Потенциал идеи евразийства как основы формирования курса «Религиоведение» в Казахстане

Министерство Образования и Науки Республики Казахстан

 

 

 

 

 

 

Реферат

На тему «Потенциал идеи евразийства как основы формирования курса «Религиоведение» в Казахстане»

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Погодина ЕА

2И1

 

 

 

 

 

 

 

Усть-Каменогорск, 2013 год

Содержание

1.   Введение

2.    Концепция евразийства, основное содержание

2.1. Формирование концепции евразийства в контексте социально-культурных реалий конца      ХIХ в - первой половины ХХ в.

2.2   Евразийство президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

3.     Евразийство и Казахстан

3.1  Казахстанская модель межконфессионального согласия в республике Казахстан и значение в ней евразийства

3.2   Трансляция евразийских ценностей через курс религиоведения

3.    Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Без единства ни  одном деле толку нет.

Толе би

Современный мир переживает серьезную трансформацию, связанную с крушением бывшего социалистического лагеря. Противостояние двух мировых систем, определявшее международный порядок, закончилось. И ситуация в мире была потенциально конфликтогенной. Расширение сферы противостояния  двух систем сужало поле договорных процессов, ставило под угрозу безопасность во всем мире.

 

Актуальность:  Религия на протяжении веков и до наших дней является важнейшим фактором, во многом определяющим ход человеческой истории. Религиозные движения и учения оказывают значительное влияние на формирование культур, обществ и человеческой цивилизации в целом.  Именно поэтому сегодня необходимо ввести в школы новый предмет «Религиоведение», который может опираться на идеи евразийства.

 

Цель  данного реферата:      выявить потенциал идеи евразийства как основы формирования курса религиоведения в Казахстане.

 

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

• Изучить весь доступный материл по теме;
• Найти потенциал идей евразийства в формировании курса «Религиоведения»;
• Сделать выводы по теме.

Разработанность темы: данной темой никто не занимался вплотную.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.    Концепция евразийства, основное содержание

2.1. Формирование концепции евразийства в контексте социально-культурных реалий конца  ХIХ в - первой половины ХХ в.

 

Россия нашего времени вершит судьбы Европы и Азии. Она — шестая часть света, Евразия, узел и начало новой мировой культуры"  
«Евразийство» (формулировка 1927 года)

Евразийство — крупнейшее течение русской научной и общественной мысли ХХ века.

Евразийское течение, как известно, появляется в начале 20-х годов в среде послереволюционный русской эмиграции. «В истории новейшей эмигрантской мысли «евразийство» было эфемерной вспышкой, радикальной и духовно узкой формой старого славянофильства», - писал С. Л. Франк, сам некогда примыкавший к этому идейному течению. Основным пафосом движения явилось «утверждение евразийце» (1921 г.) о необходимости «эффективной борьбы с марксо-коммунизмом, овладевшим всем пространством прежнего имперско-русского месторазвития». Это заключение Ильина и в целом концептуальные основы теории евразийцев дают повод рассматривать это движение как преемственность традиции «русской идеи», которая способна разворачиваться лишь в рамках интеллектуальной рефлексии на «экспансию» западных идей.

Как уже отмечалось выше, идеи евразийства начали появляться еще в начале прошлого столетия. И ряд исследователей ведут отсчет деятельности еразийского движения с 1921 года, с момента выхода в свет первого коллективного труда «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев» (София, 1921 год), авторами которого были философ, лингвист, культуролог Н. С. Трубецкой, географ, историограф, экономист П. Н. Савицкий, культуролог, музыковед, философ П. П. Сувчинский и богослов, философ, историк Г. В. Фроловский. Не лишена так же точка зрения, что начало евразийтсва связано с выходом в свет основополагающей работы Н. С. Трубецкого «Европа и человечество» (София, 1920 год), - своеобразный катехизис евразийского учения.

К евразийскому движению присоединяются целый ряд выдающихся интеллектуалов русского зарубежья: правовед Н. Н. Алексеев, философ Л. П. Карсавин, литературоведы и критики А. В. Кожевников (Кожев) и Д. П. Святополк-Мирский, религиозный философ и публицист В. Н. Ильин, писатель В. Н. Иванов, экономист Я. Д. Садовский, философ С. Л. Франк и многие другие.1

На 20-е годы ХХ века приходится период наибольшего расцвета евразийского движения. В конце 20-х годов движение пережило затяжной и тяжелый кризис, который привел к его расколу.

В 1930-е годы евразийство продолжало существовать, однако играло уже меньшую роль в общественной жизни  эмиграции. После II Мировой войны, в связи с арестом советскими карательными органами ряда видных евразийцев, Евразийство как организованное политическое движение прекратило существование, но его идеи отнюдь не утратили своего значения. В дальнейшем евразийство нашло последователей в лице Л. Н. Гумилева и многих других.

Евразийцами 20-30-х гг. были созданы научные работы, посвященные географии, природе, истории нашей страны в целом, и, в том числе, этнической истории народов России. Помимо россиеведения евразийцы занимались созданием и обоснованием качественно новых принципов национальной идеологии России и осуществляли на их основе политическое действие.

Концепции евразийцев основаны на науке, так сказать, высшей марки. Это объясняется тем, что участниками евразийского движения были выдающиеся российские ученые первой половины ХХ в.: всемирно известный филолог Н. С. Трубецкой (1890-1938), экономист и географ П. Н. Савицкий (1895-1968), правовед и философ Н. Н. Алексеев (1879-1964) и др. Убежденными евразийцами были, к сожалению, мало известные современному читателю государствовед М. В. Шахматов (1888-1943) и философ Г. Н. Полковников (1902-1973). Одним из создателей исторической концепции Евразийства явился признанный в последнее время на родине историк Г. В. Вернадский, сочувствовал ему другой крупный историк-эмигрант — С. Г. Пушкарев.

Именно этим великолепным созвездием имен обусловлен высокий уровень евразийской научной работы и ее непреходящее значение. Работая каждый в своей области, они, используя своеобразное "разделение труда", создали научное мировоззрение (не в марксистском, а точном смысле этого понятия), многие элементы которого были впоследствии подтверждены более поздними научными изысканиями или самим ходом истории. К таковым элементам Евразийства относятся, например, теория языковых союзов Н. С. Трубецкого и Р. О. Якобсона.

Говоря о причинах возникновения Евразийства, многие его оппоненты (в частности — Н. А. Бердяев) утверждали, что оно, хоть и не оригинально по своей идеологии, но возникло исключительно спонтанно, под влиянием катастрофической послереволюционной ситуации. Это верно лишь отчасти. Действительно, многих людей, в том числе и будущих евразийцев, серьезно задуматься над судьбами родины заставили именно Мировая война и революция. Но концептуальная основа Евразийства начала складываться в сознании двух основных его лидеров — П. Н. Савицкого и Н. С. Трубецкого еще до этих событий. Национальный перелом в умах русской интеллигенции назревал уже давно. Трагические обстоятельства первых десятилетий ХХ века только ускорили его наступление.

Евразийство возникло не на пустом месте, оно развилось в русле самобытной и яркой традиции. Своими предшественниками евразийцы считали ту традицию общественной и философской мысли России, для которой "...следует считать характерным отрицание европейской культуры, как общечеловеческой, — пишет К. И. Флоровская, — в частности — утверждение ее непригодности для пересадки на русскую почву; раскрытие самобытности русской культуры и ее независимости от культуры европейской, ввиду того, что русская культура имеет своими истоками византийское православие и родовое самодержавие. К этому направлению следует причислить славянофилов, Достоевского, Леонтьева, Данилевского и, в особых поворотах, Менделеева, Ключевского и многих других".  "Если и можно и должно кого-либо считать идеологическими предшественниками евразийцев, то это именно этих людей, так или иначе в своих утверждениях совпадавших с теми или иными утверждениями евразийцев." — заключает К. И. Флоровская.

Следует, однако, отметить, что евразийцы всегда отделяли себя от славянофилов, говоря о том, что славянофильские идеи (но отнюдь не сам его дух) отчасти устарели. Многие славянофильские утверждения середины ХIX в. евразийцы решительно пересмотрели.

Взгляды кн. Трубецкого на место европейской цивилизации в мире и географическая концепция Савицкого, в основе своей, сформировались еще до революции, на что указывали сами ученые.

Появление Евразийства было закономерно и обусловлено всей логикой развития самобытной отечественной мысли. Революция же и Гражданская война, завершившаяся поражением Белого движения, к участникам которого, так или иначе, принадлежали евразийцы, стали только поводом для развития Евразийства.

Конечно, со времени существования "классического" Евразийства (20-30-е гг.) прошел очень значительный промежуток времени. Но в историческом масштабе, "с точки зрения вечности", это — величина относительно малая. Этап развития наук, на котором базировались евразийцы, уже пройден. Но, во-первых, развитие науки шло, во многом, по направлениям, так или иначе предсказанным евразийцами, во-вторых, с объективной точки зрения современная эволюция научного знания сводится только ко все большему, по сравнению с предыдущими этапами, накоплению фактической информации, поэтому она не может опровергнуть базовую концепцию, заложенную в прошлом, если только она не противоречит вновь устанавливаемым фактам, а только дополнить ее. Евразийские научные разработки и теории не вступают в противоречие с современным состоянием науки. Их можно дополнять, несколько корректировать с учетом новых научных данных, развивать, как это делал Л. Н. Гумилев, и делают его последователи.

Евразийство живо. Им интересуются, оно исследуется современными учеными с исторической, философской, геополитической сторон. В современной историографии Евразийства наименее разработано изучение евразийской государственной доктрины. Но и в этом отношении наметилось изменение: переизданы работы не только Трубецкого и Савицкого, но и Н. Н. Алексеева — создателя евразийской философии государства и права. В интеллектуальной среде Евразийство прочно заняло место, и, очевидно, многими осознается как живой источник национальной идеи, мучительно искомой разными политическими лагерями.

Конечно, Евразийство в чем-то, в некоторых частностях, обусловленных преходящей исторической ситуацией, устарело. Но если оно и устарело, то — только в малом, незначительном. Бриллиант евразийской мысли, стоило только стереть с него архивную пыль, вновь засиял всеми своими гранями — философии, историографии, практических дел и заветов. 2

Каждый из вышеперечисленных представлял себе идеи евразийства по-разному. Например, Николай Сергеевич Трубецкой являясь основоположником евразийства, сказал фразу, которая, скорее всего и отражает идеи евразийтва в его понимании. Он сказал:  "Затаенной мечтой каждого европейца является обезличение всех народов Земного шара, разрушение всех своеобразных обликов культур, кроме одной европейской…, которая желает прослыть общечеловеческой, а все прочие превратить в культуры второго сорта"3. Это понятие должно входить в сознание каждого европейца с самого детства. Первый интеллектуальный импульс евразийскому движению дала  книга Н.С. Трубецкого «Европа  и человечество».

А вот, что по моему мнению может выступить в качестве основной идеи евразийства  В. Козловского и И. Савкина. «В евразийстве, порожденном необычайно острым чувством дома, слились боль утраты родины с беспокойством за будущность России, за ее историческое предназначение». 4

Как не беспокойно это говорить, но, на мой взгляд, у самых ранних евразийцев складывались их концепции и идеи только если в центре всего стояла Россия, они ее считали самой главной во всем евразийском пространстве. Ведь это абсолютно, как мне кажется, неверно. Ведь в евразийском союзе все, абсолютно все страны должны быть равны и в правах, и в обязанностях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2   Евразийство президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

«Евразийство – это социальная модернизация, экономическое развитие  

при сохранении культурной и национальной идентичности».

Н. А. Назарбаев о евразийстве. Астана. 2004 год.

Президент Республики Казахстан является  инициатором создания Евразийского союза.  
«Современный мир переживает серьезную трансформацию, связанную с крушением бывшего социалистического лагеря. Противостояние двух мировых систем, определявшее международный порядок, закончилось. Биполярный мир был опасен разнонаправленностью процессов ведущих к увеличению разрыва между двумя социальными системами, развивавшихся по противоположным векторам. В результате ситуация в мире была потенциально конфликтогенной. Расширение сферы противостояния двух систем сужало поле договорных процессов, ставило под угрозу безопасность во всем мире», 5 такими словами начал Назарбаев выступление в «Чатем хаусе» в Лондоне 22 марта 1994 года.

На настоящем этапе мир столкнулся с новыми проблемами. Можно выделить, как считает наш президент, ключевую – сохранение мира через формирование глобальной системы ответственности. Это предполагает и выработку соответствующих принципов международного порядка, в котором заинтересованы все – как развитые, так и развивающиеся страны. 6

В качестве возможного варианта решения этой проблемы Президентом Казахстана Н. А. Назарбаевым была выдвинута идея создания Евразийского союза – ЕАС.

Тезис о необходимости формирования нового интеграционного объединения был впервые заявлен Назарбаевым  во время его визита в Великобританию весной 1994 года.7

Вот, что сказал елбасы в Лондоне 22 марта 1994 года: «Создание регионального пояса стабильности станет существенным  вкладом в систему глобальной безопасности и ее составной частью. Казахстан в союзе с другими странами СНГ, прежде всего Россией, вносит свой вклад в этот процесс. Мы считаем себя не только частью Центральной Азии или СНГ, но и осознаем свою ответственность перед  мировым сообществом в сохранении  стабильности и безопасности в этом регионе. Казахстан,  избавившись от ядерного оружия, демонстрирует приверженность миру и стабильности. Он доказал тем самым, что может быть надежным партнером в этом.

Казахстан – уникальное государство в Азии, в котором переплетаются европейские и азиатские корни. Представители разных народов составляют единство в многообразии. Сочетание различных культур и традиции позволяет нам впитывать лучшие достижения европейской и азиатской культур». 8

Однако, непростой оказалась  проблема восприятия данной идеи политиками, руководителями государств, народами. С 1994 года и в течение ряда лет, по выражению Н. А. Назарбаева, преобладал «черно-белый» взгляд на проблемы: «или интеграция, или суверенитет».

В сентябре 1994 года в Алматы состоялась научно-практическая конференция «Евразийское пространство:  интеграционный потенциал и его реализация». В ней приняли  участие государственные, политические, общественные деятели, ученые, представители средств массовой информации почти всех стран СНГ. Участники конференции в своем итоговом документе предложили «предпринять шаги по укреплению интеграционного потенциала СНГ, использую идею Евразийского союза государств и других интеграционных проектов».9

Смотря на то, что практически сразу после слов Н. А. Назарбаева в Лондоне о необходимости создания единой азиатской структуры коллективной безопасности, в Алматы прошла вышеназванная конференция по этому поводу,  можно смело сделать выводы о том, что идея евразийства была давно в сердцах народов мира. И наш Президент только лишь озвучил мысли народа.

Вот, что еще говорит наш президент, инициатор создания Евразийского союза: «Я постараюсь везде подчеркивать: мы ничего не создадим и не построим, не будет у нас прогресса, если не сумеем добиться идейной консолидации казахстанского общества, укрепления межнационального согласия гражданского мира в республике. Заслугой всего народа Казахстана является то, что даже в самые критические моменты – периоды исторических катаклизмов, как, к примеру, развал Союза и последовавшие затем кровопролитные конфликты в ряде регионов, в республике сохранялись стабильность, мир и спокойствие».

Основания для такой уверенности есть, поскольку консолидация общества происходит не вокруг какой-то  выдуманной идеи. В генах казахстанцев – память и выпестованный многими поколениями постулат межнационального согласия. Дружбы и мира. Это первое и базисное условие для объединения людей, для построения ими гражданского общества. Поэтом главенствующим в нашей Конституции является принцип равенства прав и свобод граждан независимо от национальной, профессиональной, социальный принадлежности. Это необходимое условие и для интеграции Казахстан в международное сообщество.10

Н. А. Назарбаев давно предлагал снять все таможенные барьеры, открыть границы. И не только предлагал, это сделали, например, с Узбекистаном, выгоды ощутимая! Ведь мы – республики бывшего Союза, историей и судьбой подготовлены к единому сообществу. Нам присущи одни формы и механизмы связей  и управления, общий менталитет, многое другое.

Можно увидеть, что Казахстан последовательно отстаивает идею экономической интеграции стран – членов Содружества, делает в этом направлении конкретные шаги.11

Наш президент, Н. А. Назарбаев, предложил и российские руководители с ним согласились, что необходимо сделать границы прозрачными, заключить соответствующие межправительственные соглашения. И тогда, переехал человек из Казахстана в Россию – дайте ему российское гражданство, пожил он, осмотрелся. Захотелось вернуться назад. Казахстан вновь дает ему свое гражданство. То есть нужно привести все эти процедуры к демократическим стандартам,12 как принято во многих странах. И не только в рамках российско-казахстанских отношений,  а и всех государств Содружества. Это создаст широкие возможности свободного передвижения людей, создания этническим группам всех необходимых условий для развития языка, культуры, традиций. 13

В 1994 году наш президент сказал: «опыт прошлых лет функционирования СНГ показывает необходимость перехода на новый  уровеень интеграции, который будет гарантировать соблюддение совместно принятых обязательств всеми государствами-участниками. Международная практика показывает, что люббое межгосударственное объединение переживает различные этапы в своем развитии, дополняется новыми формами сотрудничества. СНГ имеет существенные преимущества – высокую степень интегрированности экономики, сходные социано-политические структуры и ментальность населения, а так же многонациональный состав большинства республик, общие исторические традиции. Все это свидетельствует о необходимости сочетания процесса национально-государственного строительства с сохранением и развитием на этой основе  межгосударственных интеграционных процессов.» 14

Как показывает мировая практика, только при коллективных усилиях переходные общества в состоянии осуществить успешную модернизацию. В то же время мы видим, что продолжающиеся попытки решить эти задачи отдельными странами СНГ в одиночку по-прежнему безуспешны.15

Важным элементом  обеспечения успешного проведения рыночных реформ является совершенствование национальных законодательств стран СНГ. Дальнейшая модернизация невозможна без сближения законодательных основ хозяйственной деятельности, поскольку существующие различия становятся между ними серьезным препятствием интеграционных процессов в экономике.

Учитывая различия между странами в уровнях развития рыночной экономики, демократизации политических процессов, Н. А. Назарбаев предложил формирование дополнительной  интеграционной структуры – Евразийского Союза, сочетающейся с деятельностью СНГ.16

По мнению нашего президента, «социально-экономический и политический кризис протекает на фоне многонационального состава населения практически всех государств СНГ. Вследствие этого растет межэтническое напряжение,  приводящее не только к внутригосударственной напряженности, но и в ряде случаев перерастающее в межгосударственные конфликты. Такая ситуация подрывает сам институт Содружества Независимых Государств. Следовательно, совместными усилиями необходимо разработать механизмы сдерживания локализации и погашения конфликтов разного типа».17

Для устранения всех причин различного рода кризиса Н. А. Назарбаев предложил проект создания нового интеграционного объединения с условным названием «Евразийский Союз (ЕАС)».

ЕАС – союз равноправных независимых государств, направленный на реализацию национально-государственных интересов каждой страны-участницы и имеющегося совокупного интеграционного потенциала.

Экономические интересы определяют основу сближения независимых государств. Политические институты ЕАС должны адекватно отражать эти интересы и способствовать экономической интеграции.18

Высшим консультативно-совещательным органом является Парламент ЕАС. Основным направлением деятельности Парламента является координация законодательств стран-участниц, обеспечивающая развитие единого экономического пространства, решение задач  по защите социальных прав и интересов человека, взаимного уважения государственного суверенитета прав граждан в государствах ЕАС.19

Должен быть создан совет по вопросам образования, культуры. Науки. Формирование согласованной политики, культурного, научного сотрудничества и обмена.

В области науки, образования и культуры было предложено создание фонда научных  исследований ЕАС, объединяющего научные коллективы различных стран.20

«История дает нам шанс войти в ХХI век цивилизованным путем. Одним из способов является , на наш взгляд, реализация интеграционного потенциала инициативы по созданию ЕАС, отражающей объективную логику развития постсоветского пространства и волю народов бывшего СССР к интеграции».21Такие слова произнес в конце своего выступления в Алматы 3 июня 1994 года, когда предлагал проект формирования Евразийского Союза государств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.1  Казахстанская модель межконфессионального согласия в республике Казахстан и значение в ней евразийства

По словам Алексея Власова, заместитель заведующего кафедрой истории стран ближнего зарубежья по научной работе, доцента кафедры истории стран ближнего зарубежья исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова, заместителя декана по связям с общественностью и пропаганде исторической науки и образования, который выступал на  конференции «Модель построения межэтнического согласия в Казахстане», которая проходила в Астане 19 мая 2009 года: «Одним из важнейших достижений Республики Казахстан за годы, прошедшие с момента обретения независимости, является построение модели межэтнического и межнационального согласия. В условиях страны, в которой проживают представители более 130 этносов, - это, вне всякого сомнения, выдающееся достижение, как руководства страны, так и всего казахстанского общества. Поэтому российские политики и эксперты с большим вниманием оценивают и анализируют опыт Республики Казахстан, ибо для наших стран одинаково характерна полиэтническая структура общества, поликонфессиональность, а, самое главное, что проблему сохранения межэтнического баланса невозможно решить только силами госучреждений, для этого необходим широкий общественный диалог, активное использование механизмов гражданского общества. Опыт ближайших соседей в этом смысле бесценен.

Ассамблея Народа Казахстана, как уже отмечалось неоднократно, является уникальным органом, реализующим стратегические программы в сфере межэтнического и межконфессионального согласия. Собравшиеся в этом зале хорошо помнят, что за период с марта 1995 года, когда АНК оформилась в качестве консультативно-совещательного органа до момента обретения Ассамблеей в 2007 году нового, более высокого статуса, зафиксированного в Основном Законе Республики, был пройден очень непростой путь, на котором были опробованы самые разные механизмы взаимодействия как в рамках единой государственной стратегии, так и в контексте общественных инициатив.

Одним из краеугольных камней в политике межэтнического согласия в Казахстане является опора на религиозные и национальные традиции казахского народа. Они характеризуются высокой степенью веротерпимости, толерантностью, готовностью без отчуждения принять культурные традиции соседних народов. Это и есть фундамент, первооснова для развития межэтнического диалога не только в рамках единой государственной политики, но и через общественную инициативу, которая каждодневно проявляется в простом человеческом общении на уровне каждого аула и города.

Ощущение внутреннего равенства, отсутствие разделения на главную и второстепенную нации позволяют эффективно воспроизводить механизмы межэтнического согласия, в том числе, на уровне семьи, поскольку ребенок проходит весь цикл воспитания в обстановке, когда и дома, и школе абсолютно исключены проявления нетерпимости, и, напротив, толерантное отношение к представителям другой конфессии, другого этноса абсолютно естественно.

Таким образом, я еще раз хотел бы подчеркнуть, что в России с большим вниманием и интересом обращаются к опыту казахстанских реформ. Совершенно очевидно, что именно сейчас наступает момент, когда необходимо осуществлять постепенное «переключение» уровня ответственности государства за состояние и качество процессов, происходящих в самых различных сферах общественной жизни, на институты гражданского общества. Общественная самодеятельность, гражданские инициативы неизбежно возьмут на себя большую долю ответственности, чем это было в начале становления независимого казахстанского государства.

Давайте еще раз обратимся к основным вехам Казахстана на пути построения модели межнационального согласия:

На третьей сессии АНК была поддержана идея Президента страны, направленная на развитие демократических процессов во всех сферах общественной жизни, в том числе в области межэтнического, межконфессионального диалога;

На пятой сессии Н.А. Назарбаев сформулировал ключевые положения национальной политики государства, определил ее составляющие и приоритеты;

Седьмая сессия стала временем актуализации темы казахстанского патриотизма; 
       Десятая сессия подвела итог создания казахстанской модели межнаионального согласия.

Новые рубежи - время для определения роли и места общественных инициатив в реализации уже сложившейся правовой базы.

Это вовсе не означает, что государство будет уходить из этой сферы. Глобальные вызовы и риски ориентируют на необходимость постоянного мониторинга, анализа и оценки происходящих процессов. Эта функция, вне всякого сомнения, будет оставаться за органами государственной власти.

Но в то же время, уже сейчас в Казахстане существуют все возможности и условия для того, чтобы главным регулятором в системе межнациональных отношений выступало гражданское общество. А это значит, что роль Ассамблеи Народа Казахстана, которая уже сейчас является конституционным органом, будет поступательно возрастать».22

20 сентября 1994 года на научно-практической  конференции Н. А. Назарбаев огласил  свой доклад «Евразийский союз: идеи, практика, перспективы». Вот, что  он там сказал: «Прошло лишь  не несколько месяцев с того  момента, когда был опубликован  проект формирования Евразийского  Союза. Но за этот очень небольшой  срок он получил огромный резонанс. Опубликовано порядка 150 основательных  работ. Активно на него прореагировала  общественная мысль как у нас  в Казахстане. Так и за его  пределами. Например, «круглый стол»  по теме «Перспективы евразийской  интеграции (экономические, политические, духовные предпосылки реинтеграции постсоветского пространства)» провели парламентская фракция Партии российского единства и согласия и Дипломатическая академия Российской Федерации. Конференцию «Евразийское сообщество: общее в разнообразии» организовало Международное движение демократических реформ».23

Нужно отметить, что проект нашел одобрение и поддержку со стороны руководителей, видных государственных и политических деятелей России, стран СНГ и многих других зарубежных государств. Многие лидеры полагают, что найдена цивилизационная формула сочетания национально-государственных интересов с необходимостью интеграции на новой основе, прежде всего в экономической сфере.

Эта идея в полной мере должна быть воплощена в жизнь, у нее нет альтернативы, за ней будущее. Сила ее в том, что она исходит из народных недр, является продуктом настроений и устремлений людей, на протяжении веков живших на евразийском пространстве. И автором этой идеи, по мнению Главы нашей Республики, является народ.24

Весь мир сегодня стремится к интеграции, к объединению усилий, к разумному регулированию отношений. пред нами опыт Европейского Сообщества, Австралийского союза, объединений южноамериканских стран и стран тихоокеанского региона, многих других сообществ. Все они развивают и углубляют свои отношения, все время ищут и находят взаимоприемлемые решения и от этого только выигрывают в мировом сообществе, на мировом рынке.