Предмет, структура и функции социологии

Предмет, структура и функции социологии

1. Предпосылки появления социологии.
2. Объект, предмет и функции социологии.
3. Взаимосвязь социологии с другими элементарными науками.

Термин «социология» введен французским ученым О.Контом. (социология ß слово об обществе).

Социология  возникла как ответ на потребности  формирующегося гражданского общества, на те изменения, которые произошли в результате политической и промышленной революций: на смену феодально-абсолютистскому режиму с его политикой и духовной жизнью людей шел процесс становления общества, утверждавшего торжество прав и свобод человека-гражданина.

Становление индустриальных цивилизаций в середине 19 в. привело к созданию особо  крупных обществ со сложной внутренней структурой. Изменение образа жизни, привычных связей между общественными  группами привело к перераспределению  власти и влияния, коренным образом  изменилась система социального  управления.

Это потребовало понимания процессов  жизни таких обществ и способность  управлять их функционированием. Возникла достаточно массовая потребность в  знании реальных социальных явлений  и процессов.

Социология  – это наука о становлении, развитии и функционировании общества, социальных общностей и форм их самоорганизации: социальных систем, социальных структур, социальных институтов, социальных групп.

Объектом изучения социологии является общество, рассматриваемое как общность индивидов и взаимосвязи между ними.

Предмет социологии – социальные действия и взаимодействия.

Предметом изучения социологии являются не отдельные  действия, а устойчивые и повторяющиеся  образцы поведения (экономические, политические, духовные и т.д.).

Для лучшего  понимания сущности предмета социологии, важно представить общество как  структуру, как целое, состоящее  из определенным образом расположенных, упорядоченных частей, взаимодействующих  между собой в строго указанных  границах. Эти части могут включать как простейшие элементы (отдельные личности), так и совокупности этих элементов (социальные общности). Главное в таком изучении структурно упорядоченных систем – определение взаимосвязей внутри нее.

Если представить 2 схемы, то в первом случае система  упорядочена, организована, но ее части  не взаимодействуют между собой. Во втором случае взаимодействие наблюдается, отличается разной амплитудой.

Используя эту  механическую модель для анализа  общества, можно прийти к выводу, что любой гражданин или индивид  занимают в этой системе определенную позицию и имеют определенный статус.

В соответствии с этим, индивид состоит в социальных отношения с другими индивидами, образуя сложную систему взаимодействий и взаимозависимостей.

В обществе близкие  позиции образуют близкие социальные общности (группы или классы). Совокупность этих связей и взаиморасположение отдельных  частей системы в социальном пространстве, определяет поведение людей.

При изучении различных социальных структур нужно  помнить, что составляющие их люди активно  воздействуют на отдельные части  этой структуры и способны повлиять на изменение положения этих частей относительно друг друга.

Чтобы социальные структуры сохранялись и не распадались, людям приходится совершать множество  совместных действий, подчиняющихся  определенным правилам и нормам.

Т.о. мы видим, что социология изучает структуры  общества, их элементы и условия  существования а также социальные процессы, протекающие в данных структурах. Общественное предназначение социологии определяется теми функциями, которые она использует в обществе.

Функции социологии:

1. познавательная – прирост знания о различных сферах функционирования общества.
2. мировоззренческая – позволяет видеть социальную жизнь во всем многообразии и проблемами.
3. диагностическая – выясняется состояние объекта в деятельности социальных институтов, организациях и коллективах.
4. прогностическая – цель: раскрыть тенденции в развитии социальных процессов, как на макроуровне, так и на микроуровне.

Социология  изучает общество на двух уровнях: макро- и микро-. Микросоциология изучает поведение людей в их непосредственном межличностном взаимодействии. Макросоциология – крупномасштабными процессами и явлениями.

В развитии социологии выделяют 2 основных направления:

1. теоретическое (академическое, фундаментальное) – социально-философское осмысление наиболее важных философских, теоретико-познавательных и мировоззренческих проблем общества (теории: функционализма, конфликта, позитивизм, психоанализа и т.д.).
2. прикладное строится на точных конкретных данных об отдельных социальных фактах, составляющих процесс изменения и структуру общества. Это различные социальные опросы, наблюдения, изучение общественного мнения и т.д.

между этими  направлениями есть промежуточное  – теория среднего уровня – эмпирическая социология. Она объединяет теорию и прикладные исследования. Часто  ее называют отраслевой социологией (социология города, села, молодежи, права, политики и т.д.).

2)История социологической мысли Франции и Англии во второй половине 19 начале 20 веков.

Огюст Конт (1798-1857 гг.)

Ввел понятие  «социология», которое обозначает область  научного знания, объектом изучения которого является общество.

Интерес к  социальным проблемам побудил Конта  заняться социологической теорией  и провести четкое различие между  социальной философией и социологией. Конт считал, что общество есть организм, который действует согласно определенным законам, как в естественных науках, поэтому он отождествляет социологию с социальной физикой, задачи которой  – открыть природу, естественные причины и законы общества. Социальная физика в свою очередь делится на социальную статику, анализирующую равновесно состояние общества и его структур, а также социальную динамику, имеющую дело с законами развития, поэтому Конт считал, что социология должна быть позитивной, способной опираясь на научные методы (опытные данные, сравнение, эксперимент) открывать и описывать единые универсальные законы развития общества.

Конт считал, что познание общества и мира прошло 3 разных теоретических состояния:

1. теологическое (религиозное, вымышленное).
2. метафизическое (абстрактное).
3. позитивное (научное).

1-3 – законы  трех стадий интеллектуального  состояния. Причем первые 2 стадии  он соотносил с военным обществом,  а третью – с промышленным. Социальный идеал Конта – гармония и согласие между индивидами, он был противником революционных преобразований.

3)Э. Дюркгейм (1853-1917) – французский философ.

Представитель социального реализма и позитивизма.

Социология  Дюркгейма есть прежде всего наука, исследующая социальные факты (предмет социологии). Общество есть социальная реальность, состоящая из совокупности социальных фактов, которые обладают превосходством над индивидами, побуждая их к определенным способам поведения, мышления чувствования.

Институты общества создают представления или образцы  действительности и формируют их ожидания.

«Мы с рождения должны выполнять определенные социальные обязательства – роли, они объективны, т.к. не мы их создали, а они были предвнесены в наше сознание и поведение системой воспитания (социализации).

Дюркгейм  выводит 2 знаменитые формулы социального  факта:

1. социальные факты существуют вне индивида, они объективны.
2. принудительное воздействие социального факта на индивида.

Вслед за Контом Дюркгейм рассматривает общество как  среду согласия и солидарности. Солидарность он понимает как состояние коллективной интеграции, и для него она – высшая ценность. Он выделяет 2 ее формы:

1. общество с механической солидарностью
2. общество с органической солидарностью

Механическая  солидарность возникает вследствие сходства индивидов и преобладает  в доиндустриальном обществах, когда индивиды проповедают одни ценности, традиции, священные для них. Такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение.

Общество  органической солидарности рождается  вследствие социальной дифференциации (расслоение) индивидов. Органическая солидарность основывается на разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивида. При таком типе солидарности индивид  независим от общества, он свободен и автономен, руководствуется конституцией, которая предоставляет ему права  и свободы.

Важным условием солидарной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций, их способностям и наклонностям.

В концепции  Дюркгейма социология занимает центральное  место среди общественных наук, она  их вооружает методами и теорией. Основой его методологии является т.н. социологизм, утверждающий принцип специфичности и автономности социальной реальности и исходивший из признания изучения социального через социальное, т.е. объяснения всех социальных явлений социальной средой их существования. В результате у него наблюдается пренебрежение преднамеренными действиями, мотивами и соображениями индивидов при изучении социальных явлений.

4)Макс Вебер (1864-1920 гг.)

На рубеже 19-20 вв. постепенно складываются позитивистские установки, которые в противовес естественнонаучному объяснению социальных процессов предложили принцип понимания социальных явлений в обществе. Основы понимающей социологии были заложены в трудах Вебера, Зиммеля, Тенниса.

Общесоциологическая теория Вебера названа «понимающей». Человеческая реальность отличается от природной тем, что действующие  субъекты наделяют свои действия смыслом, они обладают мотивами их действий, чтобы достичь поставленной цели. Общество, согласно Веберу, представляет собой совокупность действующих  индивидов, каждый из которых стремится  к достижению своих собственных  целей (номинализм). Действия отдельно взятых индивидов кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы, общности), несмотря на свои эгоистические  интересы, люди действуют сообща, т.к. их поступки осмыслены, рациональны, и  они понимают, что индивидуальные цели легче достичь с помощью  совместных действий.

Признавая специфику социологического познания, Вебер стремится выработать адекватную ему методологию и логику формирования понятий, что нашло отражение  в понятии «идеального типа»  социологического действия. «Идеальный тип» является не отражением действительности, а напротив он есть мысленная конструкция, результат творческого мышления ученого. «Идеальный тип» - определенный образ состояний и процессов, как если бы они проходили без  отклонений и помех (город, религия).

В области  теоретической социологии Веберу принадлежит  разработка ее предмета – социологического действия. Социология должна понять это  социологическое действие и причинно объяснить. Единичное социологическое  действие всегда осмысленно ориентировано  на другие социально значимые действия людей, которые вместе создают «культурную  целостность». Социологическое действие выступает в четырех видах:

1. целерациональные действия – тип действия, направленного на достижение явно осознаваемой индивидом цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами, обеспечивающими ее достижение.
2. ценностнорациональное поведение – этот тип поведения определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такого, независимо от конечного успеха деятельности (индивид действует в соответствии со своими представлениями о долге, чести, достоинстве).
3. аффективное действие – поведение, определяющееся чувствами и эмоциями.
4. традиционное действие – осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения, которые становятся привычными и автоматическими (приветствие, прощание).

Не отрицая  значения марксистской методологии, которая  считает ключевым фактором исторического  развития экономику, Вебер сознательно  выбирает обратную причинную связь  – влияние идеологии на экономику. В своей работе «Протестантская  этика и дух капитализма» Вебер  делает вывод, что религия как  ведущая идеологическая форма при  переходе от феодализма к капитализму  влияет на становление специфического стиля мышления – рациональности, которая воплощает трезвый рассудок хозяйствующего субъекта, четко соизмеряющего  цели и средства их достижения. Он описывает  в своей работе как принципы протестантизма (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость) способствуют возникновению  капитализма

5)

Карл Маркс (1818-1883) родился в семье адвоката, получил разностороннее образование (философия, история), жил во многих европейских городах, занимаясь научной, публицистической, организационной деятельностью, связанной с его интересом к рабочему движению. Он воочию наблюдал «зверства первоначального накопления»: рост преступности и нищеты в городах, разорение крестьянства, сказочное обогащение кучки буржуев, продажу детей в рабство и т.п. Поэтому Маркс разработал совершенно иной подход к пониманию общества, нежели Конт. Если для Конта и Дюркгейма главное – стабилизация общества, то для Маркса – его уничтожение и замена новым, более справедливым. Считается, что вся мировая социология возникла и сформировалась чуть ли не как реакция на марксизм, как стремление средствами теории опровергнуть его. В самом деле, Маркс был сторонником революционного пути изменения общества, все другие социологи – реформистского. Маркс – основоположник теории конфликта, он определял противоречия и конфликты как важнейший фактор социальных изменений, как движущую силу истории.[4]

Своеобразный синтез классического  и неклассического типа научности  в области социологии представляет собой материалистическое учение об обществе К. Маркса, Ф Энгельса (1820-1895) и их последователей. При создании этого учения К. Маркс и Ф. Энгельс  исходили из натуралистических установок  позитивизма, требовавших рассматривать  социальные явления как факты  и строить обществоведение по образцу естественных наук, с характерным для них причинно-следственным объяснением фактов. Предметом социологии в марксизме, как отмечалось выше, является изучение общества, основных закономерностей его развития, а также основных социальных общностей и институтов. Каковы же наиболее важные принципы материалистического учения об обществе?

1) Одним из важнейших принципов  исторического материализма является  признание закономерности общественного  развития. Ф. Энгельс, выступая  на похоронах К. Маркса, среди  главнейших его достижений отмечал:  «Подобно тому, как Дарвин открыл  закон развития органического  мира, Маркс открыл закон развития  человеческой истории».[5] Признание закономерности означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.

2) Признание закономерности в  материалистической концепции истории  тесно связано с принципом детерминизма, то есть признанием существования причинно-следственных связей и зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений. Признание причинной обусловленности, определяющей влияние на общественную жизнь способа производства, является другим важнейшим положением марксистского учения об обществе. В работе «К критике политической экономии» К. Маркс писал: «Производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор».[6]

3) Третьим важным принципом материалистического  учения об обществе является  утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером».[7] Понятие «формация» К. Маркс заимствовал из современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии, биологии обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов. В марксистском учении об обществе все эти признаки относятся к социальному организму, образованному на основе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. Основу экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует основу общества, его базис, над которым надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют определенные формы общественного сознания.

К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественно-экономических  формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической. В. И. Ленин, оценивая значение этого учения для обществоведения, писал: «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада жизни развивается вследствие роста производительных сил другой, более высокий» (Ленин В. И. ПСС. Т. 6. – С. 55). Поскольку в марксизме речь идет о неизбежности движения общества по этим ступеням развития к высшей формации, критики марксизма указывают на наличие в нем религиозно-философской концепции провиденциализма – то есть учения о предопределенности в развитии человечества. Указывается также на трудности стыковки этой схемы с реальной историей, в том числе и с происходящим в настоящее время отказом народов от «строительства коммунизма».[8]

4) Применение к анализу общества  общенаучного критерия закономерности  и причинной обусловленности  в развитии увязывается в марксизме  с признанием своеобразия развития  общественных процессов. Эта увязка  нашла свое яркое выражение  в концепции развития общества  как естественноисторического процесса. Естественноисторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он не только зависит от воли и сознания людей, но и определяет их волю и сознание. Но в то же время, в отличие от процессов природы, где действуют слепые и стихийные силы, естественноисторический процесс представляет собой результат деятельности людей. В обществе ничто не совершается иначе, как проходя через сознание людей. В связи с этим в марксистской социологии большое внимание уделяется изучению диалектики объективной закономерности и сознательной деятельности людей.

5) Все вышеизложенное показывает, что марксистская социология  находится в русле традиционного  типа научности и нацелена  на признание объективности научных  знаний об обществе, но в ней  существует и противоположная  тенденция, которая ориентируется  на то, что у Г. Зиммеля и у М. Вебера называется принципом отнесения к ценности, то есть согласование эмпирических данных и теоретических выводов «с историческим интересом эпохи», под которым понимались исключительно интересы пролетариата. Этот подход трансформировался у В. И. Ленина в принцип партийности. Согласно этому принципу социологическое исследование, любая теория общественной жизни несут на себе отпечаток социально-классовых позиций ее авторов. Предлагалась такая логика рассуждений: ученый-обществовед действует в определенных условиях и не может быть свободным от них. Эти условия накладывают соответствующий отпечаток на его исследования. Ученый-обществовед принадлежит к определенной социально-классовой группе, и он не может игнорировать социально-классовые интересы. В обычных случаях (чаще всего, когда он придерживается консервативных убеждений) он отражает интересы того класса, к которому сам принадлежит. В других случаях (когда развивает революционные концепции) он покидает позиции своего класса и выражает классовые интересы передовых общественных сил. Поскольку ученые-обществоведы, стоявшие на марксистских позициях, заявили о том, что они отражают интересы пролетариата, рабочего класса, то, естественно, возникал вопрос, не противоречит ли их такая «ангажированность» провозглашаемому ими же принципу объективности. В работах марксистов это противоречие разрешалось по такой схеме:[9] поскольку пролетариат является самым передовым, прогрессивным классом, то он выражает запросы и интересы всего человечества (пролетарское совпадает с общечеловеческим), а, следовательно, он заинтересован в объективном анализе общественных процессов. А это означает, что в учении марксизма об обществе партийность совпадает с объективностью. Однако исследователи отмечают, что в результате реализации принципа партийности научные исследования об обществе были крайне идеологизированы. Они носили односторонний, необъективный характер. Результаты и выводы этих исследований попадали в зависимость от интересов правящей в странах «реального социализма» политической элиты, «партийной верхушки».

6) . Особенности и этапы развития социологии в России

Становление и эволюция социологии России были обусловлены особенностями  самой России, порожденными уникальностью  ее географического положения между  Западом и Востоком, масштабностью, обычаями, традициями, и пр.

Интерес к человеку в обществе, к совместной участи людей, их будущему проявлялся на двух уровнях: массово-житейском (в народных сказаниях и легендах, к примеру, в «Сказании о граде  Китеже»; в произведениях писателей и поэтов,) и профессиональном (в теориях специалистов-исследователей – философов, историков).

В основе российской социологической  мысли есть как идеологизированные, так и академические наработки. Первые были связаны с революционной традицией России, вторые – непосредственно с наукой. Отечественная социологическая мысль не была лишена социальных утопий. Так, в XIX – начале ХХ вв. с утопиями выступали представители демократической тенденции в революционной традиции России (А. Радищев, А. Герцен, Н. Чернышевский, М. Бакунин, Г. Плеханов, В. Ульянов-Ленин и др.).

Отечественная социологическая мысль  была тесно связана с французским  просвещением, английской экономической  школой и немецким романтизмом. Двойственность истоков определила противоречивость социологической мысли России, проявлявшуюся  в противоборстве ориентаций на Запад (западники) и на собственную самобытность (русофилы). Это противоборство характеризует  и современную социологию. Тем  не менее, российская социологическая  мысль стала частью европейской  культуры.

Социология как наука прошла свое становление в России во второй половине XIX в. Она напрямую зависела от социально-политических условий в стране, от уровня ее демократичности, поэтому пережила периоды подъема и упадка, запрета, гонений и подпольного существования.

В развитии отечественной социологии выделяют два этапа: дореволюционный  и послереволюционный (рубеж 1917 г.). Второй этап, как правило, подразделяют на два периода: 20—60-е гг. и 70– 80-е гг. XX в., хотя почти каждое десятилетие имело свои особенности.

Первый этап характеризуется богатством социологической мысли, разнообразием  теорий и концепций развития общества и человека. Наибольшую известность  получили:

1) теория о «культурно-исторических типах» Н. Данилевского. По его мнению, цивилизации развиваются наподобие биологических организмов;

2) субъективистская концепция о всестороннем развитии личности как мериле прогресса Н. Михайловского, обличавшего марксизм с позиций крестьянского социализма;

3) географическая теория Мечникова, объяснявшего неравномерность общественного развития изменением географических условий и считавшего общественную солидарность критерием общественного прогресса;

4) учение о социальном прогрессе М. Ковалевского – историка, юриста, социолога-эволюциониста, занимавшегося эмпирическими исследованиями;

5) теории социальной стратификации и социальной мобильности социолога П. Сорокина;

6) позитивистские воззрения русского социолога Е. Роберти – последователя О. Конта.

В дореволюционной социологии сосуществовали пять основных направлений: политически  ориентированная социология, общая  и историческая социология, юридическая, психологическая и систематическая  социологии. Теоретическая социология конца XIX в. испытала на себе влияние идей К. Маркса, но оно не было всеобъемлющим. Социология в России развивалась как наука и как учебная дисциплина. По своему уровню в это время она не уступала западной.

Второй этап развития отечественной  социологии сложен и неоднороден.

Первое десятилетие (1918–1928 гг.) было временем признания социологии новой властью и периодом ее определенного подъема: осуществлялась институализация науки. Создавались кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах, открыты Социологический институт (1919 г.) и первый в России

факультет общественных наук с социологическим  отделением в университете Петрограда (1920 г.). Была введена научная степень по социологии, стала издаваться обширная социологическая литература (как научная, так и учебная). Своеобразие социологии этих лет заключалось в еще сохраняющемся авторитете немарксистской социологии и в то же время в усилении марксистского направления и ожесточенных дискуссий в нем по поводу соотношения социологии и исторического материализма. В эти годы изучаются проблемы рабочего класса и крестьянства, города и деревни, народонаселения и миграции, проводятся эмпирические исследования, получившие международное признание.

В 1930-е гг. социология была объявлена  буржуазной лженаукой и запрещена. Фундаментальные и прикладные исследования были прекращены до начала 1960-х гг. Социология была одной из первых наук, ставших  жертвой сталинского режима. Возрождение  социологических исследований началось с наступлением «хрущевской оттепели», да и то под прикрытием экономической  и философской наук. Социологические  эмпирические исследования получили «право гражданства», однако признавались только те результаты, которые не шли вразрез  с «политикой партии» и содержали  позитивный аспект социального развития страны, в то время как тревожные  сигналы о состоянии советского общества игнорировались и даже осуждались.

В 1970—1980-е гг. отношение к отечественной  социологии было противоречивым. С  одной стороны, она получила полупризнание, с другой – всячески тормозилась, оказавшись в прямой зависимости  от партийных решений. Но организационное  становление социологии продолжалось. В 1968 г. был создан Институт социологических исследований, в 1988 г. – Институт социологии АН, появились отделы социсследований в институтах Москвы, Новосибирска, Свердловска и других городов. Стали издаваться учебные пособия для вузов; с 1974 г., выходить журнал «Социологические исследования» (позднее «Социс»). К концу данного периода административно-бюрократическое вмешательство в социологию стало усиливаться, причем механизмы были почти те же, что и в 30-е гг. XIX в. Теоретическая социология вновь отрицалась, снизилось количество и качество исследований.

Последствия этого второго «вторжения»  в социологию могли быть самыми трагическими для науки, если бы не новая обстановка в стране. Социология была восстановлена  в гражданских правах в 1986 г. Вопрос о ее развитии решался на государственном уровне – была поставлена задача развертывания фундаментальных и прикладных исследований в стране. Социология современной России укрепляется содержательно и организационно, она возродилась как учебная дисциплина. Социология сегодня нарабатывает материал об обществе на переломном этапе и прогнозирует дальнейшее развитие.

2. Основные положения социологического наследия П. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) считается американским социологом, однако он начинал свою научную деятельность в России. Выдающимся вкладом П. Сорокина в социологию является создание им социальной аналитики, социальной механики (рассматривающей процессы взаимодействия людей), социальной генетики (занимающейся рождением и развитием социальной жизни и ее институтов), практической социологии (в рамках которой была разработана теория стратификации и социальной мобильности – вертикальной и горизонтальной).

Социокультурная динамика П. Сорокина объясняла исторический процесс как движение типов культур, основанное на чувственном, рациональном и идеалистическом познании реальности. Он выдвигал проблему социального равенства людей перед законом, осуждал разрушение, которое несет в себе революция, подчеркивал, что главное – создание ценностей и созидательный труд. В последние годы жизни выдвинул теорию конвергенции, т. е. слияния капитализма и социализма в единое общество.

П. Сорокин занимался вопросом о  классах в рамках проблемы социальной мобильности. Он считал, что классы возникли в новое время в связи  с образованием избыточного продукта и ростом неравенства, переходом  к товарному капиталистическому производству и борьбой между  производителями благ и владельцами  продукта производства. Все теории классов П. Сорокин разделил на 2 большие группы: монистические, когда  классы определяли на основании одного признака, и плюралистические, когда  за основу брали много признаков.