Педагогические взгляды Демокрита

Педагогические  взгляды Демокрита

Демокрит был выдающимся древнегреческим философом-материалистом, создателем атомистической теории. По дошедшим до нас отрывкам его многочисленных сочинений можно видеть, что Демокрит разрабатывал все отрасли тогдашнего знания: известны его труды по философии, математике, физике, биологии, медицине, психологии, искусству,.. “Первый энциклопедический  ум среди греков - так назвал его  К. Маркс.

Мысли Демокрита  о воспитании имеют важное значение в истории педагогических идей. На основе своей атомистической теории Демокрит выдвинул материалистическую концепцию развития личности. Он считал, что мир материален, состоит из атомов, отличающихся друг от друга  по форме,. порядку и положению. Жизнь  и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов. Душа также  состоит из атомов и есть их временное  соединение. Демокрит отвергал бессмертие души, чем подрывал устои обычных  религиозных представлений: греческие  боги лишались сверхъестественных свойств  и силы.

Демокрит считал, что становление личности человека зависит от его природы и воспитания, которое было для него то же, что  обучение, упражнение. Вот фрагменты  из сочинений философа на эту тему: “Никто не достигнет ни искусства, ни мудрости, если не будет учиться”, “Больше людей становятся хорошими благодаря упражнению, чем от природы”, “Иногда молодым людям присущ разум, а старцам безрассудство, ибо разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа”.

Огромное значение Демокрит придавал среде, примеру взрослых (“Благомыслие отца - лучшее наставление  детям”), словесному воздействию, воспитанию “убеждением и “доводами”, приучению  к труду, без которого дети не могут  “обучаться ни письму, ни музыке, ни гимнастике... ни способности стыдиться”. Идеолог  рабовладельческой демократии, он нравственным считал человека умеренного, действующего по долгу перед обществом, способного участвовать в общественной и  политической жизни.

В дошедших до нас  фрагментах трудов Демокрита отражено требование начинать воспитание детей  с малых лет Марруа А.И. История  воспитания в античности. - М., 1998. - С. 80..

Материалистическая  теория познания Демокрита, согласно которой  началом знания являются ощущения (“темное  познание”), а истина постигается  разумом (теоретическое мышление), который  свои доказательства берет из ощущений, имела значение при решении им вопросов умственного воспитания. Демокрит высказался за развитие ума выразительными словами: “Многие многознайки не имеют ума”.

Педагогические  идеи Платона

Древнегреческий философ-идеалист, идеолог рабовладельческой аристократии, Платон родился в знатной аристократической  семье и получил блестящее  для того времени образование.

Автор многочисленных сочинений, Платон во многих из них  говорил о воспитании. Свою систему  взглядов на организацию воспитания он изложил в трактатах “Государство и “Законы”. Эти взгляды составляют органическую часть социальных воззрений  Платона и подчинены общим  задачам укрепления рабовладельческого аристократического государства и  формирования рабовладельца Гессен С.И. Основы педагогики. - М., 2005. - С. 88..

Совершенное государство  Платона зиждется на разделении труда  между четырьмя разрядами свободных  граждан: философами, воинами, ремесленниками и земледельцами. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности  и не вмешиваться в функции  других. В учении о делении граждан  на разряди Платон руководствовался своей классификацией частей души. В противоположность Демокриту, считавшему мир. единым и материальным, Платон выступил с учением о делении  мира на мир идей и мир вещей. По его идеалистическому учению, духовная часть человека - душа живет до своего вселения в телесную оболочку в мире идей. Душе свойственны три части: разумная, волевая и чувственная, но одна из них преобладающая, и это  зависит от того, среди каких идей обитала душа. Трем частям души у  Платона соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Вселившись в свое временное обиталище (в  тело), бессмертная душа человека определяет возможности его развития и его  место в обществе. Имеющие душу с преобладанием разумной части  станут правителями - философами, волевой - воинами, чувственной - ремесленниками или земледельцами. Первые два разряда - привилегированные: философы управляют, воины охраняют государственный  порядок; функция же ремесленников  и земледельцев - материальное обеспечение  привилегированных. В государстве  Платона сохранялись и рабы, составлявшие низший социальный слой, не имевшие  каких-либо прав, удел рабов - физический труд.

В целях укрепления рабовладельческого государства Платон рекомендовал свою систему воспитания, в которой сочетались некоторые  моменты воспитательного опыта  Спарты и Афин Сластёнин В.А. Педагогика. - М., 1997. - С. 71-75..

Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в детях нравственность и добродетели. В понятие “учение  он включал приобретение знаний посредством  изучения наук, а главное свойство науки, по Платону, состоит в том, что она “будит душу пользоваться мышлением для истины”.

Платон считал, что  внутренней основой воспитания маленьких, детей являются эмоции. Он утверждал, что первые детские ощущения - это  наслаждение и страдание и  что они окрашивают детские представления  о добродетели и благе.

Особое значение как средству воспитания он придавал играм, а также чтению и рассказыванию  детям литературных произведений, мифов. При этом он считал необходимым установить законодательно, что именно нужно  читать и рассказывать маленьким  детям.

Платон также требовал, чтобы взрослые следили за детскими играми: дети должны строго выполнять  правила игры, не вносить в них  каких-либо новшеств; иначе, приучившись  к этому в игре, они захотят  внести изменения и в законы рабовладельческого государства, а этого допустить  нельзя. Платон считал в то же время, что “все науки надо преподавать  детям не насильно, играючи”, ибо  “свободный человек никакой науке  не должен учиться рабски”. Большое  место в воспитании он отводил  песням и танцам.

В “Государстве Платон выдвинул идею общественного воспитания детей с самого младшего возраста и предложил определенную систему  ее организации. С 3 до 6 лет всех детей  всех жителей города или поселка  нужно собирать в особых местах для  игр. При этом специально назначенные  стражами закона женщины должны следить  за порядком и руководить играми. С 6 до 12 лет дети в государственной  школе учатся читать, писать, считать, а также петь и играть на музыкальных  инструментах. С 12 до 16 лет они посещают палестру, где главное внимание уделяется  разностороннему физическому воспитанию. С 16 лет юноши изучают арифметику, геометрию, астрономию, преимущественно  с практическими целями (предвоенная  подготовка). С 18 до 20 лет они в  эфебии получают специальную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчивается  образование тех, кто по своим  возможностям должен остаться в разряде  воинов, ремесленников, земледельцев и  купцов. Только лица, у которых разумная часть души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся  к государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые  сильные в интеллектуальном отношении  продолжают свои занятия и, овладев  философией, становятся правителями  государства.

Воспитание женщин, считал Платон, должно быть таким, как  было в Спарте. Дети рабов к образованию  не допускаются.

Как видим, Платон заботился  прежде всего о правильном, с его  точки зрения, воспитании и образовании  детей рабовладельцев и свободных  граждан. Воспитание должно подготовить  их к выполнению определенных социальных функций и к управлению государством.

Необходимо отметить, что Платон впервые рассматривал вопросы воспитания маленьких детей  в системе, что было очень важно  для дальнейшего развития теории дошкольного воспитания Коджаспирова Г.М. История образования и педагогической мысли. - М., 2003. - С. 37..

Педагогическая  теория Аристотеля

Будучи учеником Платона, Аристотель рано, однако, разошелся  во взглядах со своим учителем, не принял его учения о разделении мира на мир идей и мир вещей. Оставшись  на позициях объективного идеализма, он разработал ряд материалистических положений.

Аристотель признавал  единство мира, неотделимость идей вещей от самих вещей, единство вещи и формы. Идею, по мнению Аристотеля, можно уподобить форме. Всякая вещь есть единство материи (вещества) и  формы: так, медь - вещество, а медный шар - предмет определенной формы (вещь). Точно так же душа и тело относятся  друг к другу, как материя и  форма. Аристотель считал мир постоянно  развивающимся, качественно изменяющимся, причем процесс развития совершается  не под влиянием внешних сил, а  как внутреннее развитие. Исходя из своей теории развития Аристотель говорил  о трех сторонах души: растительной, которая проявляется в питании  и размножении; животной, проявляющейся  в ощущениях и желаниях; разумной, которой свойственно мышление и  познание, а также способность  подчинять себе растительное и животное начала Подласый И.П. Педагогика. - М., 1996. - С. 33..

Соответственно трем сторонам души, каждая из которых требует  особого воздействия, Аристотель выделил  три стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное, составляющий одно целое.

Аристотель видел  цель воспитания в гармоническом  развитии всех сторон души, тесно связанных  природой, но особенно важным считал развитие высших сторон - разумной и волевой. При этом он полагал необходимым  следовать за природой и сочетать физическое, нравственное и умственное воспитание, а также учитывать  возрастные особенности детей. Опираюсь на принятое . в народе деление времени  соответственно, лунному календарю  “по седмицам”, он разделил время  воспитания, определив его, в 21 год, на три периода: от рождения до 7 лет, с 7 до 14 и с 14 до 21 года, указал на особенности  каждого возраста, определил цели, содержание и методы воспитания в  каждый период. Это была первая в  истории педагогической мысли возрастная периодизация.

Большое внимание Аристотель уделял воспитанию в дошкольном возрасте. “Ко всему, к чему можно приучить ребенка, лучше приучить его непосредственно  с пеленок”,- говорил он, причем утверждал, что до 7 лет дети должны воспитываться  в семье. Следуя своему принципу природосообразности, Аристотель дал общую характеристику дошкольного возраста. До 7 лет, считал он, в детях преобладает растительная жизнь, поэтому надо в первую очередь  развивать их организм. Главное для  маленьких - питание, движение, закаливание. Дети должны заниматься подходящими  их возрасту играми, им полезно слушать  рассказы и сказки (непременно одобренные властями), детей следует обучать  речи. С 5 лет родители должны готовить их к школе.

В 7 лет мальчики переходят  в государственные школы (женщинам, считал философ, не нужно давать такого образования, как мужчинам). Аристотель подчеркивал, что школы должны быть именно государственные, а не частные, потому что воспитание граждан - забота государственная: “Не следует... думать, будто каждый гражданин - сам по себе; нет, все граждане принадлежат государству, потому что каждый из них является частицей государства. А забота о  каждой частице, естественно, должна иметь  в виду попечение о всем целом, вместе взятом. В школах дети прежде всего попадают к учителям гимнастики, которые заботятся об их физическом воспитании. Кроме того, в школе  дети обучаются чтению, письму, счету, рисованию и музыке.. В более  старшем возрасте юноши изучают  литературу, историю, философию, математику, астрономию. Музыке Аристотель придавал очень большое значение как средству воспитания и эстетического и  нравственногоБабишин С.Д. История  школы и народных педагогических воззрений в свете фольклорных, этнографических и археологических  материалов. - М., 1999. - С. 102..

Нравственное воспитание детей, по Аристотелю, основывается на упражнении в нравственных поступках - частом повторении желательных действий, в которых не должно быть крайностей, а наоборот, которые должны быть продуманными и умеренными. Такое  уравновешенное поведение можно  считать добродетельным. Заниматься нравственным воспитанием детей  должны главным образом родители.

Характерно, что, развивая свою педагогическую теорию, Аристотель как представитель рабовладельческой  аристократии заботился в первую очередь о воспитании свободнорожденных  граждан, о процветании рабовладельческого государства Джуринский А.Н. История  педагогики. - М., 2003. - С. 67..

Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на античную педагогику и последующее развитие педагогической науки.

На протяжении многовековой истории в Древнем Риме сложилась  своеобразная практика семейного и  школьного воспитания и образования.

Длительное время  в римской семье сохранялись  воспитательные традиции родовой общины, тем не менее характер домашнего  воспитания зависел в первую очередь  от того, какое положение семья  занимала на социальной лестнице римского общества.

Женщина в Риме обладала известными правами (например, в области  наследования), но мужчина был полным властелином и над детьми, и  над женой.

До 4-5 лет мальчики и девочки в семье воспитывались  вместе, затем их разделяли. Девочки  находились под наблюдением матери, кормилицы, няни. До замужества они  оставались в кругу женщин родительского  дома. Главным занятием девочек было рукоделие (прядение, тканье); их также  учили музыке, танцам, в богатых  семьях - греческому языку. Воспитанием  мальчиков начинали заниматься мужчины: отцы, воспитатели, иногда приглашенные из Греции. Мальчиков приучали к  мужским занятиям, и прежде всего  учили их владеть оружием. Начальное  образование дети небогатых свободнорожденных  граждан получали в элементарных школах, которые были платными и  частными, в них допускались и  девочки. Детей знатных родителей  учили, как правило, домашние учителя, и прежде всего греческому языку  и литературе.

Под влиянием Греции возникли грамматические школы, где  с 12 до 16 лет обучались сыновья  богатых родителей. Им преподавали  греческий язык, риторику, давали некоторые  сведения из литературы и истории  В последние годы республиканского Рима появились школы риторов (ораторов), где юноши знатного происхождения  за высокую плату обучались греческому языку, риторике, правоведению, математике, философии,- их готовили к высшим государственным  должностям.

С возникновением Римской  империи (II в. до н. э.) императоры превратили грамматические школы и школы  риторов в государственные, задачей  которых была подготовка преданных  императорской власти чиновников Андреев  В.И. Педагогика. - Казань, 2002. - С. 117..

Когда христианство было объявлено господствующей религией, на должности учителей стали назначать  представителей духовенства; воспитание в семье и школах все более  приобретало религиозный характер.

Педагогические  взгляды Квинтилиана

Марк Фабий Квинтилиан, наиболее известный римский оратор и педагог, был основателем одной  из лучших школ риторов в Риме, которая  вскоре приобрела широкую известность  и стала государственной.

На основе опыта  своей школы и достижений педагогической мысли античного мира Квинтилиан создал первый специальный педагогический труд “О воспитании оратора”, в котором  нашли отражение и некоторые  общепедагогические проблемы.

Квинтилиан внес свой вклад в понимание вопроса  о роли природы человека в его  развитии. Он придавал большое значение природным данным, высоко оценивал природные способности детей  и не сомневался в том, что уже  в раннем возрасте можно определить степень способностей (первые признаки ума маленьких детей - память, быстрая  и меткая, восприимчивость и долгое удержание приобретенного, раннее развитие в ребенке стремления к подражанию), однако полагал, что воспитанием  можно достигнуть очень многого  Зейлигер-Рубинштейн Е.И. Очерки по истории  воспитания и педагогической мысли. - Л., 1998. - С. 103. .

Квинтилиан критиковал семейное воспитание в высших слоях  римского-общества, где дети допускались  на пиршества и становились свидетелями  неблаговидного поведения взрослых; осуждал родителей за потворство детям и недооценку важности периода  детства для становления личности человека. Квинтилиан требовал от родителей, кормилиц и нянь, чтобы они помнили, что ребенок очень восприимчив  и в нем легко укореняется  как хорошее, так и дурное; следует  учитывать это и при выборе товарищей-сверстников и педагогов.

Возраст от 5 до 7 лет  Квинтилиан, как и Аристотель, отводил  на подготовку к школе. Он считал, что  дети до 7 лет должны практически  овладеть двумя языками - родным и  греческим, причем сначала греческим, а затем параллельно и родным. Он допускал и систематические занятия  с детьми при условии, что обучение будет радостным. Квинтилиан советовал  поощрять малышей похвалой, просьбами, вызывать их на соревнования со сверстниками, не жалеть и наград.

Римский педагог  дал методические советы по обучению детей грамоте. Он настаивал на одновременном  ознакомлении их с видом ч названием  букв с помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал  на соблюдении систематичности и  последовательности в обучении.

Учить надо нс многому, говорил Квинтилиан, но основательно, будущему оратору нужна развитая память, чувство художественного  слова, ритма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все  это нужно начинать развивать  в дошкольном возрасте. Лучшим средством  воспитания оратора Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые  способствовали бы и нравственному  воспитанию. Он заложил основу методики разучивания стихотворений: стихотворение  прочитывают целиком. разбивают  на логические части и заучивают  частями, в заключение оно декламируется  целиком Соловков И.А. История педагогики. - М., 2003. - С. 82..

В истории развития педагогической мысли Квинтилиан занимает важное место как автор первого  специального педагогического труда, заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к  воспитанию детей дошкольного возраста.

Педагогические  взгляды Cократа

Крупнейшим представителем философии софистов являлся Сократ (470/469-399 гг. до н. э.). Его главным дидактическим  достижением можно назвать майэвтику ("повивальное искусство") - диалектический спор, подводящий к истине посредством  продуманных наставником вопросов.

Суть педагогических суждений Сократа составляет тезис  о том, что главной среди жизненных  целей человека должно быть нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек  является обладателем разумного  сознания, направленного на добро  и истину. Счастье состоит, прежде всего, в устранении противоречия между  личным и общественным бытием. И  напротив, сосредоточение на личных интересах, противопоставление их интересам своих  ближних ведет к душевному  разладу и дисгармонии с обществом.

Сократ - один из основоположников учения о доброй природе человека. Придавая особое значение природной  предрасположенности, Сократ видел  наиболее верный путь для проявления способностей человека в самопознании: "Кто знает себя, тот зна-ет, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может".

Природные способности  человека Сократ связывал с правом на образование. "Могучие духом..., если получат образование..., становятся отличными..., полезными деятелями. Оставшись  без образования..., они бывают очень  дурными, вредными людьми".

Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни. Когда  перед ним встал выбор, сохранить  жизнь или отказаться от такой  деятельности, Сократ принял яд цикуты.

Сократ излагал  свое учение в любой аудитории, будь то городская площадь или аллеи  Ликея. Он один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем  постановки наводящих вопросов - так  называемого сократического метода. Главной задачей наставника Сократ считал пробуждение мощных душевных сил ученика. В таком "повивальном  искусстве" он видел основное предназначение учителя. Беседы Сократа были направлены на то, чтобы помочь "самозарождению" истины в сознании ученика. В поисках  истины ученик и наставник должны находиться в равном положении, руководствуясь тезисом: " Я знаю только то, что  я ничего не знаю".

Беседы Сократа  вызывали у слушателей особый эмоциональный  и интеллектуальный подъем. "Когда  я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее... а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и  со многими другими", - так описывал свои впечатления ученик Сократа.

Известны имена  учеников Сократа, высказывавших интересные мысли о воспитании. Один из них, Ксенофонт (430-355 гг. до н. э.), является автором  первого античного педагогического  романа "Воспитание Кира". Ксенофонт  полагал, что образование может  быть, прежде всего, делом государства, которому следует воспитывать совершенных  граждан. Во главу угла нравственного воспитания ставилось формирование чувства справедливости.

Другой ученик Сократа - Антисфен (450-360 гг. до н. э.), основатель философской школы киников, полагал, что в воспитании необходимо, прежде всего, приближаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он называл пример наставника. Как  особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки преодолевать трудности и  лишения, презирать мирские блага ("пусть дети наших врагов живут  в роскоши").