Причины принятия христианства

Содержание

      Введение………………………………………………………………..………..3

1.Причины принятия христианства…………………………………………...5

2.Выбор веры…………………………………………………………………...8

3.Христианизация……………………………………………………………..10

4.Распространение христианства на Руси……………………………………11

5.Значение принятия христианства…………………………………………..13

Заключение…………………………………………………………………..….14

 Список использованной литературы…………………………………………..17

Введение

Каждая эпоха нуждается в  своем осмыслении истории Отечества  в тесной связи с мировой историей.

История - это важнейший способ самоидентификации общества, средство «ориентации» людей в социальном пространстве.

Крещение Руси - историческое событие  не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных  экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых  Древняя Русь выступает в ее широких  международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно  сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам  акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и  культурные последствия.

Христианство, издавна двуединое - западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054 г. двумя  церквами - западной (католической) и  восточной (православной), имеет специфику  при особенностях, обусловленных  отличительными чертами генезиса, распространения  и утверждения его в качестве господствующей религии на Западе и  Востоке. Особенности восточного и  западного христианства выявляются в пределах его общего типа как  мировой религии. В частности, особый интерес вызывают судьбы христианства восточного, его влияние на социокультурное  развитие Руси.

Христианство возникло как мировая  религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода и племени», во что верует, свободный он или  подневольный, то есть, к человеку, как  таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую  идолов ради идеалов, утверждающую связь  между Богом и человеком, вверявшую  духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством  в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т. д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло  эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению  индивидуальности человека.

Становление древнерусской духовной культуры отличалось значительным своеобразием. Она формировалась в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой  открылся Руси с принятием христианства. Причем восприятие этой культуры шло  через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба в православных славянских государствах совершалась на славянском языке  и литература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства на Русь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще во второй половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти и через переводимые на Руси греческие книги, страна приобщалась к культурам: античной, ближневосточной, раннехристианской, византийской, славянской христианской.

В 1988 году прошел тысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая  международную значимость этого  события в истории, ЮНЕСКО приняла  решение широко отметить эту дату. В нашей стране и за рубежом  проходили встречи, конференции, выставки.

Нужно признать, что в конце 80-х  годов 20 века нельзя было говорить о  всеобщем признании христианства. Несколько  поколений воспитанные в неверии, не могли смириться в сопричастности, единства действий церковных организаций  и организаций государственных - прежде всего таких, как школа  и вуз. Но даже тогда, в преддверии очередного крутого исторического  перелома, думающие люди России признавали, что все мы, будь то верующие или  неверующие, - соотечественники и все  одинаково заинтересованы в благополучии и лучшем будущем нашей Родины. Вот почему разные люди, независимо от их отношения к религии, должны иметь возможность знать о  системах ценностей, мировидении, нравственности друг друга.

На данном этапе современная  действительность начала 21 века позволяет  посмотреть на важное историческое событие, принятие христианства на Руси, не через  призму религиозности, как это было до 1917 года, не через повальный атеизм, как в середине 20 века, а трезвым  взглядом человека свободного от предрассудков  в своих суждениях и оценках.

Актуальность данной темы состоит  также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает  свет на далекое прошлое, но и высвечивает  немало современных проблем, непосредственно  соотносимых с оценкой религии  в целом, ее роли в общественной жизни  для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет  актуально рассмотреть первопричины появления и распространения  христианства на Руси.

Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была - ли в этом необходимость; почему именно это религиозное  течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

1. Причины принятия христианства

Знаменитое “крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым  комплексом факторов.

1.Политические предпосылки. Стремление  Владимира укрепить государство  и его территориальное единство  с помощью создания единого  пантеона языческих богов во  главе с Перуном не привела  к преодолению племенного сепаратизма  и усилению княжеской власти. Надежды Владимира в данном  случае возлагались, видимо, на  то, что бог молний считался  главным в дружинной среде.  Только единобожие могло сплотить  страну и осветить авторитет  единоличной княжеской власти.

2.Международные факторы. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

При этом следует учитывать, что  окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви  произошел лишь в 1054 г.

3.Социальные факторы. Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

4. Личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что некоторые эпизоды его греховной жизни, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, о таком деянии, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а, следовательно, укрепляло и княжескую власть.

Со временем древние славянские племена "по мере классового расслоения стали переходить к государственным  формам жизни, возникли и условия  превращения племенных культов  в государственные. И, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение  восточных славян вызвало более  тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных  культурных, материальных и религиозных  ценностей. В связи с этим естественно  возникали трения между различными племенами, вызванные различными ценностными  воззрениями. Таким образом вставала объективная необходимость также  и религиозного объединения народов  Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения  была произведена силовым путем. Так киевский князь Владимир попытался  создать общегосударственный пантеон  и государственный культ: "по рассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и велел молиться им и приносить жертвы. Некоторые исследователи, гиперкритически настроенные, считали, что эти "Владимировы боги" были с самого начала княжескими или дружинными богами и культ их не имел корней в народе. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Даждьбог и другие, женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества." Однако по-видимому эта попытка не удовлетворила Владимира. Причинами его неудачи стало попытка частного изменения язычества, принуждение людям верить в того, в кого они не верят. Однако сама суть - политеизм так и оставался нетронутым. Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманное Христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека. Т.е. Владимир стремится укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.К 10 веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем же было связано это быстрое развитие? Дело в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров - из Руси шло в основном сырье - мех, зерно, а из Византии - предметы ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру,идеи. Русские люди "питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным". Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. "Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!"

Таким образом  процветающая Византия демонстрировала  пример тому, что может сделать  монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило  Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных  соседей, относящихся к язычникам  как к нелюдям. При этом надо иметь  в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и  некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что  его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время  борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.

2. Выбор веры

Важной представляется и проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.

Согласно летописной легенде к  Владимиру в Киев явились представители  трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. `' Вино, - сказал он, - есть введение для русских; не можем быть без него''. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. `'В Иерусалиме'', ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым''. `'И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?''- сказал Владимир. `'Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества''. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: `'Идите обратно''. Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных - осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: `' Благо добродетельным и горе злым!'' `' Крестися, - ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми''. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском, заключив словами: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Владимир желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином. Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.

Кроме того, князем, вероятно, учитывалась  и международная обстановка, отношения  церкви с государством, а также  некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности  и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства  от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой  князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей  великого Рима, самой развитой и  культурной страной Европы.

3.Христианизация

Христианизация  Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую  веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить "огнем  и мечем". Язычество еще долго  сохраняло свои позиции, особенно в  сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий  по происхождению праздник масленицы.

Особенности христианизации Древней Руси. После "крещения" Руси шел процесс  срастания традиционных языческих  и православных ценностей. К Христу долгое время относились не как к  единому Богу, указывающему своей  жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с  просьбой о практической помощи в  земных делах. Широкое распространение  получил культ Богородицы, как  покровительницы всего живого, близкий  и более понятный языческому миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православия и  язычества, приведший к складыванию  т.н. "двоеверия". Постепенно языческие  элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени - христианское, имеющееся  в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет  обеспечено покровительство христианского  Бога и, в то же время, его защитят  языческие божества. Этот обычай существовал  не только в низах общества, но и  среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в  историю (и в святцы) под своим  языческим именем, хотя после крещения получил христианское имя Василий. Так же было и с Ярославом Мудрым, крещенным Юрием. Владимир Мономах  по-христиански звался Василием Андреевичем, первые русские святые Борис и  Глеб были крещены как Роман и  Давид и т.д. Даже в XVI известны такие  случаи среди знати - знаменитый Малюта сын Скураты из захудалой ветви рода Бельских по христиански звался Григорием Лукьяновичем

4.Распространение христианства на Руси

Истребление кумиров служило приготовлением к сему торжеству: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в  Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские  отталкивали его от берегов и  проводили до самых порогов, за коими  он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось Перуновым). Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливал слёзы, бывшие для них последней  данью суеверия: ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные и  богатые шли креститься - и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремился толпами на берег  Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою, когда  Великий князь и бояре предпочли  её старой вере отцов своих. Там явился Владимир, провожаемый собором греческих  священников, и, по данному знаку, бесчисленное множество людей вступило в реку: большие стояли в воде по грудь  и шею; отцы и матери держали младенцев  на руках; иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержателя. Когда  же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек  всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и  восторге сердца устремив взор на небо, громко произнес молитву: “Творец земли  и неба! Благослови сих новых чад  твоих; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди в них веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святое имя  твое!..” В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.

Что касается крещения киевлян, то источники  дают противоречивые указания на его  время. Наряду с традиционной датой 988г. исследователи обосновывают и  более ранние, и более поздние  даты, в частности 990 г. По повести  временных лет, крещение киевлян  происходило в Днепре, по Житию  Владимира - в притоке Днепра речке  Почайне. Крещение Владимира, получившего  христианское имя Василий в честь  святого патрона императора Василия II - Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда  почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением  церквей на местах, где стояли языческие  идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились  на развалинах мрачного язычества в  России, и жертвенники Бога истинного  заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве  деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и  призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного  во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый  варяг и сын его. В самом  Киеве в 989 г. был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя  Пресвятой Богородицы, воздвигнутый византийским зодчим, так как русские  в то время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших  каменных зданий. Эту церковь назвали  Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть  (десятину) своих доходов. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством.

Распространение христианства проводилось  княжеской властью и формирующейся  церковной организацией насильно, при  сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения. Митрополит Илларион киевский признавал, что крещение в Киеве происходило  по принуждению: “никто не сопротивлялся  княжескому приказу, угодному богу, и  крестились если не по собственной  воле, то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана  с властью”. В других же городах  замена традиционного культа новым  встречала открытое сопротивление. В Новгороде сохранилась легенда  о введении там христианства епископом  Иоакимом Корсунянином и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда  “Путята крести мечем, а Добрыня  огнем”. Таким образом Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую  веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить “огнем и мечем”. Язычество еще долго  сохраняло свои позиции, особенно в  сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий  по происхождению праздник масленицы. В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время.

5. Значение принятия христианства

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.

  Оно помогло преодолеть языческий  изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создало духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого-либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем сословия), он все более осознавал себя русским православным.

Христианская  церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. несть власти не от Бога, терпимость к ближнему.

Да  и в целом, христианство, резко  противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному разитию человека.

Принятие  христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

  Православная церковь не только  образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Она смягчала нравы, упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков. Церковь активно выступала и против рабства.

Заключение

Утверждение монотеистической религии  способствовало укреплению великокняжеской  власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей Руси вплоть до конца Х  в., когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.

Христианство сыграло исключительно  крупную роль в идеологическом обосновании  власти киевских князей. «С момента  крещения на князя «взирает... всемилостивое  око благого бога». Князя сажает на престол сам бог».

Утверждение христианства на Руси в  качестве государственной религии  оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни  страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных  областях Руси и формирование древнерусской  народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также  способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и  обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные  части Руси обособились друг от друга  или попали под власть иноземных  завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые  черты и особенности. Подобно  тому, как христианизация Руси явилась  фактором, заметно ускорившим складывание  единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания - как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и  славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с  древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники  древнерусской письменности. В то же время в области культуры с  принятием христианства связаны  и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней  Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в  том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую  культуру и, как могли, боролись с  ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве  и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения  она не получила. И лишь в XI в., главным  образом со времени правления  Ярослава Мудрого, возникает древнерусская  литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило  из христианской среды, тесно связанной  с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно  послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через  Византию из глубины веков в Древнюю  Русь активнее начало проникать и  влияние мировой цивилизации, в  том числе наследие античного  мира и Ближнего Востока.Не менее  крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело  то обстоятельство, что еще лет  за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что  греческие миссионеры, боровшиеся там  и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского  алфавита и переводу христианских культовых  книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже  при Владимире была сделана попытка  организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей  «народной чади», т.е. из верхних  слоев дворни.

Вся светская литература шла под  знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной  работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители  самой образованной части населения --духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает  со своим замечательным с точки  зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся  красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь  «блаженного»князя Владимира и  его сына Ярослава.

В период, определяемый концом Х и XI веков, когда в Приднестровье  складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников  в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало  установлению культурных связей с западноевропейскими  государствами.

Крещение оказало огромное влияние  на культурную жизнь страны, в частности  на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в  значительном повышении техники  огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое  стимулировалось и многочисленными  постами, установленными христианскими  аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в  значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение  названий многих из них.

Еще очевиднее влияние византийского  христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве  познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения  сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей --греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине--Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника  резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в  стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных  целей. Греческая мозаика стала  употребляться для украшения  церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой  живописи. Если в области мозаики  и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых  видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов,а их тематика в большинстве  случаев церковная».

Особенно ярко влияние византийского  крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные  по своей художественной ценности образцы  архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные  лучшими образцами византийского  строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие  архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие  шедевры мирового искусства, как  собор св. Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор  св. Софии в Солуни, собор в  Дафни, близ Афин.