Принятие христианства на Руси. Роль церкви в жизни Древнерусского государства. 2

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский Томский политехнический  Университет»

Институт

дистанционного образования

Менеджмент

Томск ¾ 2011

Содержание

1. Введение
2. Жизнь на Руси до принятия христианства

2.1. Первые упоминания  о Руси

2.2. Русь до правления князя Владимира

   3. Правление князя Владимира Святославовича

3.1. Истоки русского христианства

3.2. Крещение Руси и его историческое значение

3.3. Личность князя Владимира Святославовича

4. Роль церкви в жизни государства
5. Заключение
6. Список используемых источников и литературы

Введение

С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать под словосочетанием “Крещение  Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие в прошлом одноразового события: быстрого и повсеместного  приобщения к христианству всего  народа, целой страны — Древней  Руси. Между тем такого события  отечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся  на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной  религии централизованной Киевской державы. Официальное начало этому  процессу, постепенно подготавливавшемуся  всем предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей  своей столицы, а в последующие  годы — и население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя называть приобщение к христианству одних лишь киевлян  «крещением Руси». Один из начальных  моментов длительного процесса христианизации Древней Руси непозволительно отождествлять  со всем процессом, у многих складывается впечатление, что это одномоментное  и вполне законченное событие, а 988 год считают временем утверждения  христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) – лишь начало акции князей Владимира  и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также  жителей других древнерусских городов, расположенных главным образом  на водном пути от Киева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь  считает официальным принятием  христианства на Руси и недавно отметила тысячелетний юбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян” и “Крещение  Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая  эпоха, которая растянулось на столетия. Дальше речь пойдет именно о целой  исторической вехе в жизни наших  предков и о роли христианизации Руси.

К началу первого тысячелетия  языческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в  морально-этической и религиозной  сфере, а значит и на путях развития социального устройства и государственности. Поэтому победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных  языческих племен было неизбежно  и логически обусловлено всем ходом мировой истории. Следствием принятия христианства стал необычайный  качественный подъем во всех областях человеческой жизнедеятельности. Образовался  круг великих христианских держав средневекового мира, гражданский порядок которых  был основан на христианских началах. Плоды принятия Благовестия не замедлили  сказаться, и с течением времени  все большее количество государств почитало за честь и стремилось войти  в христианский мир, приняв св. крещение.

2. Жизнь на Руси  до принятия христианства

2.1. Первые упоминания о Руси.

Первое государство в землях восточных славян получило название «Русь». По имени его столицы – города Киева ученые стали впоследствии называть его Киевской Русью, хотя само оно никогда себя так не называло. Просто «Русь» или «Русская земля». Откуда же возникло это имя?

Первые упоминания имени «Русь» относятся к тому же времени, что и сведения  об антах, славянах,  венедах, т. е. к V-VII вв.  Описывая племена, жившие  между Днепром и Днестром, греки называют их антами, скифами, сарматами , готские историки – росоманами (русыми, светлыми людьми), а арабы – Русью. Но совершенно очевидно, что речь шла об одном и том же народе.

Проходят годы, имя «Русь» все чаще становится собирательным  для всех племен, живших на огромных пространствах между Балтикой и  Черным морем, окско-Волжским  междуречьем и польским пограничьем. В IX в. имя «Русь» упоминается в трудах  византийских, западных и восточных авторов несколько раз.

860 год датировано сообщение  византийских источников о нападении  Руси на Константинополь. Все  данные  говорят за то, что эта Русь была расположена в среднем Поднепровье.

От  этого же времени  доходят сведения об имени «Русь» и на севере, на побережье Балтийского  моря. Содержаться они в «Повести временных лет» и связаны с появлением легендарных и неразгаданных до сего времени варягов.

Летопись под  862 г од сообщает о призвании племенами новгородских славен,  кривичей и чуди, живших в северо-восточном углу восточнославянских земель варягов. Летописец сообщает о решении тех мест : «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву. И пошли за море к варягам, к Руси». Далее автор пишет, что «те варяги назывались Русью». Таким образом, летописец обозначил этническую принадлежность варягов, которых он называет «Русью».

Летопись не раз возвращается к  определению того, кто такие варяги. Варяги – это пришельцы, «находники», а коренное население – словени, кривичи, угро-финские племена. Варяги же, по словам летописца, «сидят» на востоке от западных народов по южному берегу Варяжского (Балтийского) моря.

Таким образом, пришедшие  к славянам варяги, словени и иные  жившие здесь народы и стали называться Русью. В дальнейшем и поляне, жившие южнее, так стали называться Русью.

Таким образом, имя «Русь» появилось в восточнославянских землях на юге, постепенно  вытеснив местные племенные наименования. Появилось оно и на севере принесенными сюда варягами.

Конечно в рассказе летописи много легендарного, мифического, но не мало в нем и реального, исторического , говорящего о старинном и весьма противоречивых отношениях славян со своими соседями.

На основании сообщения  летописи о варягах  некоторые  ученые и зарубежные, русские в  XVIII- X X вв. создали и отстаивали так  называемую норманнскую теорию происхождения  Русского государства. Ее суть заключается  в том, что государство на Руси было привнесено извне приглашенными  князьями, что  оно было создано  норманнами, скандинавами, носителями западной культуры – именно так понимали варягов эти историки. Сами же восточные славяне якобы не могли создать государственного устройства, что говорило об их отсталости, исторической обреченности и т. д. Эта теория нередко использовалась на Западе в периоды противостояния нашей Родины и ее западных противников.

Ныне историки убедительно  доказали развитие государственности  на Руси задолго до «призвания варягов». Однако до настоящего времени отзвуком этих споров является дискуссия о  том, кто такие варяги. Норманнисты  продолжают настаивать на том, что варяги были скандинавами, основываясь на свидетельствах разветвленных связей Руси со Скандинавией, на упоминании имен, трактуемых ими как скандинавские, в составе русской правящей верхушки.

Однако подобная версия полностью  противоречит данным летописи, помещающей варягов на южных берегах Балтийского моря и четко отделяющих их в IX в. от скандинавов. Против этого говорит и возникновение контактов восточных славян с варягами как с государственным объединением в то время, когда Скандинавия, отстававшая от Руси в своем социально-экономическом и политическом развитии, не знала в IX в. ни княжеской или королевской власти, ни государственных образований. Славяне же южной Прибалтики знали и то, и другое. Но вопрос о том, кем были варяги, до сих пор не нашел однозначного ответа в спорах историков.

2.2. Русь до правления князя Владимира

В Х-ом веке продолжалось постепенное  формирование, русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением  влияния киевских князей "внутри" Руси, приводя к покорности еще  разрозненные славянские племена, с  другой стороны перманентная внешняя  угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства.

В этой связи вся стремительная  деятельность Великого Князя Святослава (отца Владимира) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам, или неосознанным стремлением пренебречь ею (как об этом говорится в некоторых  местах летописи). Наоборот - все было рассчитано на решение больших государственных  задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопасности со стороны  Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он перестал существовать после  волжско-хазарского похода). Вторая задача - создание мирного торгового плацдарма  на западном побережье Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) - выполнена не была, т.к. здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги.

Борьба с печенегами стала  в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь густо  покрытая русскими деревнями и городами, была обращена к степям, была открыта  внезапным набегам кочевников, раскинувшихся  по русской равнина на "месяц  конного пути" от Дуная до Жигулей. Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения  в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и  близким всем слоям общества. И  естественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать  народным героем, действия которого воспевались  в былинах. Таким князем оказался побочный сын Святослава -Владимир.

В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил  в середине Х в, некий Малко  Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей  княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае в былинах сохранилась  память о том, что он был при  княжеском дворе "конюхом да приворотчиком", а позже стал придворным -" стольничал-чашничал девять лет". Малуша Любечанка стала  одной из наложниц Святослава, и  у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен), которого долго потом корили его происхождением, называя "робичичем" и "холоп  ищем". Воспитателем при нем и  стал родной дядя Добрыня. Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очередным и  как потом окажется трагическим  походом 970 г., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу - Древлянская земля, В то же время  Новгородцы, недовольные, может быть, властью княжеских наместников, прислали сказать Святославу, чтобы  он дал им сына своего в правители.

Ни Ярополк, ни Олег не согласились  княжить в Новгороде, Тогда Добрыня  предложил Новгородцам просить  в князья Владимира. Так юный "робичич" стал князем-наместником в Новгороде.

Через несколько лет после  трагической гибели Святослава между  братьями иначалась усобица, подогреваемая  боярским окружением, В результате Олег Древлянский был убит, а Владимир, сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем, привел с собой наемную  варяжскую дружину и в 980 г. двинулся на Киев. Но кроме того, что он шел  войной на Ярополка, он еще решил  отбить у него невесту. Дело в том, что, будучи женат на гречанке-красавице, которую привез ему из похода отец, Ярополк сватался и к Рознеде, дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода). Владимир, чтобы  склонить Полоцкого князя на свою сторону, также послал сватов к Рогнеде. Летописец говорит, что в таких  затруднительных обстоятельствах  Рогволод отдал дело на решение дочери. Но Рогнеда обидно отказала Владимиру, сказав, что не хочет идти за сына рабыни. Дружина Владимира захватила  Полоцк. Князь Рогволод с двумя  сыновьями был убит, а Рогнеда  взята Владимиром в жены. Из Полоцка  Владимир двинулся уже непосредственно  на Киев. Не без предательства людей  собственного окружения Ярополк  был убит двумя варягами при попытке  помириться с братом. Таким образом, Владимир сел на киевский престол  и стал единовластно княжить во всей Руси . Первым его делом была женитьба на вдове убитого брата – гречанке (поскольку многоженство в язычестве  не возбранялось). Как пишет Карамзин: "Владимир с помощью злодеяний  и храбрых Варягов овладел  государством, но скоро доказал, что  он родился быть Государем великим.

Варяги считали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две гривны. Протянув, время обещаниями, Владимир укрепил и умножил русскую дружину, после чего изгнал из Киева ненужных уже варягов-наемников. Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много, причем еще со времен Игоря они имели свой соборный храм - Святого Ильи. По княжескому приказу был изготовлен новый истукан Перуна - бога грозы и войны  с серебряной головой и золотыми усами, и поставлен близ теремного двора на священном холме, вместе с другими истуканами.  

Там, говорит, летописец, стекался народ ослепленный и земля  осквернялась кровью жертв. Добрыня, посланный  племянником управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхова  богатый кумир Перунов. (Тут надо учитывать, что летописец христианин и соответственно его отношение  к язычеству).

"Но сия Владимирова  набожность - пишет Карамзин - не  препятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных. Первою его супругою была Рогнеда, мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; умертвив брата, он взял в наложницы свою беременную невестку, родившую Святополка (окаянного); от другой законной супруги, Чехини или Богемки имел сына Вышеслава; от третьей Святослава и Мстислава; от четвертой, родом из Болгарии, Бориса и Глеба (по другому источнику их матерью была греческая царевна Анна). Сверх тою, ежели верить летописи, было у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в Белгороде, и 200 в селе Берестове. Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора, он презирал святость брачных союзов и невинности. Одним словом. Летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии".

Став Великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил  Русь как государство всех восточных  славян. К его княжению относится  окончательное подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты  им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую  прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г.

В летописи под 994 и 997 гг. также  упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и  Волге.

Ко времени княжения Владимира  относятся первые столкновения Руси с западными славянскими государствами, В 981 г. вследствие войны с Польшей  к Руси были присоединены Перемышль, Червен и другие города Червонной  Руси, Но завоеванием Червенских городов  дело не кончилось: в летописи под 992 г. упоминается еще поход Владимира  на хорватов, а по некоторым спискам  в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем) "за многие противности его" и одержал  над ним блистательную победу за Вислой. При сыне Мечислава Болеславе  Храбром

был заключен мир, скрепленный  дополнительно родственным союзом: дочь

Болеслава была выдана замуж  за Святополка.

Довольно аморфное раннефеодальное  государство - Киевскую Русь –правительство Владимира    стремилось    охватить    новой административной системой построенной впрочем, на типичном для этой эпохи слиянии государственного начала с личным: на место прежних "светлых князей" стоявших во главе  союза племен, Владимир сажает своих  сыновей: Новгород - Ярослав, Полоцк - Изяслав, Туров - Святополк, Ростов -Борис, Муром - Глебу Древлянская земля - Святослав, Волынь - Всеволод, Тмутаракань - Мстислав.

От Киева к этим отдаленным городам прокладываются "дороги прямоезженные", нашедшие отражение  в былинах, связывающих их с именем Ильи Муромца. Но, по- прежнему, оставалась нерешенной главная задача внешней  политики Руси - оборона от печенежских  племен, наступавших на Русские земли  по всему лесостепному пограничью. Летопись вкладывает в уста князя  Владимира следующие слова: "И  рече Володи мер: "Се не добро, еже  мало город около Киева" -И нача ставити городы по Десне и по  Остру, и по Трубежу, и по Супе, и по Стугне, И нача нарубати (набирать) муже лучьшее от Словен и от Кривичъ, и от Чюди, и от Вятичъ, и от сих насели грады. Бе бо рать от печенег и бе воюяся с ними и одаляя им".¹

Эти слова летописи содержат исключительно интересное сообщение  об организации общегосударственной  обороны. Владимир сумел сделать  борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов. Ведь гарнизоны для южных  крепостей набирались в далеком  Новгороде, в Эстонии (Чудь) в Смоленске  и в бассейне Москвы-реки, в землях куда ни один печенег не добирался. Заслуга Владимира в том и  состоит, что он весь лесной север  заставил служить интересам обороны  южной границы, шедшей по землям Полян, Уличей и Северян, Из самых близких  к Киеву городов были построены  Василев на Стугне и Белгород на

Днепре. Города Треполь, Тумащ  и Василев соединяли валы. Постройка  нескольких оборонительных рубежей  с продуманной системой крепостей, валов, сигнальные вышек сделала  невозможным внезапное вторжение  печенегов и помогла Руси перейти  в наступление. Тысячи русских сел  и городов были избавлены от ужасов печенежских набегов.

Князь Владимир испытывая  большую нужду в крупных военных  силах, охотно брал в свою дружину  выходцев из народа, прославившихся богатырскими делами. Он приглашал и изгоев, людей, вышедших поневоле из родовых общин  и не всегда умевших завести самостоятельное  хозяйство; этим князь содействовал дальнейшему распаду родовых  отношений в деревне.

 Изгойство переставало  быть страшной карой -изгой  мог найти место в княжеской  дружине. Победы над печенегами  праздновались весьма пышно, что  также нашло отражение в летописи. Князь с боярами и дружиной  пировал на "сенях" (на высокой  галерее дворца), а на дворе  ставились столы для народа. На  эти пиры съезжались посадники  и старейшины со многих городов.²

3. Правление князя Владимира Святославовича

С 980 года Владимир стал единым правителем Руси. Празднуя свою победу над Ярополком и отдавая должное  поддержавшим его язычникам Севера  и Киева, он  поставил на холме  неподалеку от своего дворца статуи всем наиболее популярным языческим богам  во главе с Перуном. Его дядя Добрыня  был направлен наместником в  Новгород, где также над Волховым торжественно поставил изображение  Перуна.

Впервые годы своего правления Владимир вел себя как необузданный и жестокий язычник. Он строго наказывал своих противников в Киеве, заставил выйти за себя замуж жену убитого брата, которая ждала ребенка. Летописец характеризует Владимира того периода как нравственно распущенного человека, «женолюбца».

Но уже в эти годы Владимир решил крупные государственные  вопросы. Хотя Новгород и Киев были вновь объединены, древляне вели себя смирно, а весь днепровский путь оказался в руках Владимира, Киеву  перестали подчиняться радимичи и вятичи. Владимиру потребовалось  три года, чтобы покорить восставшие племена.

Как и его отец, Владимир в дальнейшем крепкой рукой держал единство Руси. Он посылал в различные земли, бывшие племенные княжения, своих сыновей, которые являлись его наместниками. Старшего – Вышеслава он направил в Новгород, а после его смерти послал туда третьего сына – Ярослава, Бориса отправил в Ростов, в землю вятичей, Глеба – в Муром, Святослава – во Владимир на Волыни, Мстислава – в далекую Тмутаракань на Таманском полуострове. Святополк, родившийся от Ярополка и усыновленный Владимиром, был отослан в Туров.

Продолжил Владимир и внешнюю  политику своего отца Святослава, вновь  нацелившись на землю по Дунаю. Поход  против Болгарии, хотя был успешен, но русские не рискнули закрепиться  там и заключили с Болгарией  мир.

В начале правления Владимира  обозначилось новое направление  внешней политики Руси – западное. К этому времени на западных границах Руси сложилось сильное польское государство во главе с его  основателем князем Мешко I из династии Пястов. Он вместе с дружиной принял христианство по римскому образцу. С этого времени польская церковь стала ориентироваться на папу римского. Главным противником Польши на Западе были германские княжества, на Востоке же мощным противником стала Русь. Спорными на долгие годы оказались земли, так называемой Червенской  Руси с городами Перемышлем, Червенем и др. Едва заняв престол, Владимир организовал поход на юго-запад и подчинил эти земли Руси. Таким образом, территория Руси еще более расширилась.

Из приазовских степей в течение всего X в. в Причерноморье  выходили все новые и новые  орды печенегов. Печенежские орды или колена, как их называли на Руси, объединялись в большие союзы. С этими – то союзами Русь и имела дело со времени Игоря и Святослава. С одними из них русские князья вели упорное противоборство, с другими заключали мирные договоры и привлекали их золотом и подарками на свою сторону в качестве союзников.

Печенеги периодически грабили  русские города и села, уводили  жителей в плен, а после продавали  их на невольничьих рынках. Крупное  поражение Владимир нанес печенегам  в 992 году . В честь этой победы князь  основал город Переяславль.  Но через четыре года новая печенежская  орда подошла городу Василеву близ самого Киева. Владимир вышел против врагов с небольшой дружиной, был  разбит, и лишь чудо спасло его. Во время  бегства князь спрятался под  мостом, а печенежские всадники проносились  над ним. В это критический  час своей жизни Владимир обещал в случае спасения в Василеве церковь преображения, так как на этот день пришелся этот церковный праздник. Вскоре князь выполнил, обед и в Василеве появилась, новая церковь, как бы напоминая о превратностях человеческой жизни.

3.1. Истоки русского христианства

Правление Владимира  Святославича связано с таким историческим событием, как принятия Русью христианства.

Самые ранние известия о  проникновении христианства в восточнославянские земли восходят еще к первым векам новой эры, когда в Малой Азии, на Балканском полуострове , в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и их ученики. В Крыму и на Таманском полуострове  от тех времен сохранились тайные катакомбные церкви. Первые подступы к крещению Русь сделала в IX в. Тогда дважды руссы принимали крещение . Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству . И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников . Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи. Христианские проповедники обращали в христианство руссов,  живших в Крыму. Херсонес стал центром христианства во всем северном Причерноморье. Здесь с незапамятных времен существовала самостоятельная митрополия, т. е. церковная организация во главе с митрополитом. Мощное влияние оказали проповеди и широкая просветительская деятельность «славянских апостолов» Кирилла и  Мефодия, которые высоко чтили на Руси даже в языческие времена.

Во время Игоря  в  Киеве уже было немало христиан,  и стояла церковь святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи  киевского народа с западными  христианами показывают, что в  ту пору Русь не хотела ориентироваться  на какую-то одну из церковных сторон : добрые отношения поддерживались и с византийской, и с римской  церковью.

Несмотря на  подавляющее  значение язычества, Русь отличалась большой веротерпимостью. Здесь свободно отправляли свои религиозные культы мусульмане и иудеи, христиане из Византии, из немецких, польских, чешских земель.

 Приход  к власти  Владимира, казалось, надолго определил  торжество язычества. Но жизнь  брала свое. Русская правящая  верхушка прекрасно понимала  необходимость принятия христианства.

Во – первых , этого  требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран.

Во – вторых , новая  религия с ее монотеизмом в  полнее соответствовала сущности нового единого государства

 во главе с монархом. И не случайно Владимир поставил на холме главных языческих богов во главе с Перуном, пытаясь в языческой религии найти опору государственного единства страны.

В – третьих , христианство цементировало семью , ячейку общества, вводило новую мораль, требовало  гуманного отношения к женщине, к матери, к детям, к человеку вообще. Это не могло не содействовать прогрессу общества.

В – четвертых , приобщение к христианству могло помочь в  развитии культуры, духовной жизни  страны : христианство уже обладало хорошо разработанной философской  системой, породило богатою богословскую литературу. Постепенно  контакты с  христианскими странами содействовали  приобщению Руси к духовности и культуре античного мира.

В – пятых , вызревание на Руси новых общественных отношений, все более быстрее и глубокое социальное расслоение требовали новой  идеологии. Язычество с его равенством людей силами природы не могло  объяснить и оправдать происхождение  и нарастание неравенства.

После принятия крещения в  личной жизни Владимира произошел  крутой поворот, и он во многом стал иным человеком, хотя власть по -  прежнему диктовала ему свои жестокие законы.

Несмотря на экономические, политические, религиозные и культурные связи Руси с Византией, христианство по византийскому образцу не сразу  получило преимущественное право на официальное внедрение на русских  землях.