Праздники Древней Руси

ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  АКАДЕМИЯ ИСКУССТВ 
 
 
 

Кафедра гуманитарных наук 
 
 
 
 

ПРАЗДНИКИ ДРЕВНЕЙ РУСИ 
 

Реферат 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                Выполнила:

                                                                                                            студентка первого курса

                                                                                                             театрального факультета ДВГАИ

                                                                                                             Бакай Валерия Олеговна 
 

                                                                                                             Проверил:

                                                                                                              д.и.н., профессор, заслуженный

                                                                                                               работник школы РФ, зав.              

                                                                                                               кафедрой Л.А.Моисеева 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВЛАДИВОСТОК

     2010 
 

Содержание: 

Введение…………………………………………………………………………3 

Глава 1 – Стужня

&1 – 1 Стужня - Славянский Новый Год………………………………………….….3-4

&2 – 1-6 Стужня - Велесовы Дни…..………………………………………………...4-5

&3 – 6 Стужня - Турицы Зимние…..………………………………………….……...5

&4 – 18 Стужня – Интра…..………………………………………………………....5

&5 – 28 Стужня – Кудесы…..……………………………………………………......5

Глава 2 – Лютня

&1 – 2 лютня – Громница…..……………………………………………………......6

&2 – 11 лютня - Велесов День…..…………………………………………………...6

&3 – 29 Лютня - День Кощея…..…………………………………………………….6

Глава 3 – Березня

&1 - 1 березня – Заклички…..………………………………………………………7

&2 – 9 березня – Сороки…..………………………………………………………...7

&3 – 18 березня - Навий День…..……………………………………………………7-8

&4 – 23 березня – Комоедицы…..……………………………………………………9

&5 – 24 березня - Заклинание Весны (Открытие Сварги) ……………………………...10

Глава 4 – Кветня

&1 - 3 кветня – Переплут……………………………..................................................10

&2 - 7-14 кветня - Перунова Неделя……………………………...................................10-11

&3 - кветня -  22 кветня - Лельник…………………………….....................................11

&4 - кветня - 23 кветня - Ярило Вешний……………………………............................11-12

&5 - кветня - 30 кветня – РОДоница……………………………..................................12

Глава 5 – Травня

&1 - 1 травня - Живин День…………………………….............................................12

&2 – 2 травня – Русалии……………………………...................................................13

&3 – 6 травня - День Дажьбога……………………….................................................13-14

&4 – 10 травня - День Земли……………………….....................................................14

&5 – 21 травня – Олены – Ленничи…...…………….....................................................15

Глава 6 - Червня

&1 - 5 червня - Ярилин День…...…………….............................................................15-16

&2 – 21 червня - Духов День (Зеленые Святки)...............................................................16

&3 – 20-25 червня - Русальная неделя.............................................................................16-17

&4 – 24 червня – Купало................................................................................................17-18

Глава 7 - Липня

&1 – 14 липня - День Стрибога.......................................................................................19

&2 – 21 липня - Перунов День........................................................................................19-20

&3 – 27 липня – Чур.......................................................................................................20 
 

Заключение...............................................................................................................20 
 

Список  используемой литературы.......................................................................21 
 
 
 

Введение: 

   Актуальность темы реферата определяется возрождающимся интересом нынешнего поколения к историческим истокам нашего народа. Многие традиционные обряды дошли и до наших дней, например – Свадьба. 

   Степень изученности позволяет проявить интерес к теме реферата, поэтому написано много изученных автором работ. 

   Цель данного реферата состоит в попытке глубже изучить культуру древней Руси и пополнить знание своих коллег информацией через данный реферат. 

   Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи – изучить особенности проведения праздничных обрядов на Руси, углубить имевшие представления благодаря основательным источникам. 

   Структура реферата: состоит из введения, семи глав, пяти или трех параграфов, заключения, списка литературы и приложения. 
 
 

Глава 1 
 

&1 - 1 Стужня - Славянский Новый Год. 
 

Единственный  Славянский праздник, который отмечается на государственном  уровне в Славянских государствах - это  Новый год. Когда-то давным-давно, бог  лютого холода Морок  ходил по селениям, насылая крепкие  морозы. Поселяне, желая  оградить себя от стужи, ставили на окно подарки: блины, кисель, печенье, кутью. Теперь же Морок превратился в этакого доброго старичка Деда Мороза, который сам раздаёт подарки. Таким он стал совсем недавно, в середине XIX века. Между прочим, в украшении ёлки есть глубокий обрядовый смысл: в вечнозелёных растениях, по поверьям, живут духи предков. Поэтому, украшая ель сладостями, мы приносим дары своим предкам.

Такой вот древний обычай.  

Новый год, как и Щедрец, семейный праздник. В этот день лучше навестить своих  родных. Во время празднования Нового года произносились заклинания на весь будущий год и одновременно с этим производились гадания о будущем. Число 12 чаще всего встречается именно в новогодней обрядности: 12 "старцев" руководящих ритуалом, 12 снопов, по которым гадают о будущем урожае в начинающемся году, вода из 12 колодцев для подблюдных гаданий; священный огонь «бадняк» горит 12 дней (шесть дней в конце старого года и шесть в вначале нового). 

Торжественный цикл новогодних обрядов начинался  воспоминаниями о прошлом (пение старинных былин), а завершался гаданиями о будущем. Именно конец святок, знаменитый «крещенский вечерок», считался наиболее удобным временем для вопрошания судьбы. Для январских заклинаний и гаданий, связанных с подблюдными песнями, требовались специальные сосуды для священной воды, в которую опускали золотое кольцо. Идея воды подчеркнута массивной рельефной зигзаговой линией, идущей вокруг всего сосуда под самым венчиком. Аграрно-магический характер этих гаданий достаточно выяснен трудами В. И. Чичерова; одной из главных подблюдных песен являлась «слава хлебу». Вода и золото - обязательные атрибуты новогодних аграрно-магических гаданий, так же как вода и солнце, обеспечивали древнему славянину урожай. 
 

&2 - 1-6 Стужня - Велесовы Дни.  

 Вполне возможно, что моления Велесу не ограничивались только заключительным днем зимних святок, а начинались с нового года и продолжались все те шесть дней января, которые отмечены «разгулом нечисти». В пользу этого говорят болгарские новогодние обряды, в которых участвовали 12 «старцев», одетых в звериные и скотские маски и обвешанные по поясу коровьими бубенцами-боталами. Эти старцы – сурвакары (иногда их именовали «медведями») - сходились в ночь под новый год из разных деревень в село и начинали свое длительное и многообразное действо, состоящее из заклинательных обрядов и сражения двух партий ряженых. Среди масок есть маски медведя и быка.  

Второго января болгары проводили особый «воловий праздник», когда прежние  сурвакары и колядники очищали  стойла и хлевы. Последним днем святок у болгар было 7 января, когда вожак колядников угощал свою дружину, являвшуюся в масках; обязательной была маска медведя. По всей вероятности, святки делились на две половины: первая (включая новогоднюю ночь) была посвящена будущему урожаю и гаданию о замужестве, а вторая (начиная с новогодней ночи) была связана со скотом и зверьем и представляла собой «велесовы дни». Велее мог выступать и в виде медведя, «лесного царя», и в виде быка-тура, представителя рогатого богатства. 

Болгарские  сурвакары в шкурах, живописных звериных масках, со скотьими колокольчиками у пояса и с ярко-красными жезлами в руках весьма ощутимо воскрешают облик древних жрецов Велеса. В святочной славянской обрядности имя Велеса уже не упоминается, но под новый год и на масленицу в песнях упоминался Тур; по селам водили быка, в маскарадах участвовали рогатые маски, именуемые «туром». Не лишено вероятия, что у древнего Велеса могли быть две звериных ипостаси: более архаичная, охотничья — медведь (сохраненная на Севере) и несколько более поздняя, связанная с скотоводством, — тур, встречаемая в южных славянских областях от Украины до Далмации. Введение христианства должно было наложить строгий запрет на имя популярного славянского бога и могло содействовать появлению в святочных песнях такого новообразования, как тур, турицы. У русских и у балтов (латышей) в качестве новогоднего персонажа известен Овсень. Латыши празднуют Усинь главным образом на юрьев день, весною. 

Происхождение термина спорно; может быть, о-весень (как о-лешье, о-пушка) — преддверие весны. Несмотря на календарную близость «велесовых дней» и овсеня, едва ли следует сближать их. Связь Велеса с зимними святками объясняет не только обрядовое печенье в виде домашних животных, но и ряженье, одевание звериных масок в святочные дни, пляски в вывороченных тулупах. Старые авторы оставили красочные описания святочных маскарадов, когда люди «на тех же своих законопротивных соборищах и некоего Тура-сатану... воспоминают и иныи лица своя и всю красоту человеческую (по образу и по подобию божию сотворенную) некими харями или страшилами, на дия-вольский образ пристроенный, закрывают...». В другом поучении в более общей форме говорится: «...мы саме ся от человек в звери ся прелагаем». Глава семьи в вывороченной мехом вверх шубе, угощающий скот и заклинающий его сохранность при помощи топора, выглядит так, как должен был, очевидно, выглядеть древний волхв, жрец волохатого бога Волоса. 

Именно  на эти зимние праздники  повсеместно пекли  обрядовое печенье, изображающее скот: «коровки», «козульки», «баранки», «рожки»; преобладают названия, связанные с коровами. Древний «скотий бог» занимал видное место в народной календарной обрядности. Ряженье в звериные маски и в вывороченные тулупы производилось дважды в год — на зимние святки и на масленицу; оба срока связаны с солнечными фазами — зимним солнцестоянием и весенним равноденствием (масленица ежегодно сдвигается со своего исконного места церковным календарем). Дохристианская масленица по времени совпадала с архаичными комоедицами — праздником пробуждения медведя, когда, как уже говорилось, белорусы плясали ритуальный танец в шубах мехом наружу. Несомненная сопряженность Велеса с медведем, установленная рядом исследователей, позволяет связать с этим «скотьим богом» и масленичное ряженье в разнообразных зверей. Получается так, что сам обычай ритуального переряживания и на святки и на масленицу оказывается прочно связанным с Велесом в его первичной ипостаси звериного бога, осложненной более поздними элементами «скотьего бога».  
 

&3 - 6 Стужня - Турицы Зимние. 

Этот  родовой праздник посвящен одному из тотемных и самых  почитаемых у славян животных – Туру, воплощению союза  Велеса и Перуна. Тур является сыном  Велеса и Макоши и  покровительствует  пастухам, гуслярам и скоморохам, молодецкой удали, плясам и веселью, а также рощам и зверью лесному. 

В этот день гадают на весь будущий год, так  как праздник закрывает зимние святки. 12-ый день святок соответствует 12 месяцу года. Гадания происходят под вечер, с наступлением темноты. Вообще числа 6 и 12 посвещены Велесу, Мокоши — число 5. Поэтому гадают ещё и 5 стужня (5.01). Собирают снег для отбеливания холстины (Мокошь — покровительница ткачества и рукоделия). Снег, собранный в этот вечер, брошенный в колодец (Мокошь покровительница святых колодцев и источников), м ожет сохранить воду на весь год. 
 

&4 - 18 Стужня – Интра. 

Интра (Змиулан, Индрик-зверь), брат-противник Змея Ящера, бог источников, колодцев, отец зверей, змей, бог-тучеводитель. Ночью  колдуны заговаривали от него трубы (то же самое потом проделывали от злых ведьм), по которым Змиулан проникал в дом. В “Коло Свароже” (годовом круге) ночь Интры-Змиулана приходится напротив Дня Перуна. За доказательства существования подземных стад Интры принимали останки мамонтов и других вымерших животных. Возможно, что и сам образ Интры-Единорога сложился ещё в те времена, когда наши предки воочию наблюдали живых чудищ: мамонтов и шерстистых носорогов. Эти времена отстоят от нас не более, чем на 500 поколений. Тем паче, что человек жил в их окружении десятки тысячелетий и это не могло не отложиться в родовой памяти. 
 

&5 – Кудесы. 

Кудесы  – день угощения домового. Домовой  – никто иной, как один из детей  бога Велеса, изначального заступника славян. И дети его селились ближе к людям  для того, чтобы  им во всем помогать. Тех, кто жил за печкой назыали домовыми, кто отправлялся  лес – лешими, добрых духа рек и озер – водяными, а тех, кто готов подсобить человеку в поле – полевиками. 

В этот праздник необходимо было ставить гостинцы для домового. Если этого не сделать (то есть, не почтить предков), домовой из доброго превращался в лихого. И с этого дня во дворе всё идёт навыворот, беды одолевают семейство. Для смирения домового после ужина оставляют горшок каши, обложив его горячими углями. Будто бы ровно в полночь домовой выходит из-под печи и ужинает. С той поры он весь год смирный. 
 
 

Глава 2 
 
 

&1 - 2 лютня – Громница.

Громница  напоминает в разгар зимы о том, что  даже среди самых  страшных бедствий может  быть лучик света  – как яркая  молния посреди лютой  зимы. Всегда остается надежда. Какова погода первого числа – таков и весь месяц. Ясный, солнечный день – ранняя весна. 

“Громницей” называется единственный день зимой, когда  можно услышать гром и увидеть  молнии. Поэтому сербы его зовут  “Свjетло”.

 Посвещается  жене Перуна Додоле – Маланьице(молнии) – богине молнии и кормления детей. 

На  Громницу капель –  в весну раннюю верь, если метель разгуляется  – долго будет  погода метельная, на всю масленицу. 
 

&2- 11лютня – Велесов День. 

Середина  зимы. Вся природа  в ледяном сне. И только одинокий Велес Корович, наигрывая в свою волшебную дудочку, ходит по городам и весям, не давая загрустить людям. Злится Марена-зима на Велеса, напуская на него лютый мороз, а на скотину “коровью смерть”, но одолеть не может. 

Поселяне  в этот день кропят скотину водой. Молодицы в этот день пьют крепкий мёд, чтобы «коровы были ласковы», а затем бьют своих мужей днищем, чтобы «волы были послушные».В этот день к требу приносится коровье масло.

После зачина женщины совершают обряд опахивания для отгона «коровьей смерти». Для этого выбирается повещалка, женщины омывают руки водой и утирают их о её рушник.

Повещалка с воплем бьёт в сковороду и  выходит из села. За ней идут женщины  с дубинами, серпами, помёлками. Повещалка, сбросив рубаху произносит неистовому клятву на «коровью смерть». Ей одевают хомут, подвозят соху и запрягают. Затем трижды опахивают селение. Женщины  следуют за повещалкой на помелах в одних рубашках с распущенными волосами. 

Горе  тому, кто во время  шествия попадется  навстречу. Его бьют палками без пощады, предполагая, что в его образе скрывается «коровья смерть».  
 

&3- 29 лютня – День Кощея. 

День  Касьяна или Кощея  – Чернобога. В  этот день на Руси старались  не работать и не выходить из избы, особенно до солнечного восхода, боясь «глаза Касьяна». «Касьян на что ни взглянет, - говорили на Руси, - все вянет. На траву взглянет – трава вянет, на скот – скот дохнет,  на народ – народу плохо». Касьян, он же Кощей, считался воплощением всего плохого и чёрного. Изображался в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами.

Отмечается 1 раз в четыре года.  В день Кощея славяне провожали зиму. По старославянским обычаям, ровно в полночь с 29 февраля на 1 марта нужно было раздавить в руке сырое куриное яйцо. Считалось, что таким образом Кощею, смерть которого скрывается в яйце, приходит конец, а поскольку Кощей символизирует собой и зиму, то заодно кончается и зима. В народе утверждают, что если раздавить яйцо, которое снесла курица на Рождество, то в марте морозов уже не будет. 
 
 
 

Глава 3 
 

&1 - 1 березня – Заклички 

проводят  обряд закличек Весны (богини Живы). Девицы, стоя на высоких местах, пригорках  или крышах, глядя  на восток, поют: 

Весна, Весна красная!

Приди, Весна, с радостью,

С великою  милостью:

Со льном  высоким,

С корнем глубоким,

С хлебами  обильными.

Весна красна!

На чём  пришла,

На чём  приехала?

На сошечке, на бороночке? 

Расстилают  на поле новый холст, кладут на него круглый пирог и, вновь обращаясь  на восток, произносят: «Вот тебе, матушка  Весна!».  

С этого дня начинают петь весенние обрядовые песни – веснянки, посвящённые богине девичьей любви Леле, покровительнице влюблённых. 
 
 

&2 – 9 березня –  Сороки 

Согласно  славянским верованиям, в этот день из Светлого Ирия прилетают сорок  птиц, знаменующих  собой приближение Девы Весны. На чьё поле птица опустятся первыми, тому Боги пошлют в этот год особую удачу и хороший урожай. 

В этот день хозяйки пекли из пресного теста  «жаворонков», с которыми и совершались Заклики. Испеченных жаворонков садили на деревья – привлекать живых птиц, а может быть, и души Предков, по преданию входящих в птиц, чтобы поглядеть на потомков и порадоваться вместе с ними.

Считалось, что в полную силу весеннее тепло  проявится лишь через сорок дней. В некоторых домах пекли сорок  «орехов» из ржаной и овсяной муки, а потом в течении сорока дней бросали их по одному на улицу, «откупаясь» так от Мороза. 
 
 

&3 – 18 березня - Навий  День 

Древний славянский праздник воскрешения мертвых, у славян начинаются обрядовые посещения  могил с приношением  треб.  

Требы славян — это пища, предметы обихода, но только те, которые сделаны своими руками. Из еды и питья — это: кутья, пироги, калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво. Народ приносит требы — исконно славянский термин, означающий богослужение, приношение, жертва, отправление таинства или священного обряда. 

Требы славян — это пища, предметы обихода, но только те, которые сделаны своими руками. Из еды и питья — это: кутья, пироги, калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво. 

Славяне хоронили родичей в курганах, на этих высоких насыпях творили тризну, клали требу, совершали возлияния.

В этот день давно умершим людям приносятся требы в воду, приговаривая: 

Свети, свети, Солнышко!

Дам тебе яичко,

Как курочка  снесёт в дубраве,

Отнеси  его до раю,

Пусть все души радует. 

Требы каждому богу соответственно определены. В воду бросают скорлупу освещённого красного яйца. Считается, что  скорлупа доплывёт до забытых душ умерших (тех, которых давно  не поминают) к Русальному дню. В ночь перед  Навьим днём навьи (чужие, заброшенные, закопанные без обряда и вовсе не похороненные мертвецы) встают из могил, отчего на весенние святки люди вновь наряжаются в личины.  
 
 

&4 – 23 березня –  Комоедицы (Масленница) 

когда день становится длиннее  ночи, когда пробуждается природа и солнце-дитя Хорс становится юношей Ярилой (20 березня), славяне празднуют Комоедицы. 

. Утром  люди торопятся на капище, на  высокое место, где подсохла  земля. Возле капища и на  перекрестке дорог рассыпают  зерно. Это делается для того, чтобы навьи, принявшие образ сорок, поедали зерно и не мешали празднику. 

На столы, покрытые скатертью, ставят печенье, горячие  блины и пироги, овсяный кисель, меды, квасы и закуски. Угощение делится  на пять частей, и пятую часть  помещают на открытое место возле  свещенного Огня, приговаривая: 

Честные наши родители! Вот для вашей души блинок. 

Торжественно  везут к капищу на соломенной “кобыле” куклу Марены (куклу вяжут из соломы и обряжают только женщины). Все стоят  вдоль дороги, кланяются в пояс и величают Марену Свароговну: 

Приезжай  ты к нам на широк двор, на горах  покататься,

В блинах поваляться, сердцем потешиться.

Масленица — красная краса, русая коса,

Тридцати  братьев сестра, сорока бабушек внучка,

Трёх  матерей дочка, кветочка, ягодка, перепёлочка. 

Масленица выезжает на “семидесяти семи санях” в гости к “честному Семику” (бог Огня Семаргл, его свещенное число 7), который “бьёт челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток“ (богу Огня совсем не холодно на салазочках, то есть дровах). “Честной Семик” зовёт её “во тесовой терем” (домовину или погребальную краду), где она, после того, как в “блинах повалялась” (блин — поминальная треба), сгорает на седьмой день святок. До сих пор сохранившийся обряд сжигания масленичного чучела (а там где вскрылись реки, его остатки бросают в воду) есть не что иное, как торжественные похороны богини Смерти со всеми почестями. Нельзя не почтить богиню, с которой каждому из участников когда-нибудь, хотя бы раз в жизни, придётся встретиться. Дотошный читатель может также подсчитать количество “родственников” Масленицы вместе с нею и “кветочками”, а затем сравнить с количеством саней, чтобы узнать скольких же славяне всё-таки почитали… а, впрочем, лучше этого не делать, так как “есть также заблуждающиеся, которые пересчитывают богов, тем разделяя Сваргу. Они будут отвергнуты Родом…