Предметы и задачи культурологии

СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение 3 

Культурология как феномен общественной жизни 

и объект теоретического анализа 4 

Социальное  влияние культуры

Основные  проблемы современной культурологи 

Теория  культуры и круг ее проблем.

Структура культурологического знания 6 

Понятие «культура»

Наука о культуре – культурология

Объект  и предмет культурологии

Задачи  культурологии

Функции культурологии

Структура культурологического знания 

История культуры, ее предмет и задачи 10 

Периодизация  развития культуры

Предмет и задачи культуры 

Заключение 14 

Литература 15

ВВЕДЕНИЕ 
 

      Культурология – гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования  и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

      Исследование  культуры имеет глубокие философские  традиции (философия истории, философия культуры) и привлекает внимание представителей других наук, прежде всего – археологии, этнографии, психологии, истории, социологии.

      Основы  культурологи как самостоятельной  научной дисциплины, предмет изучения которой – культура, не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену. Попытки обнаружить за этим номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология уже представляет собой вид знания, переросшего «родительскую» опеку философии, все же взаимосвязанного с ней.

    Культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании,  
т.е. обретении целостной интуитивно-смысловой причастности субъекта  
к постигаемому явлению. В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, направляя его и в то же время углубляясь и корректируясь этим объяснением. Задача культурологии – это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам,  
но не растворяемся в них. Только таким путем происходит взаимообогащение культур.

    Проблемы  современной культурологии прежде всего связаны  
с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру  
(в том числе через иные культуры) драму и трагедию собственного бытия,  
его духовную бесконечность и высший смысл. 
 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ФЕНОМЕН ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

И ОБЪЕКТ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА 
 

     Культура  не существует вне человека. Она  изначально связана с человеком  и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни  
и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет. Человек  
не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становиться таковым. Образование, воспитание – это ни что иное как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Любой человек, взрослея прежде всего овладевает той культурой, которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений и самообразования. Огромна роль средств массовой информации-радио, телевидения, печати.

     Осваивая  накопленный ранее опыт, человек  может внести свой собственный вклад  в культурный слой.

     Социальное  влияние культура приобретает прежде всего в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей,  
а следовательно, ее регулирование определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т.д.  
Сам ход реформ, целью которой является достижение качественно обновленного общества, требует обращения к колоссальному культурному потенциалу, накопленному человечеством за время его существования. Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений позволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование личности. 

     Культура – это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?

1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности:  
   с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, – стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода – два полюса,  
   два борющихся начала.
3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

     Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития. 

      Каковы  основные проблемы, которыми занимается культурология и почему они возникли?

1. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, в этой связи культура привлекает к себе внимание как источник нововведений. Культурология, рассматривая культуру как средство самореализации человека, призвана выявить действие её на исторический процесс и самого человека.
2. Актуальным является вопрос о соотношении понятий культура  
   и общество. В прошлом социальный цикл индивида был короче культурного, теперь на протяжении  одной человеческой жизни проходит несколько культурных циклов. В связи с этим особую значимость приобретает выявление наиболее существенных особенностей культурной практики прошлых эпох,  
   во избежание примитивного повторения в современных культурах. Это вторая проблема культурологи.

     Новыми  проблемами культурологи являются морфология культуры  
и теория культуры. В этих разделах культурология изучает строение и развитие культуры. Кроме того, принимая во внимании, что культурология  по сей день является противоречивой наукой, перед ней стоит проблема создать науку  
о культуре равную по логичности, внутреннему единству фундаментальности гуманитарным наукам. И так основными проблемами культурологи являются: проблема происхождения культур, проблема взаимоотношения культур, проблема развития культур, проблема самоидентификации личности. 

     В изучении культуры также необходимо учитывать ряд факторов современного мира – ускоренное развитие техники, транспорта и связи, угроза разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, возрастающая взаимозависимость и взаимосвязанность всех стран и др. Все эти факторы приводят к тому, что собственно культурное сотрудничество превращается  
в фундаментальную необходимость выживания человечества.

     Одна  из решающих трудностей западного общества – это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в XX в., а сердце большинства людей – все еще  
в каменном. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы  
и мифы. Человек подавляет в себе иррациональные страсти – влечение  
к разрушению, ненависть, зависть и месть, он преклоняется перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; хотя на словах он отдает должное учениям великих духовных вождей человечества – Сократа, Иисуса, пророков, Будды, – он превратил эти учения в клубок суеверий и идолопоклонства. В связи с этим известный западный психолог Э.Фромм ставит вопрос: “Как же человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и эмоциональной отсталостью?”. Ответ здесь один: необходимо все большее понимание важнейших фактов социального бытия, необходимо осознание, которое может предохранить человечество от непоправимых безумств.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ И КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ 
 

     Культура относится к числу древнейших явлений человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особого явления действительности сложился относительно недавно. В течение длительного времени – целых тысячелетий – культура существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества  
и не требующее к себе какого-то особого, пристального внимания.

     Само  понятие «культура» возникло в Древнем Риме и обозначало первоначально «обработанное», «возделанное», «искусственное»  
в противоположность «естественному», созданному самой природой. Следовательно, с самого начала своего применения это понятие означало результаты человеческой деятельности, преобразующей предметы природы  
в «рукотворные», очеловеченные предметы, будь это выращиваемые людьми растения или животные, орудия труда или предметы быта.

     Но  достаточно устойчивое употребление и широкое распространение понятие «культура» получило лишь в XVIII веке. Первоначальный смысл уступил место связанному с личными достоинствами и совершенством человека, вошедшем в историю под именем эпохи Просвещения, понятие культуры по сути ограничивается одной лишь духовной культурой. Главными становятся просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающую роль при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для того, чтобы быть культурным.

     В дальнейшем, особенно в XIX-XX вв., понятие «культура» обогащалось все новым и новым содержанием, и к началу XXI в. общественных науках существовало уже более 500 значений этого термина. Чаще всего в его содержание включаются:

     – специфически человеческая деятельность, направленная на создание материальных и духовных ценностей;

     – система идеалов, ценностей и  норм, которыми руководствуются индивиды и их группы в своем поведении;

     – историческая память человечества, воплощенная  в традициях, обрядах, стандартах поведения;

     – духовное развитие человека и человечества, проявляющееся по-разному на различных этапах исторического развития общества.

     Что касается науки о культуре – культурологии, то она сложилась практически  уже в нашем столетии. Культурология  представляет собой интегративную  научную дисциплину, которая изучает культуру и с точки зрения поведенческого подхода к ней, и с точки зрения выявления специфического места различных форм искусства в единой системе культуры, и с точки зрения  
ее социальной обусловленности, динамики ее структуры и функции, ее роли  
в развитии человека и общества. Она впитывает в себя и переосмысливает  
с позиций собственной предметной области знания, концепции, методы, свойственные социологии, психологии, философии культуры, антропологии, этнологии, искусствоведению и другим гуманитарным наукам, но добавляет  
ко всему этому еще нечто, присущее только ей, что выделяет ее из всех других областей социально-гуманитарных наук. Это есть интегративное знание  
о целостном феномене культуры как специфическом способе человеческой деятельности, как системе идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение личности, социальной группы, народа в определенных социально-исторических условиях.

     Все выше сказанное дает основание для  определения объекта и предмета культурологии. Объект культурологии – это целостный феномен культуры  
как творческого специфически человеческого способа деятельности  
и ее результатов в виде материальных и духовных предметов, необходимых  
для подлинно человеческого существования и развития личности.

     Выделение же предмета науки производится путем вычленения определенных, интересующих исследователя свойств и особенностей объекта,  
их синтезирования в более или менее четко очерченную предметную область данной науки. Таким образом, предметом культурологии является исследование закономерностей становления и развития целостного феномена культуры как специфически человеческого способа деятельности, системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение людей  
и развивающихся по своим собственным принципам, в контексте исторических особенностей социально-экономического, политического и духовного развития определенного народа и определенной эпохи. 

     Определив предмет культурологии и ее своеобразие  как интегральной отрасли научных  знаний о целостном и динамично развивающемся феномене культуры, можно сформулировать ее основные задачи и функции.

     Первая  задача культурологии – изучение реальных процессов культуротворческой деятельности людей, созидающих материальные и духовные ценности.

     Вторая  ее задача – выявление макродинамики развития культуры  
в контексте ее включенности в социально-экономические, политические  
и духовные условия определенной исторической эпохи – определение структуры, функций культуры, ее стилей, форм, способов влияния на развитие общества.

     Третья  задача культурологии – исследование микродинамики развития культуры посредством выявления особенностей творчества выдающихся деятелей, создающих мировые культурные шедевры, разрабатывающих новые стили и формы культуры, а также определение роли культуры, свойственных  
ей средств в социализации и культурализации личности.

     Четвертая задача культурологии – выявление основных тенденций  
и закономерностей развития культуры, смены культурных эпох, методов  
и стилей, их роли в формировании человека и развитии общества.

     Пятая задача культурологии – разработка категориального аппарата (культурные артефакты, культурные композиции, культурные универсалии, культурная адаптация и др.), а также методов данной науки (кросскультурный анализ и др.), применяемых в исследовании конкретных социокультурных явлений и процессов.

     Шестая  задача культурологии – прикладная, ориентирована  
на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования социокультурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта, традиций и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных поведенческих актов, свойственных отдельным индивидам и их социальным общностям, выступающим в реальной жизнедеятельности в качестве «продуктов», «производителей» и «потребителей» определенных типов, видов, форм культуры. 

     Вычленение  задач культурологии позволяет  определить и ее основные функции. Они  могут быть сведены к следующим.

     Познавательная функция культурологии имеет своей целью  
и содержанием изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, ее структуры и функций, ее типологизацию, дифференциацию  
на отрасли, виды и формы человекотворческого предназначения культуры.

     Концептуально-описательная функция включает в себя разработку теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов.

     Оценочная функция представляет собой осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры, ее различные типы, отрасли, виды и формы оказывают благотворное влияние на формирование социальных  
и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом.

     Объясняющая функция дает научное объяснение особенностям культурных комплексов, явлений и событий, механизмам функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия  
на формирование личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов.

     Мировоззренчески-идеологическая функция претворяет в жизнь определенные общественно-политические идеалы в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей.

     Образовательная (обучающая) функция вытекает из того,  
что культурология, определив социальную сущность культуры, тех или иных  
ее типов, видов и форм, выяснив тенденции, способна через систему учебных заведений, различные институты повышения квалификации кадров широко тиражировать и распространять культурологические знания и оценки, помогая тем самым студентам, специалистам, а также всем людям, интересующимся проблемами культуры, лучше узнать особенности этого чрезвычайно важного социального феномена, его роль в развитии человека и общества. 

     Культурологию можно разделить на фундаментальную  и прикладную:  
1-ая – теоретическое познание культуры, разработка методов исследований,  
2-ая прогнозирует, проектирует и регулирует культурные процессы.

     Основными структурными элементами предмета культурологии являются:

• онтология культуры – многообразие её определений;
• гносеология культуры – культурологические знания и их место в системе наук;
• антропология культуры – представление о личностных параметрах культуры;
• социология культуры – представление о социальной и пространственно временной диференцированности культур;
• социальная динамика культуры – представление об основных типах соцкультурных процессов;
• историческая динамика культуры – представление об эволюции форм культуры;
• прикладные аспекты культурологии – представление о культурной политике, функциях культурных институтов.

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ 
 

     Рождение  культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления, и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида – homo sapiens – возник примерно 40 тысяч лет назад, то первые элементы культуры возникли еще раньше – около 150 тысяч лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еще дальше, до 400 тысяч лет, когда неандертальцы, наши дальние предки, начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тысяч лет, так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени – полтораста тысячелетий – и проходил процесс становления и эволюции культуры.

     Тысячелетняя  история культуры позволяет условно  выделить в ней следующие периоды.

     Первый начинается 150 тысяч лет назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства – рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью  
и непосредственностью.

     Вся культура данного периода была магической, поскольку покоилась  
на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т. д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы, в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные  
с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо,  
все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вещами устанавливались близкие, почти родственные связи.

     Второй  период длился с IV тыс. до н.э. до V века н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология,  
в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами  
и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки.

     Все культуры отличались яркой самобытностью  и внесли огромный вклад  
в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества – архитектура, скульптура, барельеф – достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время,  
а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».

     Третий  период приходится на V-XVII века, хотя в некоторых странах  
он начинается раньше (в III веке – Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV веках. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий – христианства, ислама и буддизма.  
Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые – Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия  
в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.

     Четвертый период охватывает период с XV-XVI века до настоящего времени. Он включает в себя эпоху Возрождения (Ренессанса).

     В строгом смысле эпоха Возрождения  характерна главным образом для  европейских стран. Ее наличие в  истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры  
к культуре Нового времени.

     В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочными, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.

     Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями  
и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках. 

     Одна  из главных причин многогранности понятия  «культура» состоит  
в том, что сама культура в сущности своей полифункциональна. Она выполняет  
в обществе множество различных, но одновременно и взаимосвязанных функций.

     Во  множественном взаимопереплетении социальных функций, которые выполняет  культура в обществе, первичной является адаптационная функция – она позволяет людям, руководствующимся ее ценностями и нормами, обычаями и традициями, во-первых, приспосабливаться к окружающей среде; во-вторых, приноравливать ее к своим потребностям и интересам.

     Адаптационная функция культуры тесно связана  с ее познавательной функцией. Суть ее заключается в вооружении человека знаниями, необходимыми для овладения силами природы, для познания общественных явлений  
и тенденций их развития, для определения соответствующей линии поведения, своей гражданской позиции. В осуществлении этой функции решающая роль принадлежит науке, призванной генерировать новые знания и находить пути  
и средства реализации полученных знаний в технических средствах, в способах практической деятельности. Очень большую роль в осуществлении познавательной функции культуры играет искусство, способное проникнуть  
в глубинные пласты духовного мира человека, в его стремления, надежды, радости, тревоги, ожидания.

     Огромное  значение имеет социальная функция культуры, позволяющая каждому индивиду, включенному в процесс восприятия и усвоения существующих в обществе ценностей и норм, формироваться как личность, которая в процессе социализации через усвоение и творческое воспроизведение ценностей, норм, идеалов приобретает социальные качества, самореализуется  
в определенных видах деятельности, становится саморазвивающимся субъектом социальных процессов.

     Выполняя  еще одну важную функцию – нормативно-регулятивную, культура, выступая в качестве совокупности идеалов, норм, образцов поведения, предписывает человеку определенные стандарты и правила, в соответствии  
с которыми складывается образ жизни людей, их установки и ценностные ориентации, ролевые ожидания и способы деятельности.

     Донося  до нас голоса прошлого, создавая возможности  для диалога поколений и эпох, связывая прошлое с настоящим  и подготавливая наступление будущего, культура выполняет трансляционную функцию. Важную роль в ее осуществлении выполняет традиция как способ сохранения и воспроизводства определенных образцов и ценностей.