Предмет и объект философии

Введение

В современной  науке сложились и стали общепринятыми  представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого  необходимо: зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня; определить возможные направления развития науки, т.е. направления исследований; уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии  не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению  крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872–1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно». И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения "предмета науки", определения последнего к философии полностью не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет философии. Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384–322 до н.э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень "общего". Философия занимается более общими вещами, вечными"и божественными первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия – это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали  и мыслители нового времени: Декарт, Гегель и др.

Возникновение  философии

        Возникновение философии - это  революционный переворот в духовной  жизни всего человечества. Смысл  и содержание самого термина  «философия» связаны со стремлением  человека выйти за пределы  привычного, очевидного, найти изначальные  принципы, которые объединяют Космос  и человеческую жизнь в нечто целое.

Зарождение  философии - это своего рода интеллектуальный прорыв к осознанию смысла человеческого  бытия. Это духовное событие, отделившее мифический рассудок от разума, а человеческий разум - от божественной мудрости.

       Становление и развитие философской  мысли значительно расширило  интеллектуальные возможности человека. Он шагнул от образного (мифологического)  представления о мире к понятийному  суждению о нем. На передний  край познавательной деятельности  впервые выдвигается его творческая  рациональность, а разумные первоначала  бытия предстают как вечные  и неисчерпаемые. Их познание  уже тогда сделало философию  «царицей наук», ибо она методологически  понятнее и мировоззренчески  точнее стала ориентировать всех  исследователей природы и общества  на содержательное раскрытие  фундаментальных принципов человеческого  бытия, а широкие массы людей  - на созидательную практическую деятельность.

       Современное переосмысление проблемы  возникновения в античности философии  и ее функционального отделения  от мифологических представлений  и религии стало важнейшим  фактором становления новой духовной  культуры человечества. Поэтому  выяснение генезиса (гр. genesis - происхождение)  философии как нового духовного  явления и отношения ее к  нефилософским формам общественного  сознания позволяет лучше понять  и полнее раскрыть саму сущность  принципиально нового мышления, его роль и значение как  специфической формы целостного  общественного сознания. Это по  сей день является предпосылкой  для сравнительного осмысления  людьми социально-культурной реальности  прошлого и настоящего. С появлением  философского мышления круто  изменилось отношение к научному  познанию мира природы и творчеству  нового мира человека - культуре. Перед свободно и критически  мыслящим человечеством впервые  встали принципиально иные задачи  по поиску истины, определению  смысла жизни, достижению всеобщего  блага (счастья). Философские проблемы  осмысления общественного бытия  стали будоражить лучшие умы  человечества.

          Впервые в истории духовной  культуры теоретически основательно  философские проблемы были сформулированы  легендарным греческим мудрецом  Фалесом из Милета (ок. 624-547 до  н.э.), которого справедливо называют  одним из первых философов.  Именно он глубокомысленно вопрошал: «Что есть все?» Он же первым  сделал попытку рационально объяснить первопричину мира и смысл бытия вещей и явлений, источники саморазвития космической и земной природы. Фалес высказал мысль об одушевленности первоначала. Он утверждал, что все возникает из воды и в нее же превращается: «Вода есть наилучшее». Последователи Фалеса Анаксимандр (ок. 610-ок. 540 до н.э.) и Анаксимен (ок. 588-ок. 525 до н.э.) расширили и углубили его умозрительные теории об основных элементах природы в их космическом порядке. Взгляды Анаксимандра на развитие органического мира представляют интерес и сегодня. Он полагал, что все животные возникли из воды без участия божественных сил. А по учению Анаксимена, все вещи возникли путем сгущения воздуха различной степени. У него впервые в античной философии появилась мысль о переходе количества в иное качество.

Научно-философские  исследования природы, начатые мыслителями  милетской школы, не прекращались никогда  и продолжаются поныне. Можно сказать, что «философская» инициатива, предпринятая мудрыми милетцами, дала богатые  интеллектуальные всходы как в научном  понимании развития природы, так  и в более тонких метафизических размышлениях об основных проблемах  «разумного» устройства Вселенной. Осмысление «разумности» Вселенной  древними мыслителями органично  сопрягалось с изучением человеческого  разума (греч. nus - ум), его потенциальных  творческих возможностей. В поздней  античности разум представлялся  как наивысшая практическая ценность для общества и каждого отдельного человека. Именно тогда у культурных людей сложилась внутренняя потребность  в теоретическом (умозрительном) обосновании  и философском определении разума и самой мудрости при одновременном  поиске их истоков и критериев.

Философию поныне нередко представляют как  некое абстрактное знание, оторванное от повседневной жизни. Нет ничего более  далекого от истины, чем подобные представления. В действительности все свои проблемы философия черпает из реальных противоречий жизни и решает их с единственной целью - помогать людям жить по-человечески, совершенствуя свой разум и чувства. При этом следует иметь в виду, что философия, как гуманитарная дисциплина, с древних времен осмысливала  практические наблюдения и выводы людей  о добропорядочности своей жизни, их раздумья о мире и о себе, о  смысле и целях существования  всего человечества. Особая ценность философских размышлений и прежде усматривалась в том, что именно они позволяли критично судить о  добре и зле, служили морально-этическим  руководством для нравственного  поведения и здорового образа жизни. Все вышесказанное доказывает, что философия учит мудрости, сама обладая ее признаками. При этом она с самого начала заявляла о  себе как о стремлении к мудрости (Пифагор) и о самоотделении от мудрости божественной (Сократ).

Избрав  мудрость в качестве исходной целевой  задачи, античные философы осознали главную  ее проблему - трудность осмысления целостности мира, его происхождения, устройства и закономерностей развития. Понять этот мир нельзя, не осознав самого себя и способ своего мышления. В XVII столетии ученый и философ Декарт (1596-1650), не меняя существа философии, придал ей, по сути, новое звучание: на первый план им выдвигается бытие человека как субъекта познания мира - «Я мыслю, следовательно, я существую». Исходным началом философ считает индивидуальное мышление, которое, безусловно, подчиняясь законам природы, само рисует картину мира. Тем самым, по резонному замечанию философа-классика Л. Фейербаха (1804-1872), «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии» . Иными словами, целью философии стали критические раздумья и теоретические рассуждения о цельном, всеобъемлющем миросозерцании, формирующем общую (философскую) картину мира и оценивающем критерии теоретико-познавательной и культурно-созидательной практики человечества. Все это предполагает не просто философские взгляды на мир, но формирование новых философско-мировоззренческих позиций.

Таким образом, философия призвана развивать новые  мировоззренческие взгляды, помогая  людям в преобразовании стихийно сложившихся у них мнений о  мире и обществе. Объект любого мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззрения - взаимоотношения внешнего мира и  внутреннего мира человека. Мировоззренческий  каркас человеческого сознания базируется на теоретически обобщенных философией знаниях и понятиях. Философское  мировоззрение - это целостная совокупность знаний о вещах, предметах, явлениях и процессах их взаимосвязи. Оно  отличается от простой суммы естественнонаучных знаний тем, что в центре его стоит  вопрос о единстве объективной истины и ее субъективной оценки. Мировоззрение  человека во многом зависит от воздействия  среды и социального воспитания, уровня и качества образования. Поэтому  философская культура выступает  в качестве основы мировоззренческой  и профессиональной зрелости личности. Это связано с тем, что на философию  возлагается функция «интеллектуальной  разведки», которая может служить  всем людям побуждающей методологией в плане заполнения ими познавательных пробелов.

Предмет  и  объект  в  философии

Рассматривая  различные варианты понимания философии  на всем протяжении ее истории, можно  обнаружить, что для них характерно признание своеобразной «двойственности» ее предмета. Философия всегда рассматривалась, с одной стороны, как рационально-теоретическое постижение бытия, а с другой стороны, как определенная форма ценностного сознания. В конкретных философских системах эти две стороны философии могут сочетаться самым различным образом.

Выступая  как рациональное познание бытия, философия, безусловно, устремлена к науке как  к некоему идеалу, хотя сама философская  рациональность внутри философии понимается гораздо шире, так же как и поле применения такой рациональности. Чем  отличается философия от науки? Чтобы  ответить на этот вопрос, сначала надо определить, как понимается здесь понятие «наука»? Отвечаем: «Самым традиционным образом, на уровне обыденного сознания: наука – это, прежде всего естествознание, иногда к нему прибавляется математика, и весь этот комплекс называется точными науками». Дискуссии о критериях научности применительно к философии, со времен Канта потрясавшие мировое сообщество философов, логиков и методологов, не имели никакого результата, но привели к ситуации, которую мы ранее обозначили как «конец классической философии» и которая поставила под сомнение правомерность философии именоваться наукой.

Кроме того, философия – многосистемное и  многофункциональное образование, которое при решении тех или  иных проблем оборачивается к  ним одной из своих сторон. Этими  сторонами выступают конкретные философские концепции. Единая цель, объединяющая все философское знание, – выяснение сущности бытия и  человека, а также взаимоотношения  между миром и человеком, между  человеком и обществом – достигается  различным образом, что создает  целостную палитру представлений, хотя каждая из философских концепций  претендует на единственно правильное понимание проблемы.

Прежде  всего, это связано со сложностью вычленения собственного предмета философии, поскольку в философию долгое время включались знания о самых  различных сторонах бытия, и эти  знания позже становятся объектами  специальных наук. "Философия  подобна королю Лиру, который раздал своим детям все свое имущество  и которого вслед за тем как  нищего выбросили на улицу". Однако наряду с «отпадением" от философии ряда специальных дисциплин происходит как бы процесс "очищения" ее собственного предмета, который П.В. Алексеев удачно обозначил как процесс "предметного самоопределения философии».

Философия рассматривается как высший вид  теоретического знания о фундаментальных  основах бытия и принципах  его познания. Как учение о всеобщем. В этом смысле на протяжении всей истории  предмет философии, как справедливо отмечает П.В. Алексеев, оставался стабилен. «Процесс дальнейшего развития проблематики, дифференциация и интеграция не изменяют раз найденного предмета науки, а лишь уточняют, углубляют его понимание».

Для философии  всегда представляла интерес проблема выявления сущности и предназначения Человека, размышление о его месте  в мире, о его отношениях с миром  и с другими людьми и т.д. В  этом плане философия отвечала  на  запросы эпохи, выступая самосознанием культуры.

Наиболее  четко предметная область философии  представлена у И. Канта. Прежде всего, он выделяет два самостоятельных  уровня философии, выполняющих  разные задачи в общественном сознании.

Первый  он обозначает как «школярскую» философию. Данная характеристика не является негативной. Это некоторая совокупность наиболее общих представлений о философии, философах, проблемах, которые стояли в ее истории и с которыми должен ознакомиться каждый культурный и образованный человек в рамках своего самовоспитания, так же как он должен знакомиться с религией, искусством, правом, не становясь при этом обязательно верующим, художником или юристом. Знакомиться с такой философией следует на ранних стадиях обучения, в школах, гимназиях и лицеях, говоря современным языком, в рамках среднего школьного образования. Сами по себе эти знания не учат философии, а лишь дают знания о том, что понимали под философией другие люди.

Однако, кроме этого, существует философия  как особая наука о последних  целях человеческого разума, которая  придает ценность всем другим видам  знания, выявляя их значение для  человека. Именно в этом плане она  выступает как философская мудрость. Философ, стремящийся к такой  мудрости, должен постигать то, насколько  знание может способствовать достижению высших целей Человека и Человечества. «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу – а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире – и из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть  человеком».

Кант  формулирует основные вопросы, на которые  должна отвечать это философия в ее всемирно-историческом значении:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Что такое  человек?

Можно сказать, что в общем плане предметом  философии является бытие как  особая сложная система, включающая такие его подсистемы, как Мир  и Человек. Философия выступает  как знание о предельных взаимоотношениях (закономерностях) между миром и  человеком на всех уровнях бытия.

Мир –  это окружающая нас природа на всех ее уровнях, включая общество. Это-то материально-всеобщее (вспомним чувственно-материальный космос у древних  греков), что противостоит человеку и частью чего он одновременно является в качестве одухотворенного существа. Человек, с одной стороны, рассматривается в философии как творческий субъект познания и носитель сознания и мышления, а с другой стороны, как самостоятельный объект философского познания, объект самосознания. Человеческое «Я» – это и сознание, и мышление, и дух, и особая мыслящая структура бытия. Поэтому противопоставление мира и человека, духа и материи является условным, так как они слиты в едином бытии. Выявление сущности человека есть фактически выявление различных сторон его взаимоотношений с миром, базирующихся на представлениях об истинном знании. «Истина есть отношение Человека к Миру, Действие есть действие Человека в Мире, Красота есть  переживание  Человеком  Мира».

Человек, будучи частью бытия (мира) и взаимодействуя с ним, ставит вопросы о сущности и происхождении мира, вопросы  о том, что лежит в основе мира: материальная или духовная субстанция. Он пытается выявить основные формы  проявления мира, ставит вопросы о  том, един или множественен мир, в  каком направлении он развивается  и развивается ли вообще. Частные  науки также отвечают на данные вопросы  в рамках собственного предмета. Но лишь философия ставит их в предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком. Данный предметный уровень мы можем обозначить как онтологический.

Различные философские решения онтологических проблем задают и различные философские  направления. Например, философы, по-разному  решающие вопрос о том, что лежит  в основе мира: дух или материя, дают нам идеалистическое или  материалистическое решения данного  вопроса. Философы, которые кладут в  основу мира одну или несколько субстанций (духовных или материальных), подразделяются на монистов или плюралистов (чаще всего дуалистов).

Являясь частью бытия, человек в то же время  противостоит ему и осознает это  свое противостояние. Это позволяет  ему рассматривать весь окружающий мир как объект познания, причем не, только внешний мир, но и самого себя как часть мира, а также  организованную совокупность людей  – общество. На этом уровне философия  в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о нем. Представитель  частных наук в рамках своего предмета никогда не ставит вопрос о познаваемости  мира, ибо сам предмет науки  строится на ограничении бытия, и  это позволяет воспринимать его, как принципиально познаваемое.

Если  математик выделил некую систему  количественных отношений, т.е. описал мир математически, то он тем самым  познал некоторые его структуры. Если ему это не удалось, значит, математика в данной области просто не применима. Если физик выявляет физические закономерности каких-то процессов, он познает, лишь их физические характеристики, не вникая   в сущность данных объектов.

Общая гносеологическая проблематика находит самые разнообразные  варианты ее решения в философии. Есть философские направления, представители которых не признают познаваемости мира. Есть философские концепции, в которых познаваемость мира признается, но выводится это из разных начал, как материалистических, так и идеалистических. Имеются философские системы, которые значительно огрубляют процесс познания, сводя его к воздействию объекта на субъект, или отрицающие возможность познания части бытия, например социального. Для представителей частных наук такие вопросы могут показаться с точки зрения предмета их наук просто бессмысленными. Здесь вопрос о том, возможно познание или нет, не может даже ставится, ибо тогда не будет науки. Наука всегда реализует познавательную установку, философ вправе в ней сомневаться.

Человек является существом одухотворенным. Он не только познает мир, но и эмоционально переживает свое существование, взаимоотношения  с другими людьми, свои права и  обязанности, а также трагичность  своего существования: невозможность  абсолютного познания, смертность, греховность, отсутствие абсолютных критериев  добра, красоты, истины и пр. Философия  исследует эти ценности человеческого  существования, их обоснованность и  необходимость. Эту область философских  исследований можно обозначить как  аксиологический предметный уровень. Соответственно, и здесь возможны самые различные варианты философских  решений , от атеистических до религиозных.

Человек осуществляет свою деятельность в результате практического освоения бытия, предметного  мира. Практика является как бы активным связующим моментом между миром  и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для  своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески  использовать полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую его действительность, может направить  течение тех или иных событий  в желаемое русло, практически осуществляя, например, свои собственные представления  об устройстве мира и общества. Однако человек может осуществить и  такие преобразования, которые представляют угрозу существованию самого человечества. В этом плане задача философии  – на основании познания общечеловеческих ценностей и интересов выработать некую общую систему норм данной деятельности, ее параметры и ограничения. Эта область исследований относится  к праксеологическому предметному уровню философии.

Каждому уровню философии соответствует  определенная философская дисциплина. Кроме того, имеются «вспомогательные» философские дисциплины. Рассмотрим области философского знания.

Философская антропология в качестве предмета исследования рассматривает человека. Попытка выявить общечеловеческое в существовании людей способствует самосознанию человека и выяснению его собственного места в мире, отличия его от живой природы. Особое значение приобретает данная дисциплина в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек остро ощущает, что его саморазвитие должно сочетаться с развитием общества, последнее же должно обеспечить каждому человеку достойное существование.

Этика в основном рассматривает вопросы, связанные с проблемой добра. Цель этики – выявить фундаментальные, предельные основания справедливых и разумных действий в совместной жизни людей. При этом выдвигаемые этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование не должно опираться на какие-то внешние авторитеты или соглашения. Поэтому по отношению к действующей морали, господствующей на конкретном историческом этапе, этика занимает критическую позицию, подвергая эту мораль (эмпирически данную) критическому осмыслению (теоретическому анализу). В рамках данной дисциплины развивается также метаэтика, задача которой заключается в анализе языковых форм морали, этических высказываний.

Эстетика предлагает общие определения прекрасного и исследует формы его проявления в искусствах и природе, а также его воздействие на воспринимающего. Эстетика может быть либо чисто функционально-описательной (анализ эстетических объектов), либо нормативно-дискурсивной (анализ некоторых критериев прекрасного). Эстетика включает в себя теорию искусств, анализ эстетического суждения, а также форм эстетического ощущения и переживания. В современной эстетике активно используются информационно-коммуникативные и логические подходы к анализу эстетического языка.

Метафизика и онтология. Первая представляет собой раздел философии о принципах и началах бытия. В ряде философских систем она отождествляется с онтологией. Вторая традиционно, от Аристотеля, считается важнейшей частью метафизики и исследует бытие как таковое, его наиболее общие свойства, сущности и категории. Кроме этого, в ряде философских концепций исследуются божественное бытие (философская теология), душа (психология) и общая взаимосвязь всего сущего (космология).

Социальная философия – дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным явлениям, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, которая исследует сущность, смысл и ход истории общества и человека как субъекта исторического процесса.

По своему формальному статусу данная дисциплина должна быть отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако поскольку человек реализует  себя как личность прежде всего в  обществе, вопросы общественного  развития, путей его изменения  чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о  социальной философии как одной  из основных философских дисциплин.

Логика, представляющая собой учение о последовательном и упорядоченном мышлении, изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также особые законы мышления. Классическая формальная логика подразделяется на элементарные учения о понятии, суждении и умозаключении, а также учение о методах логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме того, в ней выделяются логико-методологические и логико-семиотические проблемы. Современная логика стремится к предельной формализации и математизации. Она работает с логическими исчислениями, понимаемыми как система знаков (символов) с соответствующими правилами оперирования над ними. Современная логика изучает также многозначные системы, в которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истина или ложь. Важный раздел современного логического знания – неклассические логики, изучающие своеобразные способы рассуждений, связанные с использованием модальностей, времени, нормативных и оценочных понятий, вопросно-ответных методик, нестандартных условий истинности (например, без использования некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения).

Гносеология выступает как раздел философии, исследующий условия, сущность и границы познания, отношение знания к реальности, а также условия достоверности и истинности познания. Кроме того, в теории познания исследуется и теория науки (эпистемология), как один из видов познавательной деятельности. Сюда наряду с общегносеологическими вопросами включаются также исследования особых познавательных процедур в науке, критериев и способов создания идеализированных объектов, которыми оперирует наука, изучение соотношения эмпирического и теоретического уровней исследования и пр. Весь комплекс указанных проблем часто выделяют в специальный раздел знания, который называют методологией науки.

Философия религии ставит вопрос о сущности феноменов религиозной веры и религиозного сознания, о специфике их функционирования в обществе, о значении религии для человека. Здесь выясняются фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера, критически анализируются религиозные положения.

Философия права решает проблемы обоснования права. Исследует, из чего исходит право, существует ли некая высшая правовая норма. Она занимается проблемами соотношения права с моралью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.

Политическая философия конкретизирует положения социальной философии, рассматривает построение, функцию и смысл государства, закономерности его развития и особенности управления, основные движущие силы (социальные группы, партии).

Сущность философии как формы теоретического сознания определяется не только предметом, но и методом. Проблема выделения общего философского метода достаточно сложна.

Функции   философии

           Специфическое место и роль  философии в культуре, в жизни  человека и общества проявляется  в функциях философского знания. Являясь развивающейся системой  теоретического знания, философия  выполняет в первую очередь,  мировоззренческую функцию (мировоззрение,  кратко говоря, это совокупная  картина мира, создаваемая мыслящим  человеком. Оно формируется на  основе духовно-практической деятельности  человека и под влиянием различных  источников знания). Задача философии  заключается, прежде всего в  том, чтобы, говоря словами  Г. Гегеля, «постичь то, что есть»  и сформировать целостную картину  мира и бытия человека в  нём. В этом и заключается  основная или «генеральная» функция  философского знания в рамках  всей его истории. Эта функция  проявляет себя при решении  философских вопросов в рамках  всех областей философствования (онтология, гносеология, антропология  и др.)   В своём исходном  определении философия была сформулирована  нами как особого рода форма  познания, стремящаяся сформировать  картину мира и бытия человека  в нём. Решая эту задачу, она  влияет на мировоззрение человека (да и всего мира в целом). Какое же отношение имеет философия к мировоззрению человека?

Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия  же, как форма познания. Ориентированы  на расходные наиболее общих (коренных) принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и  практической деятельности человека. Она не стремится, да и не в состоянии  ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами философия решает лишь наиболее общее, фундаментальные  вопросы. К числу таковых относится, прежде всего, вопросы о том, что  есть миф, что есть человек и т.д. На частные же  вопросы типа «какова  скорость света?», «Каков состав у воды?»  ответы дают соответствующие науки  – физика, химия, иные источники  знаний.