Понятие общества как системы. 2

Введение.

Известный югославский социолог Д.Маркович выделяет три основные особенности  человека - творчество, свобода и  социальность, предлагая следующее социологическое определение человека: человек- это "общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия своего биологического и социального бытия".

Из сказанного следует, что  нельзя ни отождествлять понятия "природа" и "общество", "природное" и "социальное", ни абсолютно разрывать и противопоставлять  их. Природа и общество - это две  качественно различные формы  проявления единой реальности, которым  в едином человеческом знании соответствуют  две основные области - естествознание и обществознание.

Научное разграничение указанных  понятий позволяет правильно  понять двуединую (именно двуединую, а  не двойную,дуалистическую) - природно-социальную, биосоциальную - основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе,так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве. В истории социологии, как известно, имели место обе эти крайние точки зрения: полный отрыв человека, общества от их природных основ и абсолютизация места и роли биологического в ущерб социальному.

Все это имеет не только теоретическое, но и практически-политическое значение. Исторический опыт убедительно  свидетельствует, например, о том, что  всякие попытки строить социально-экономические  проекты без учета и тем  более вопреки естественным,природным потребностям личности и общества неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки строить политику на основе признания решающей роли биологического в жизни человека и общества, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к крайне реакционным выводам и не менее негативным последствиям на практике.

Сложность общего определения  понятия "общество" связана с  рядом обстоятельств. Во-первых, это  -очень широкое по объему и высокоабстрактное по характеру понятие. Во-вторых,общество - чрезвычайно сложное, многослойное и многогранное явление, позволяющее рассматривать его в самых различных ракурсах. В-третьих, общество - понятие историческое, общее определение которого должно охватывать все этапы его развития. В-четвертых, "общество" - это стыковая категория и социальной философии, и социологии, и истории, и социальной психологии, и некоторых других наук, каждая из которых по-своему, в соответствии со своим предметом и методом исследования определяет общество. В-пятых, как уже отмечалось, понятие "общество" используется в жизни очень широко и многозначно, в том числе как в широком, так и в более или менее узком смыслах,что необходимо требует каждый раз оговорки при его употреблении.

С учетом сказанного, можно  дать следующее общее социологическое  определение общества: общество - совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих  потребностей и характеризующаяся  устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью,   саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия людей.

Понятие общества как системы  мы рассмотрим далее.

Глава 1. Понятие общества.

В более узком смысле слова, когда, например, речь идет о российском, американском, японском или французском обществах, под обществом понимается конкретный вид общества со всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями. Имея в виду именно такое понимание общества, известный современный американский социолог Н.Смелзер определяет общество как "объединение людей, имеющее определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социально-культурную) идентичность".

При всей теснейшей взаимосвязи  таких важнейших и широко употребимых понятий, как "общество", "страна" и "государство", их необходимо строго разграничивать. "Страна" - это понятие, отражающее преимущественно географическую характеристику части нашей планеты, определенной границами независимого государства. "Государство" - понятие, отражающее главное в политической системе страны и поэтому выступающее в качестве важнейшей категории прежде всего политологии. "Общество" - понятие,непосредственно характеризующее социальную организацию страны и поэтому занимающее центральное место в системе категорий социологии.

В общем и целом признавая, что общество есть продукт взаимодействия людей, социологи как в прошлом, так и сегодня нередко по-разному  отвечали на вопрос о том, что конкретно  служит первоосновой объединения людей  в общество. Так, Э. Дюркгейм видел  ее в надиндивидуальной общности коллективных представлений, чувств, верований, в солидарности как "коллективном сознании", противостоящем природному эгоизму; М.Вебер - в ориентированных на других (т.е. социальных) действиях;Т.Парсонс и Р.Мертон - в общности тех фундаментальных норм и ценностей,которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности; Э.Шилз - в общности центральной власти, территориальной целостности и согласии центра и периферии.

Сложность, многогранность и в то же время целостность  такого явления, как общество, обусловливают  необходимость рассматривать его  как социальную систему (при том  в ее наиболее общем и сложном  виде) и обеспечивать соответствующий (системный) подход к его изучению.Наиболее характерно это, как известно, для структурно-функционального направления в социологии.

Общество неоднородно  и имеет свое внутреннее строение и состав, включающие большое число разнопорядковых и разнохарактерных социальных явлений и процессов.

Составными элементами общества являются люди, социальные связи и  действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты  и организации, социальные группы, общности,социальные нормы и ценности и другие. Каждый из них находится в более или менее тесной взаимосвязи с другими, занимает специфическое место и играет своеобразную роль в обществе. Задача социологии в связи с этим состоит прежде всего в том, чтобы определить структуру общества, дать научную классификацию важнейших ее элементов, выяснить их взаимосвязь и взаимодействие, место и роль в обществе как социальной системе.

Именно благодаря своей  структуре общество качественно  отличается как от произвольного, хаотичного скопления людей, так и от других социальных явлений, имеющих свою упорядоченную  структуру, а следовательно, и иную качественную определенность. Социальная структура во многом определяет и устойчивость, стабильность всего общества как системы. И поскольку, как уже отмечалось, общество - это не простая сумма индивидов, их связей и действий, взаимодействий и отношений, а целостная система, постольку такое объединение порождает новое, интегральное, системное качество, не сводимое к качественной характеристике отдельных людей или их суммы. Общество как социальная система - это такой социальный организм, который функционирует и развивается по своим собственным законам.

Таким образом, под обществом  как социальной системой в социологии понимается большая упорядоченная  совокупность социальных явлений и  процессов, более или менее тесно  взаимосвязанных и взаимодействующих  друг с другом и образующих единое социальное целое.

В самой социологии структура  общества рассматривается в различных  ракурсах. Так, в том случае, когда выявляется детерминистская (причинно-следственная) связь социальных явлений и процессов, их субординация, общество обычно рассматривается (например, в марксистской социологии) как целостная система, включающая четыре основные сферы - экономическую, социальную, политическую и духовную (идеологическую). По отношению к обществу в целом каждая из этих сфер общественной жизни выступает как его подсистема, хотя в иной связи она сама может рассматриваться как особая система. При этом каждая предыдущая из этих систем оказывает определяющее влияние на последующие, которые, в свою очередь, оказывают обратное воздействие на предыдущие.

В иной связи, когда на первый план выдвигается характер, тип социальных связей, общество как социальная система  включает следующие подсистемы: социальные общности (группы), социальные институты  и организации, социальные роли, нормы  и ценности. Каждая из них и здесь  представляет собой достаточно сложную  социальную систему, имеющую свои подсистемы.

По уровню обобщения материала  социологическое изучение общества как социальной системы включает три взаимосвязанных аспекта: а) изучение "общества вообще", т.е.выделение всеобщих, универсальных свойств, связей и состояний общества (в теснейшей связи с социальной философией и при ее ведущей роли); б) изучение конкретно-исторических типов обществ, ступеней развития цивилизации; в)изучение отдельных конкретных обществ, т.е. обществ реально существующих стран и народов.

Вообще же рассмотрение общества под углом зрения определенной социальной системы во многом обусловливается  теми задачами, которые ставятся перед  соответствующим социологическим  исследованием.

Глава 2.Системный подход при рассмотрении общества.

Системный подход,рассматривающий общество как тип социальной системы, формируется в социологии под влиянием общей теории систем, родоначальниками которой были А.А.Богданов[Бог] и Людвиг фон Берталанфи. Однако основные принципы системности встречаются в трудах Платона, Аристотеля, Спинозы, Канта, Шеллинга, Гегеля, Маркса.Представление о системе можно найти и в работах социологов XIX - начала XX века- О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, П.Сорокина. Необходимо заметить, что системный подход является одним из направлений социологического реализма.

Исходным пунктом всякого  системного исследования является представление  о целостности изучаемой системы.Система может быть понята только как нечто противостоящее своей среде. Она всегда "качественна определена, выделена относительно своей среды,способна быть автономной, отлична от других явлений".

Далее, система всегда состоит  из частей - элементов, которые находятся  во взаимодействии и взаимозависимости.Элементы обладают интегральными свойствами, они стремятся поддержать целостность системы. Любое изменение в положении одной части с неизбежностью приводит к изменению остальных частей.

Таким образом, система, в  том числе и социальная, - это  явление, выделенное относительно своей  среды,состоящее из взаимосвязанных частей, обладающих интегральными свойствами.

Однако системе присуще  еще одно свойство - эмерджентность - замеченное еще Э.~Дюркгеймом, который писал, что общество - это "целое, которое не тождественно сумме своих частей, его свойства отличаются от свойств составляющих частей".

В любой системе выделяют структуру - относительно устойчивую связь  элементов в системе, отношения  между системой как целым и  ее частями, а также функцию - роль, которую выполняет элемент, тот  вклад, который вносит конкретная деятельность в общую деятельность.

Наиболее последовательно  системный подход к обществу был  применен в структурном функционализме -направлении, выросшем из социологии Конта, Спенсера, Дюркгейма и достигшим апогея своего развития в 30-50-е годы XX века. Лидером этого направления Толкотом Парсонсом была создана всеохватывающая системная теория.

Глава 3.Концепция общества Т. Парсонса.

В каждой системе Парсонс выделяет четыре главных функции: адаптация, достижение цели, интеграция,сохранение существующего порядка (латентная функция). Таким образом, система должна приспосабливаться к среде, достигать цели, обладать внутренним единством и уметь сохранять это состояние, воспроизводить структуру и снимать напряжение в системе.

Благодаря выделению этих четырех функций, оказалось возможным  анализировать системы любого уровня в терминах функциональных подсистем. Так, на самом высоком уровне выделяется так называемая система человеческого  действия - самоорганизующаяся система,специфика которой в отличие от системы физического или биологического действия,выражается в наличии, во-первых, символичности (язык, ценности и т.п.), а,во-вторых, нормативности, и, наконец, в иррациональности и независимости от условий среды. В этой системе человеческого действия Парсонс выделяет четыре подсистемы: организм - подсистема, обеспечивающая функцию адаптации и дающая системе физические и энергетические ресурсы для взаимодействия со средой;личность , обеспечивающая целедостижение; социальная система , которая отвечает за интеграцию действий множества индивидов; культурная система (по существу,под этим термином надо иметь в виду этническую систему), которая содержит ценности, верования, знания и т.п.

На уровне социальной системы  Парсонс, в свою очередь, выделяет тоже четыре подсистемы, каждая из которых выполняет одну из четырех главных функций: экономическую , призванную обеспечивать адаптацию системы к среде, политическую , назначение которой в достижении цели, социетальное сообщество (единый коллектив, подчиняющийся определенному принятому нормативному порядку), которое обеспечивает внутреннее единство, и систему поддержания институциональных культурных (этнических)образцов (то есть не вся культура принадлежит социальной системе), которая отвечает за легитимизацию нормативного порядка и сохранение состояния единства.

Таким образом, каждая подсистема специализируется на выполнении какой-то функции, и результаты ее деятельности могут быть использованы другой, более  широкой системой - по принципу матрешки.Причем каждая подсистема зависит от других подсистем; они обмениваются результатами своей деятельности.

Что же тогда является обществом  по Парсонсу? Общество - это "тип социальной системы (среди всего универсума социальных систем), которая как система достигает по отношению к окружающей среде наивысшего уровня самодостаточности". Самодостаточность Парсонс объясняет как функцию от сбалансированной комбинации механизмов контроля над отношениями общества со средой и от степени его внутренней интеграции. Она состоит в способности общества институционализировать какие-то элементы культуры, которые задаются извне - системой культуры; предоставить широкий спектр ролей индивидам, а также контролировать экономический комплекс и территорию.

Структурный функционализм,рассматривая общество, делает акцент на том, что любая система стремится к равновесию, поскольку ей присуще согласие элементов; она всегда воздействует на отклонения так, чтобы скорректировать их и вернуться в равновесное состояние.Любые дисфункции преодолеваются системой, а каждый элемент вкладывает нечто в поддержание ее устойчивости.

Системный метод в анализе  общества позволяет изучать общество в виде стабильной социальной структуры, в которой человек руководствуется  жестко заданным образцом поведения, который  установлен коллективом. И в этом отношении структурно-функциональное направление социологии является, вероятно, одним из самых значительных. Оно  тесно связано с математическим моделированием и позволяет выявлять многие закономерности в социальной системе. Единственно, что вызывает критику со стороны других направлений, - это исключение из рассмотрения индивидуального  человека, обладающего своим выбором  и личной позицией. Человек действительно  превращается в средний обкатанный камешек, он - всего лишь часть системы.Поэтому системный подход и математическое моделирование иногда дополняется в социологии выводами, сделанными иными направлениями (интеракционизм,феноменология, экзистенциональное направление).

Аналогичный подход, при  котором функции оторваны от структуры  и свойств объектов, характерен для  всего фукционалистского направления. Николас Луман, также использовавший системный подход, пошел еще дальше Парсонса. Согласно его теории системы сформированы уже не действиями, а коммуникацией и, в результате такого подхода человек даже утратил право на единство. "Человек может считаться... единством, но только для самого себя или для наблюдателя, однако он не представляет собой систему как таковую". Обществу не повезло еще больше: "Люди не являются частью общества (системы), они лишь часть его окружающей среды, отсюда общество перестает быть каким бы то ни было организованным действием,взаимодействием и т.д.". По мнению исследователя творчества Лумана болгарского ученого Цацова: "Абсолютизация функции по отношению к структуре... является радикализацией функционализма".

Очевидно, что при таком  подходе Луману потребовалась уже не только новое определение научной теории, но и новый язык,дающий весьма интересные лингвистические впечатления и создающий образ бесконечно сложной "не для среднего ума" теории. При этом нелишне вспомнить известный афоризм: "Кто ясно мыслит - тот ясно излагает".

В отличие от представлений  Лумана, теория Парсонса сохраняет больше связей с классической теорией систем.Его общая система действия состоит из личностной системы, поведенческой системы, культурной системы и социальной системы (рис. 1.).

Рис. 1 Общая система действия по Парсонсу.

Т.Парсонс в своей книге"Система современных обществ" рассматривает исторические процессы,которые привели к современному обществу: "досовременные основы современного общества", "раннее христианство", "институциональное наследие Рима", "средневековое общество", "дифференциацию европейской системы" и т.д., религию, политику, революции (промышленную и демократическую) и т.д. и т.п. Логично было бы предположить, что причины социальных изменений Парсонс объяснит при помощи своей системы действия, но он использует только историческое знание и иногда некоторые собственные термины,такие как "социетальное общество".

Например, так он описывает  демократическую революцию: "Демократическая  революция была частью процесса дифференциации политической подсистемы и социетального общества. Как и любой процесс дифференциации, она породила интеграционные проблемы и там, где увенчалась успехом, новые механизмы интеграции. В европейских обществах центральным пунктом этих проблем было наличие в социетальном обществе известной степени народной поддержки государству и правительству" . И далее о противоречиях монархий, о высоком уровне национального самосознания, о лозунгах революции, равенстве, аристократии в Англии и т.д. и т.п., но нигде нет объяснения причин дифференциации или способов решения проблем интеграции или вообще каких-либо процессов с точки зрения системы действия. Более того, во всей развернутой им исторической ретроспективе, словосочетание "система действия" не упоминается ни разу (!), так же как и "социальное действие". Из чего трудно не сделать заключения, что "система действия" Парсонса неспособна объяснить динамику общественных процессов.

Однако не только общая  теория систем изменилась до неузнаваемости в работах некоторых социологов, та же участь постигла и теорию эволюции. Действительно, современная биология располагает универсальной теорией  эволюции, которая способна объяснить  эволюцию всей органической жизни на Земле. А поскольку человек как  вид является продуктом органической эволюции, то возможно ключевые механизмы  социальной эволюции находятся в  его биологической природе и  подчиняются общим эволюционным законам.

                               ГЛАВА 4. Социальные институты и их роль в жизни общества.

Социальные институты (от лат. Institutum - установление, учреждение) - это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Это - государство, политические партии, армия, суд, семья, право, мораль, религия, образование и др. Их возникновение обусловлено объективной потребностью общества в специальном регулировании в сферах социальных отношений и социальной деятельности.

Каждый более или менее  оформленный институт имеет свою цель, т.е. круг групповых или общественных потребностей, на которые направлена деятельность института.

Многообразие социальных институтов определяется дифференциацией  социальной деятельности на различные  виды: экономическую, политическую, идеологическую, культурную и др. Отсюда в зависимости  от их социально-функциональной роли социальные институты разделяют на типы:

регулирующие репродуктивное поведение (семья, семейно-родственные  связи и др.);

воспитания, образования, обучения, производства;

обеспечивающие сохранение организации общества (власть, политика)

регулирующие деятельность в сфере культуры.

По характеру организации  различают формальные и неформальные институты.

Деятельность формальных институтов основана на строго установленных  предписаниях (право, устав, должностные  инструкции). Формальные институты  играют огромную и возрастающую роль в современном обществе.

Не менее важную роль, особенно в сфере межличностного общения в малых группах, играют неформальные институты (дворовая компания, компания друзей). Однако цели, методы, средства решения задач в такой  группе строго не установлены и не зафиксированы в виде устава.

Из каких элементов  состоит социальный институт?

Каждый институт включает в себя:

определённую сферу деятельности;

группу лиц, уполномоченных для выполнения тех или иных общественных, организационных или управленческих функций на основе установленных  прав и обязанностей;

организационные нормы и  принципы отношений между официальными лицами (руководитель-подчинённый, преподаватель-студент)

материальные средства (общественные здания, оборудование и т.п.), необходимые  для решения поставленных задач.

Социальные институты  отличаются друг от друга своими функциональными  качествами [2]:

Экономико-социальные институты - собственность, обмен, деньги, банки, различные хозяйственные объединения - обеспечивают всю совокупность производства и распределения общественного  богатства, соединяя вместе с тем  экономическую жизнь с другими  сферами социальной жизни.

Политические институты - государство, партии, профсоюзы и  другие общественные организации, преследующие политические цели, направленные на установление и поддержание определённой формы  политической власти. Их совокупность составляет политическую систему данного  общества. Политические институты обеспечивают воспроизводство и устойчивое сохранение идеологических ценностей, стабилизируют доминирующие в обществе социально-классовые структуры.

Социокультурные и воспитательные институты ставят целью освоение и последующее воспроизводство культурных и социальных ценностей, включение индивидов в определённую субкультуру, а также социализацию индивидов через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и, наконец, защиту определённых ценностей и норм.

Нормативно-ориентирующие - механизмы морально-этической ориентации и регуляции поведения индивидов. Их цель - придать поведению и  мотивации нравственную аргументацию, этическую основу.

Нормативно-санкционирующие - осуществляют социальную регуляцию  поведения на основе норм, правил и  предписаний, закреплённых в юридических  и административных актах. Обязательность норм обеспечивается принудительной силой  государства и системой соответствующих  санкций.

Церемониально-символические  и ситуационно-конвенциональные институты. Эти институты основаны на более  или менее длительном принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и  неофициальном закреплении. Эти  нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты внутригруппового и межгруппового поведения. Они  определяют порядок и способ взаимного  поведения, регламентируют методы передачи и обмена информацией, приветствия, обращения и т.д., ход собраний, деятельность каких-то объединений.

Нарушение нормативного взаимодействия с социальной средой, в качестве которого выступает общество или  сообщество, называется дисфункцией  социального института. Особенно остро  эта проблема возникает во времена  революций или быстрых социальных изменений, когда многие традиционные общественные институты либо прекращают свою деятельность, либо адаптируются к решению новых социальных задач. Но формирование общественных институтов требует времени. В итоге люди сталкиваются с серьёзными трудностями  неурегулированности возникающих новых социальных отношений и поддержания общественного порядка в традиционных областях жизни. Такие переходные периоды, когда общество сталкивается с дезорганизацией традиционных институтов, Э. Дюркгейм назвал аномией.

Социологи всегда придавали  большое значение изучению этой проблемы. Польский социолог Ян Щепаньский указывает на следующие основные условия эффективного функционирования социальных институтов:

Чёткое определение цели и круга выполняемых действий или же объёма функций. Если функции  института определены нечётко, он не может без конфликтов включиться в глобальную систему институтов данного общества и наталкивается на различные противодействия.

Рациональное разделение труда и рациональная его организация.

Деперсонализация действий. Предполагается, что официальные  лица будут выполнять свои функции  в строгом соответствии с предписаниями, а не в зависимости от индивидуальных интересов и представлений своих  прав и обязанностей. В противном  случае институт утрачивает общественный характер, престиж и доверие со стороны общества, превращается в  учреждение, зависимое от частных  интересов. Конечно, ни один институт не может избавиться от влияния личных интересов и вообще от индивидуальных особенностей чиновников, но такое  влияние должно контролироваться обществом  и сводиться к минимуму. Использование  ресурсов общественных институтов в эгоистических интересах работающих в них людей - очень распространённое явление, которое социологи называют “бюрократизацией”.

Признание и престиж, какими институт должен обладать в глазах всей группы или её преобладающей  части.

Бесконфликтное включение  в общую систему институтов. Невозможен, например, механический перенос политических институтов западной демократии в общество с сохраняющимися сильными родовыми или клановыми социальными связями.

Институты любого общества представляют собой сложную интегрированную  систему, обладающую собственной социальной инерцией. Именно поэтому глубокие институциональные реформы, как  правило, сталкиваются с серьёзными трудностями и часто терпят неудачу. История знает не так уж много  примеров эффективного и безболезненного  реформирования общественных институтов. Чаще такие реформы завершались  бурными революционными событиями. Таким образом, внутренняя согласованность  в деятельности институтов является необходимым условием нормального  функционирования всего общества.

                 ГЛАВА 5. Социальная стратификация, её источники и факторы.

Понятие социальной стратификации  тесно связано с делением общества на социальные слои, а стратификационная модель общества строится на основе такого явления, как социальный статус.

Социальный статус - это  положение, занимаемое человеком или  группой в обществе и связанное  с определёнными правами и  обязанностями. Это положение всегда соотносительно, т.е. рассматривается  в сравнении со статусами других индивидов или групп. Статус определяется профессией, социально-экономическим  положением, политическими возможностями, полом, происхождением, семейным положением, расовой и национальной принадлежностью. Социальный статус характеризует место  человека или социальной группы в  социальной структуре общества, в  системе общественных взаимодействий и обязательно содержит оценку этой деятельности со стороны общества (других людей и социальных групп). Последняя  может выражаться в различных  качественных и количественных показателях - авторитет, престиж, привилегии, уровень  доходов, награда, звание, слава и  т.п.[4]

Существуют различные  виды статусов.

Личный статус - положение, которое человек занимает в малой  или первичной группе в зависимости  от того, как он оценивается по своим  индивидуальным качествам.

Социальный статус - положение  человека, которое он занимает автоматически  как представитель большой социальной группы или общности (профессиональной, классовой, национальной).

У каждого человека в обществе имеется не один статус, а скорее статусный набор - совокупность всех статусов, принадлежащих одному индивиду. В этой связи возникает необходимость  выделять главный статус - наиболее характерный для данного индивида статус, по которому его выделяют окружающие или с которым они отождествляют  его.