поморье» [8, с. 305].

Позже, в 1924 г., Павел Флоренский говорил о методах изучения предметов изобразительного искусства на лекциях в Высших Художественных Мастерских (ВХУТЕМАС), где читал курс анализа перспективы. К этим работам тесно примыкает «Анализ пространственности в художественных произведениях» (1927 г.). Все эти статьи с разных точек рассматривают православные иконы. В них уже в 20-е годы поставлен и сформулирован ряд проблем, которым посвящено в последние несколько лет много публикаций и выступлений [10, с. 74].

«Иконостас» написан в Загорске в 1922 году. Этот труд он не писал, а, как и большинство работ этих лет, диктовал Софии Ивановне Огневой, урожденной Киреевской, вдове профессора Московского университета Ивана Флоровича Огнева, которого Павел глубоко чтил. После перепечатки текста на машинке Павел Флоренский внес в него незначительные изменения и дополнения, собственноручно вписал латинские и древнегреческие слова, уточнил ссылки и т. п. Возможно, что «Иконостас» ‒ незаконченная работа: она не имеет выраженного заключения.

Знаменательно, что по «воплощению духовных образов» Павел с русской иконописью сопоставлял лишь греческую скульптуру. В иконе он созерцал воплощение «канонов  воистину  всечеловеческих», ее «формы оказываются  заветнейшими исконными формами всего человечества» [6, с. 82]. Иконопись для Флоренского – соборное начало всего русского искусства, а «соборное означает – всечеловеческое».

В эстетических теориях П. А. Флоренского также идет речь и о символах Прекрасного. Данным символом для Павла является образ Софии, Премудрости Божией. Она преодолевает границу между горным и дольним, соединяя эти  миры.  Все многообразие цветов в мире говорит об отношении к Софии, к  небесному свету. Солнце и тьма ‒ пустоты в мире чувственном; Бог, София, и  тьма  кромешная,  тьма метафизического небытия в мире духовном – такова символическая мифология света у П. Флоренского. Для человеческого   мира  София – средоточие творческой энергии, оплодотворяющей искусство. «София есть Красота», – заключает П. Флоренский [2, с. 546].

Немалое место в эстетике отведено и категории «святость». Флоренский рассматривает ее как эстетическое совершенство, как безграничную «красоту». Святость характеризуется Флоренским эстетическими понятиями, тем самым понятие святости для Флоренского неотрывно от понятия красоты. Красоте духовной, по Флоренскому, сопутствует святость. Красота, понимаемая как святая красота, вскрывает духовную наполненность красоты, ее онтологические корни. Флоренский именует Дух Святой источником Божьей красоты. 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Павел Александрович Флоренский (1882 – 1937), мыслитель, математик, физик, искусствовед,  богослов,  пришедший  к  христианской  вере  и  в  любых обстоятельствах  остававшийся  православным  священником,  отцом  Павлом, – принадлежал  к  блестящей  плеяде  русских  философов  Серебряного  века. 

Русский Леонардо да Винчи ХХ века – так Флоренского прозвали в Европе. И он действительно заслуживал этого прозвище, будучи всесторонне одаренным человеком: профессором Московской духовной академии, автором ряда религиозно-философских статей, поэтом-символистом, одаренным астрономом, замечательным математиком, историком искусств, профессором перспективной живописи (во ВХУТЕМАСе), замечательным музыкантом, проницательным поклонником полифонической музыки. Он был полиглотом, в совершенстве владел латынью и древнегреческим, большинством европейских языков, а также языками Кавказа, Ирана, Индии.

Благодаря выдающемуся религиозному мыслителю и провидцу первой половины XX в. православное эстетическое сознание, которое почти угасло в конце XVII в. и чуть теплилось в течение двух веков где-то в сокровенных глубинах российских монастырей и в душах отдельных искателей свято отцовских истин, нашло мощный ум и сильный голос.

На заре новой культурной эпохи Павел Флоренский ясно и четко сформулировал все то, чем жило это сознание на протяжении всего средневековья, и представил духовные откровение православия, дополняя их новым интеллектуальным опытом.

Обоснование базовых ценностей как с позиций культурологии, так и с позиций философии и этики связано с определением смысла человеческой жизни и утверждением нравственных норм личности. Исследования Флоренским этого вопроса связано с пониманием свободы творчества, которая в первую очередь связана с нравственностью человека. Угнетение и мораль – категории несовместимы. Подавление формирует «мораль» рабов, которая уничтожает творческую свободу.

Найдя свой смысл жизни в служении Богу и людям, ученый никогда не чувствовал себя одиноким в этом мире. Высокая моральная ответственность давала ему силы пройти все жизненные испытания и остаться верным идеалам добра и любви.

Павел Александрович Флоренский прошел очень тяжелый жизненный путь. Советское правительство неоднократно заключало Флоренского в тюрьму и высылало в концентрационные лагеря, требуя отречения от веры и священства. В Соловецком лагере особого назначения Павел работал над  проблемой получения тяжёлой воды. Исследовал возможности производства  йода и агар-агара из водорослей. «Умный йод», который продаётся в аптеке, ‒ его изобретение. Он сделал много научных открытий и изобретений.  Разработал применение полупроводников, создал карболит «пластмасса Флоренского» и  многое  другое.

И главное – Павел всегда остался верен церкви. Жизнь Флоренского стала примером утверждения правды и истины через крепкую веру в Бога.

Доброе имя ученого, мыслителя, богослова восстановлено в памяти потомков; издаются его богословские труды, философские произведения. Его сочинения изучают в светских аудиториях и духовных учебных заведениях России.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. – 158 с.
2. Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Том 1. Философия хозяйства. Трагедия философии. / С.Н. Булгаков. Сочинения. – М. : Наука, 1993. – 603 с.
3. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский; под ред. И.Н. Казакова. – М. : Высшая школа, 1991. – 559 с.
4. Переписка В. И. Вернадского и П. А. Флоренского / Публикация П. В. Флоренского // Новый мир, 1989. ‒ №2. – C. 194‒203.
5. Трубачев А. С. Священник Павел Флоренский: вступительная статья // Иконостас. – М. : Искусство, 1995. – 254 с.
6. Флоренский П. А. Иконостас / П. А. Флоренский. – М. : Искусство, 1995. – 254 с.
7. Флоренский П. А. Собрание сочинений: Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / П. А Флоренский. – М.: Мысль, 2000. – 446 с.
8. Флоренский, П. А. Христианство  и  культура / П. А. Флоренский. – М. : ООО АСТ, 2001. – 672 с.
9. Хагемейстер, М.  «Новое средневековье»  Павла  Флоренского / М. Хагемейстер // Звезда. – 2006. ‒ № 11. – С. 131–144.
10. Хорунжий, С. С. Миросозерцание Флоренского / С. С. Хорунжий. – Томск: Водолей, 1999. – 160 с.