Причины и исторические условия возникновения государства

1. Причины и исторические условия возникновения государства

Признаки:

1. Территория
2. Население
3. Власть (суверенитет)
4. Налоги

Теория социализма – чем проще механизм, тем меньше у него функций

Стадии развития общества

1. Дикость (первобытное общество)
2. Варварство (объединение людей)
3. Разложение первобытного общества (цивилизация)

 Родовая община

Род – люди живут небольшими группами

- присваивающий тип экономики

- глава рода – вождь, который  выполнял функции разделения  в зависимости от пола и  возраста

- власть вождя тесно связана с народом (государства нет – нет налогов)

- коллективная собственность (человек  зависел от природы)

- сообща решались все вопросы

- 10-4 тыч. До н.э. – происходит  переход от присваивающего хозяйства  к производящему (от охоты и  собирательства к земледелию и скотоводству)

- численность населения увеличивалась  – увеличивался коллектив общины

- община: защита, обмен общинами, решение споров (например, земля)

- сколько заработал, столько получил

- земля принадлежит тому, кто  обрабатывает, но она не в собственности, потому что в общине.

 Соседская община.

- производящая экономика

- Вождь избирается из народа

- вождь освобождается от работы, занимается только управлением (функции управления отделяются от хозяйственных)

- общественное разделение труда

- совет старейшин (главы родов)

- жрецы (вождь и старейшины)

- коллективный фонд содержит  жрецов, старейшин. Коллективный фонд  – это добровольные приношения  населений для содержания совета  старейшин (завоевания отдаются  туда, формируется сам по себе). Коллективный фонд расширялся – работать некому – привлечение труда чужаков (людей не принадлежавших данной общине).

- власть связана с народом

- то, что неслось добровольно  – не налог

Функции вождя:

1. управленческая
2. перераспределенческая
3. организация обмена и торговли с соседними племенами
4. судебная
5. верховный жрец (религиозная)
6. совещательная (совет знати)

Гражданская община

- Это организация коллектива  земельных собственников, для которых  характерна верховная собственность  общин на землю, объединение в  организацию крупных и мелких земельных собственников.

- Ключевые вопросы решает народное  собрание

- повинности превращаются в  обязательные –складывается  налоговая система, следовательно, появляется государство.

Социальные структуры гражданской общины.

На стадии соседской общины сформировались группы людей, чей правовой статус отличается.

1. сословие – общинники (полноправные свободные субъекты права, имели право собственности на землю, которое опосредованно верховной собственностью общины)
2. сословие – чужаки (неполноправные свободные субъекты права, обладали дееспособностью, правоспособностью, не имели права собственности на землю)
3. сословие – рабы (объекты права, несвободные, бесправные)

2. Возникновение права. Отличительные черты раннего  права.

Отношения между людьми регулировались с помощью обычаев и традиций (мононормы).

Существовало 3 способа регулирования:

1. табу
2. дозволение
3. обязывание

- общество контролировало соблюдение  норм

- наказание за несоблюдение  норм: смерть, изгнание

- регулирование переходит от  общины к государству

- появляются сферы, которые регулируются  властью

- появляются законы

Нормы права.

Правовой обычай – это правила поведения людей, сложившиеся в течение долгого времени, были признаны государством в качестве обязательных.

Виды правовых обычаев:

1. обычаи  из жизни и практики предков
2. обычаи из жизни и практики ныне живущих людей
3. обычаи из жизни и практики жрецов
4. обычаи из жизни и практики должностных лиц

Особенности раннего права:

1. Юридические памятники раннего права охватывают не все сферы правоотношений
2. В ранних судебниках часто встречаются моральные и религиозные нормы
3. В ранних судебниках отсутствуют общие понятия, определения. Нет деления на отрасли права.
4. Ответственность начинается в 2 формах:

- частная композиция (ущерб возмещается  потерпевшему)

- талион (равное за равное)

    - простой талион (равное  за равное)

    - символический талион ( у преступника повреждается  орган, которым он совершал преступление)

    - абсурдный талион (наказывается  человек, который не причастен  к преступлению)

     5.  Юридическое самоуправство – право одной стороны действовать против другой без вмешательства государственных органов, но с их санкции (разрешения).

     6.  Формализм права

     7.  Ранние судебники  в казуистичной форме.

           Конкретный  случай – конкретное право.

8. Нормы систематизированы в форме инкорпорации – устранение множественности правовых актов путем создания крупных однородных блоков в структуре законодательства.
9. Низкий уровень юридической техники.

10. Афинское право: источники и основные черты.

Основным источником афинского права в период расцвета демократии был закон. Официальная теория связывала строгое соблюдение законов с самой сутью демократического правления.

Существовали и более или менее систематизированные своды законов. К ним относятся законы Драконта, которые  известны своей жестокостью: укравшие овощи и плоды несли то же наказание, что и отцеубийцы, - смертную казнь. Вместе с тем законы Драконта ограничивают кровную месть, установив, что ответственность за убийство не должна распространяться, как в прошлые времена, на род убийцы – отвечает сам виновный. Законы Драконта различают умышленное убийство и неумышленное, назначая за последнее не смерть, а изгнание (без конфискации имущества), т.е. такое же наказание, какое назначалось за причинение телесных повреждений. Законодатель освободил от ответственности убийцу, если его действия были вызваны самообороной. Законодательство Солона затрагивало широкий круг  вопросов, связанных с организацией власти. От законов отличались принятые народным собрание псефизмы- постановления, касавшиеся отдельных лиц, но иногда они содержали такие же общие правовые нормы как и законы.

Право собственности и обязательства.

Владение различалось как фактическое обладание имуществом с его использованием и собственность как владение с правом распоряжения. К коллективной собственности относились  государственные имения и рудники, доходы с которых  делились между гражданами, а потом шли на военный флот, храмовое строительство и тд. Имущество, находившееся в частной собственности делилось на видимое (рабы, земля, дом) и невидимое (деньги, драгоценности).

Афинское право различало обязательства из договоров и обязательства из причинения вреда (вольные и невольные).  Основание для возникновения договоров считалось соглашение сторон, без особых формальностей. Наиболее важные договоры заключались в письменной форме. В зависимости от характера договора он подписывался или обеими сторонами (купли-продажи), или одной стороной (договор займа).

Если от договора отказывался покупатель, он терял свой задаток, если же продавец, то он должен был вернуть двойную сумму задатка.

Был известен договор товарищества, по которому несколько лиц вносили  средства в общее имущество  для достижения каких-либо целей. Доходы и убытки распределялись между  его участниками.

Обязательства из причинения вреда  возникали из причинения ущерба имуществу. Они влекли за собой  возмещение ущерба, а вред, причиненный сознательно, возмещался в двойном размере.

Брак и семья.

Брак заключался посредством договора между женихом и главой семьи невесты. Многоженство не допускалось. Жених должен был уплатить за невесту. После замужества невеста находилась под властью мужа и под властью отца. Развод для мужчины был свободным, для женщины развестись было трудно. Дети должны были повиноваться отцу. Отец за неповиновение мог лишить сына наследства, а дочь выдать замуж на свое усмотрение.

Преступления и наказания.

Различались преступления против наказания и преступления против личных интересов. Наиболее тяжким преступлением считались гос. Измена, обман народа, безбожье, оскорбление богов. К серьезным преступлениям также относились убийство, телесные повреждения , клевета, оскорбление, измены жены. Близкими к ним были имущественные преступления (кража, поджог), которые также могли рассматриваться как против гос. Интересов (кража в общественном месте) или против личных интересов.

Характер наказания зависел от тяжести содеянного. При  преступления против личных интересов речь шла о возмещении вреда и штраф. За наиболее тяжкие преступления (измена, безбожие) – смертная казнь. Телесные наказания применялись только к рабам. Широкое применения получила атимия, лишавшая осужденного политических прав.

3.Формирование государства в Южной Месопотамии в IV-III тыс. до н. э. Деспотическая монархия.

В IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ. К началу III тысячелетия здесь начали возникать первые города-государства, в центре которых были храмовые комлексы. Жрецы храма во главе с верховным жрецом выполняли функции управления. Во второй трети III тысячелетия до н.э. наиболее большая численность )неск. Тысяч чел.) в городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш.

В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от общинных. Общинные земледельцы уплачивают ренту-налог в храмовую казну, земли храмов обрабатываются различными зависимыми людьми, рабами. Социальное расслоение затронуло прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. К концу III тысячелетия до н.э., населявшие Двуречье племенные группы слились, сохранив названия основных его частей - Шумера на юге и Аккада на севере. Первый центр шумерской цивилизации - Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад.  От постоянных переселений и набегов соседних племен зависело политическое значение того или иного города, и его существование. В XXVIII-XXVII вв. до н.э. возвышается город Киш, их правители первыми приняли титул лугаля ("большой человек", " "). Затем успех перешел к Уруку, имя его правителя Гильгамеша, подчинившего Лагаш, Ниппур и пр. В XXV в. верховенство перешло к лугалям Ура, религиозный культурный центр - Ниппур, а на рубеже XXV-XXIV вв. - к правителям Лагаша, среди которых особую известность приобрели Лугальянда и его противник Уруингина. Если первый, стремясь к централизации страны вызвал недовольство населения, вылившееся в восстание против разрушения старых общинных порядков, то второй вошел в историю как реформатор, стремившийся облегчить положение бедняков, уменьшить поборы с разоряющегося населения и пр.

Последовавшие затем нашествия горных племен, борьба месопотамских городов за гегемонию приводили к смене политических центров, к возникновению новых правящих династий и царств, среди которых новошумерская династия Ура (III династия Ура), объединившая Двуречье в границах обширного шумерского государства в XXII - XX вв. до н.э. Крупнейшим и важнейшим по своему политическому влиянию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древневавилонское царство, трехсотлетнее существование которого (1894-1595 гг. до н.э.) составило особую эпоху в истории Двуречья. Вавилон, достигший своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Большое число социальных, экономических, политических структур, религия, равно как и письменность, были заимствованы Ассирией (древневосточная держава) у Вавилона. А правовые институты Вавилона, представленные знаменитыми Законами царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), и Ассирии - Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н.э.)*, дают благодатную возможность выявить целый ряд особых черт вавилоно-ассирийской региональной цивилизации древности, ее государства и права. Наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Во главе — правитель-царь -  энси ("возглавляющий род", "закладывающий храм") или лугалъ ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Они избирали или низвергали правителей.     Новый вид правителя лугалб-гегемон, власть которого выходила за рамки отдельного города, не ограничивалась общинными органами. Власть стала наследственной, а административный аппарат и царь - олицетворять единство обширных территорий. Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы царям небесами.Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.   

В руках царя сосредоточивались хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары. При Хаммурапи купцы превращены в царских агентов. Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум, ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин - рабианум.    

Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно назвать деспотической. Во времена Хаммурапи существовали общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка. Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости.

6.Возникновение и развитие древнеиндийских государств. Государственный строй державы Маурьев.

Первые государства на территории Индии возникли во II-м тысячелетии до н.э. в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада.

Первое время большую роль продолжали играть народные собрания, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя.

Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы. Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческой знати. Все большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который являлся также астрологом, советником царя.

Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе с начальником (сенани, сенапати).

Так, на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, обычно небольшие по территории, принимавшие форму монархий или республик.

Особое место в истории Индии занимает магадско-маурийский период (IV-III вв. до н.э.), отмеченный созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства.

Образование варн. С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий - варн. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, неравные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия-варны все больше становились замкнутыми. Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия, таким образом, с течением времени варны претерпели некоторые качественные изменения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Различные факторы социального, экономического и идеологического характера способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной социальной организации.

Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую вошли знатные жреческие роды, и кшатрии - варна, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников, составлявшая третью варну - вайшьев. Участившиеся войны и усиление имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами. Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании; они не проходили обряда посвящения "второго рождения", на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожденными". Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись "единожды рожденными".

С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог - творец всего существующего - Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней.

Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни.

Сельская община. Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В общине объединялась значительная часть населения - свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще существовали примитивные родовые общины.

Древнеиндийская государственность сформировалась в 15-14 веке до н.э. Источники: дхарма-шастры. Харма - непрекращающийся путь человека. Дух перерождается. Для ведической религии нет свободы воли человека, все предопределено (наоборот, важнейший принцип христианства - принцип воли).

Законы Ману - сборник религиозно-моральных наставлений в стихотворной форме. Состоят из 12 глав: сведения о мироздании и его Творце; о воспитании правоверного индуса; нормы и требования к семейной жизни; о дхарме царя.

Артхашастра - трактат о политике.

Индийское общество было поделено на варны, которые объединяли людей на всю жизнь. Это были замкнутые сословные группы. Рожденный в привилегированной варне (брахманы), умирал в ней и не мог от туда перейти в другую варну. Варна воинов (кшатрии), земледельцев (вайшьи) и слуг (шудры).

Это означало, что одни были привилегированными, а другие - нет.

           Когда португальцы приехали на эти земли, то разделили индийское общество на касты (роды), т.к не поняли принцип разделения на варны. Деление на варны не способствовало динамичному развитию общества, постоянно функционировала стагнация в форме застоя. Это тупиковая ветвь развития.

Современное состояние - ухудшенная копия европейской государственной демократии.

 Рабство в Индии: элемент роскоши. Рабы использовались в домашнем хозяйстве и не являлись средством производства.

7. Право древней  Индии. Законы Ману.

Законы Ману. В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману).

Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав). Главное в Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую вошли знатные жреческие роды, и кшатрии - варна, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников, составлявшая третью варну - вайшьев. Участившиеся войны и усиление имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами. Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании; они не проходили обряда посвящения "второго рождения", на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожденными". Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись "единожды рожденными".С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог - творец всего существующего - Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней.Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни.Сельская община. Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В общине объединялась значительная часть населения - свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще существовали примитивные родовые общины.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были работать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских ремесленников. Часть, их работала самостоятельно, имея свои собственные мастерские, другие нанимались на работу за определенную плату.Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные традиции. Община была в определенном отношении самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные жители собирались на собрания и решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее представителя. В течение долгого времени общины были изолированы друг от друга, хотя постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между кастами, чем между классами, так как именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников законов.Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение.

В отличие от Греции и Рима, индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей.

Особенностью   древнеиндийского   рабства   является   его неразвитость, наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные пережитки первобытнообщинного строя.

Несмотря на особенности рабства в Древней Индии, по своим основным признакам оно было похоже на рабство в Греции и Риме.

Наиболее характерная - общая черта, отличающая раба от других эксплуатируемых - отсутствие права на свою личность: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. В Древней Индии, так же как и в античных странах, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба.

21. Возникновение и государственный  строй государства франков (V-VII вв.)

1. Формирование феодального общества и государства у франков. Реформы Карла Мартелла и их значение.

На территории бывшей Римской империи сложились варварские государства. Они возникали в результате завоевания провинций союзами германских племен – государство вандалов, бургундов, готов, вестготов. Варварские государства были непрочными политическими образованиями – легко возникали и исчезали. Исключение составляло государство Франков: оно возникло в конце 5 века н.э. в результате завоевания союзом германских племен Франков, римской провинции – Галлии (Франция). В момент завоевания у Франков господствовал строй военной демократии, но само завоевание территории предопределяло ускоренное разложение родоплеменных отношений и возникновение государства. Вождь франков – Хлодвиг – после завоевания уничтожил почти всех представителей франкской родоплеменной знати и установил единоличную власть. Т. о. Государство франков возникло как монархия, которую историки называют раннефеодальной. Особенность государства Франков в том, что оно стало сразу формироваться, как феодальное, минуя этап рабовладения. Феодализм предполагал наличие двух основных классов: крупные землевладельцы и зависимое крестьянство. Крупные землевладельцы в  государстве Франков сформировались из следующих категорий населения:

1. Военная знать, ближайшее окружение Хлодвига. Хлодвик стал раздавать землю своим приближенным в виде аллода – частичное наследование землевладения.
2. Мест. Галла Римская знать, которая признала власть Хлодвига и сохранить свои Латифундии.
3. Христианская церковь: монархии, паства, чему способствовало притяжение христианства Хлодвига и его окружения.

Класс зависимого христианства формировался следующей категорией населения: -местное завоеванное население, получало статус литов, т.е. полузависимых от местного землевладельца крестьян. Со временем к этой категории крестьян были отнесены и колоны; во-вторых, шел процесс закрепления самих рядовых Франков, которые первоначально жили свободными общинами – марка.

Широкое распространение получила комендация, т.е. добровольная отдача себя под покровительство местного крупного землевладельца. Это объяснялось тем, что сильной и организованной власти на местах не существовало и свободные Франки постепенно подвергнулись грабежам со стороны то одного, то другого местного землевладельца. В результате комендации сразу возникла личная и имущественная зависимость. Другим способом закрепления крестьян было закрепление договоров прекарий – землевладельцы захватили значительную часть земель и крестьяне страдали от малоземелья. В результате договора прекария крестьянин отдавал земельный участок в собственность земледельца, а тот, в свою очередь, передавал участок в аренду. В отличии от комендации, пекарий вначале порождал лишь имущественную зависимость, но не личную. С 7 века начинается массовый процесс закрепощения крестьян, когда целые общины заключали кабальные грамоты с местным землевладельцем. По форме правления государство Франков – раннефеодальная монархия. После смерти Хлодвига власть перешла к его сыновьям, и, т.о., утвердился принцип наследования, но, первоначально, Хлодвиг рассматривался в качестве военного вождя и должен был учитывать мнение такого органа, как «мартовское поле» – общее собрание всех франков, но, со временем, собрание франков приобрело форму простых военных смотров и стали называться «майские поля». Аппарат управления формировался из личных слуг монарха, так, высшим должностным лицом стал майордом – старший по дому. Так смотритель конюшни стал командующим конницы – маршал. Личный писец Хлодвига стал в целом заниматься государственным делопроизводством – канцлером. Такой способ формирования государственного аппарата объяснялся тем, что Хлодвиг, его наследники относились к государству, как к своему личному хозяйству. В 8 веке династия Хлодвига ослабла. Государство разделилось на 4 части, в которых реально правили не потомки Хлодвига, а майордомы. Это объяснялось тем, что в результате раздачи земель своим приближенным в виде аллодов сами потомки Хлодвига остались безземельными. Характерная черта феодализма в прямой зависимости реальной власти от объема землевладения. В первой половине 8 века возникла реальная угроза арабского завоевания и стали вторгаться в государство Франков. В этих условиях майордом Карл Мартелл объединил все государство в ходе подготовки к решающему сражению с арабами и провел одновременно земельную и военную реформы. Карл Мартелл объявил набор в армию, у непокорных землевладельцам отобрал землю, а также реквизировал часть земель церкви. Эти свободные земли он стал раздавать, но не в виде аллода, а в форме бенефиция (благодеяния) – условное ненаследуемое землевладение за военную службу. Создав, т.о. боеспособную армию – кавалерию – в решающей битве 732 г. при Пуатье франки одержали победу. Сын Карла Мателла сверг последнего потомка Хлодвига, в государстве франков стала править новая династия Каролингов. Внук Карла Мателла, имея хорошо организованную дисциплинированную армию осуществлял значительные внешние завоевания и в 800 г. был объявлен Римским Папой императором. Т.о. государство Франков преобразовалось в империю Карла Великого. В рамках этой империи  и завершился процесс феодализации. Специальными актами император обязал крестьян найти себе господина. Постепенно сложился обычай передачи земельных владений сыну Бенефициария и т.о. возникла новая форма землевладения – феод – условно наследуемое землевладение за военную службу. Испытывая трудности в управлении органами империи, Карл Великий стал крупным феодалам иммунитетные грамоты, в которых раздавал им право самостоятельно вершить суд, собирать налоги, иметь свою армию, вести внешние войны. Т.о. крупные феодальные владения переросли в минимальные государства. После смещения Карла Великого начались междоусобные войны и поэтому в 943 г. 3 внука Карла Великого заключили Верденский договор, по которому империя делилась на 3 самостоятельных государства. Позднее они назвались Франция, Германия, Италия.