Происхождение народов Саха

Реферат: К проблеме происхождения народа саха

Василий Ушницкий

Изучение происхождения саха представляет собой чрезвычайно увлекательную проблему сточки зрения исследовательского интереса. Откуда пришли предки якутов - саха, на этот вопрос пытались найти ответ великое множество исследователей разных национальностей, начиная с конца XVII в. Именно тогда проезжавший через Сибирь в Китай, посол России немецкого происхождения Э.И. Идес вел дневник, где содержалисьи известия о якутах-саха. Там он впервые обратил внимание на близость якутскогоязыка к татарским, т.е. к тюркским языкам и написал о том, что саха преждесоставляли один народ с бурятским и проживали на Байкале [1]. С выхода даннойработы за 300 с лишним лет, опубликовано немало книг, где в той или в иномотношении говорится о происхождении саха. Изучение данного вопроса можно четкоразделить на два периода: дореволюционный (до 1917 года) и советский.Дореволюционные исследователи в своих выводах, в основном опирались нафольклорные и языковые материалы. А в советское время уже более конкретноизучением этногенеза саха стали заниматься представители различных наук:этнографы, археологи, антропологи, языковеды и фольклористы. Обобщающие труды,с привлечением данных всех этих наук были сделаны А.П.Окладниковым,И.В.Константиновым и А.И.Гоголевым. Связующим звеном между первым и вторымпериодами в изучении данного вопроса стала монография Г.В.Ксенофонтова,написанная к тому же непревзойденным литературным языком. Именно ему удалосьподробно разработать дореволюционную историографию данного вопроса и наметитьосновные пути, по которым происходило дальнейшее изучение. Многие исследователидореволюционного и советского периодов сходились в том, что предки саха пришлис берегов Байкала. Попытаемся рассмотреть это мнение с точки зрения современнойнауки. Как уже было сказано, дореволюционные исследователи (Ф.И.Страленберг,Г.Ф.Миллер, Я.И.Линденау и др.) опираясь на якутские предания, писали о том,что предки саха пришли из Байкальского региона, будучи вытеснены бурятами илиже отделившись от них [2].

Однакокак известно, в отличии от бурятов, саха по языку являются тюрками. Поэтому ещев начале XX в. (В.В.Радлов, Б.Э.Петри, Н.Н.Козьмин) была сделано попытка отождествитьпредков саха с курыканами-гулиганями, которым приписывалось открытая Б.Э.Петрикультура «курумчинских кузнецов» на территории Прибайкалья [3].Основным основанием для данного предположения, на основе, которой в ХХ в.выросла целая теория курыканского происхождения саха, послужило тюркоязычиекурыкан. Тюркоязычие данного народа-племени, обозначаемого в древнетюркскихрунах как курыканы, в китайских летописях как гулиганы, доказывалось ихпринадлежностью к племенам теле — к которой относились огузо-уйгурские племенаи кыпчаки. Позже на территории Прибайкалья, были найдены и рунические надписина тюркском языке, которые Г.В.Ксенофонтов даже попытался прочитать на якутскомязыке.

Наэтой основе, ученые, изучавшие этническую историю якутского и бурятскогонародов (А.П.Окладников, Д.Д.Нимаев, А.И.Гоголев, Г.Н.Румянцев и Б.Б.Дашибалови др.) считают, что в XII — XIII вв. пришлые монголоязычные предки бурятвытеснили предков саха — тюркоязычных курыкан с территории Байкала на СреднююЛену. Однако следует помнить о том, что курыканы были представителями довольновысокой для своего времени культуры. У них была письменность и высоко развитаяметаллургия, они были знакомы с земледелием и умели строить городища [4]. Т.е.они принадлежали к самобытной древнетюркской цивилизации, возникшей в V — VIIвв. на территории Евразийских степей.

Таквот бурятский фольклор связывает курумчинские памятники или же остаткикурыканских городищ с «хара» или же «хоро-монголами», аэвенкийские предания утверждают, что они оставлены «баргутами-корчихол»[5]. Здесь следует напомнить, что хоринцы и баргуты являются близкородственными между собой монгольскими племенами, упоминаемыми среди племен«лесных монголов» на территории Забайкалья в XIII в., потомвыселенными в Внутренную Монголию (территория КНР). Оттуда хоринские племенатолько в начале XVII в. вернулись на родину предков и от них в основномпроисходят буряты Бурятской республики [6].

Тюркоязычиепредков хоринцев доказывается путем многих фактов. Так, тотемом хоринцев быллебедь, как у ряда якутских родов, в частности намцев. Или же у них былхороводный танец — еохор — который аналогичен одноименному эвенкийскому танцу иякутскому оhуохаю. В курумчинских наскальных рисунках нарисованы люди, ставшиев круг. Значит, можно предполагать, что круговой танец является курыканскимнаследством в культуре этих народов. Также много общего в терминах и вособенностях культа «белого шаманизма» между хоринцами и саха [7].

Такимобразом, следует присоединиться к мнению ряда ученых, о связи якутских родовхоро с хори-бурятами. Тем более, по материалам участников II Камчатскойэкспедиции (И.И.Биллингс, Ю.Джулиани), прямо утверждали о том, что к племениОмогоя потом присоединились бурят-хоринцы. Однако они же, утверждали и о том,что хоринцы — иноплеменники, которые позже присоединились к якутам-саха и долгосреди них свой язык сохраняли [8].

Дляотождествления предков саха с курыканами, существенным фактором является связькулун-атахской культуры на Средней Лене (XIV-XVвв.) открытой А.И.Гоголевым скурыканами. Считается, что именно кулун-атахцы впервые привели с собой лошадейи коров, организовали сенокосно -паствищное хозяйство на Средней Лене [9].Следует привести и тот факт, что предок родов хоро — Улуу Хоро считаетсятретьим предком саха. В многочисленных преданиях говорится и том, что Улуу Хоропривел с собой много лошадей и коров [10]. Поэтому нам хотелось быприсоединиться к точке зрения, которую впервые в опубликованном виде выразилФ.Ф.Васильев. Согласно ей, кулун-атахская культура принадлежит к легендарнымплеменам хоро и тумат и может быть отнесена к раннеякутскому этапу этногенезасаха на Средней Лене [11].

Всеэти моменты ведут нас к тому, что существует генетическая преемственность междукурыканами и хори. Об этом говорит и сопоставление их названий: куры+каны ихори. Тем более в IX-X вв. на Ангаре существовал промежуточный этнос междукурыканами и хори — это «кури» или «фури» арабо-персидскихисточников [12]. Здесь следует привести факт обнаружения на правом берегу Вилюяпоселения кулун-атахской культуры XIV-XVI вв. (местность Хохочой). Прираскопках были найдены кости крупного рогатого скота. Согласно якутскимпреданиям, до прихода предков саха на Вилюе, помимо тунгусов обиталолегендарное племя туматов. В этой связи, весьма интересным является выводБ.О.Долгих, сделанный на основе архивных источников, что туматы — общееплеменное название саха, плативших ясак в Средневилюйское зимовье, а тагусы,кыргыдаи, кирикеи, онтулы, лучинцы и олесы — названия туматских родов [13]. Донего к такому же выводу пришел С.И.Николаев.

Следуетнапомнить, что русские землепроходцы на Вилюе встретились в начале XVII в. сродами «пеших» саха. Их названия можно сопоставить с сеоками хакасови тувинцев: эргит-иргит, тогус-тогус, кырык-кырык, чачы-чат, кыргыс иликыргыдай-кыргыз, кэбээйи-кобый [14]. Надо отметить, что названия этих родов невстречаются среди родов саха в Центральной Якутии. В этой связи, хотелось быотметить тот факт, что, по мнению исследователей, туматы издревле обитали натерритории Тувы и во многом идентичны с их предполагаемыми предками. Эти«пешие» саха или «Холопья орда», по описаниямземлепроходцев, не имели скота, а занимались только рыболовством и охотой [15].Однако среди этих вилюйских саха был род Тагус, которые были«конными» и «немирными» [16]. Значит, туматы ранее былискотоводами, затем утеряли свои навыки. Весьма интересно то, что, по архивнымданным, редкие представители туматов и тагусов были и в центральных волостях[17].

Туматысудя по всему, смешались с местным прауральским населением Вилюя и позднееотчасти в этом составе растворились среди тунгусов. Так В.А.Туголуков считал,что такие известные эвенкийские роды как долганы, нюрмаганы и сологоны,образовались в результате этого сложного синтеза [18].

Теперьрассмотрим исторические данные. Нам известно о том, что племена хори-туматупоминаются среди племен «лесных монголов». Монгольские походы вБаргуджин-Тукум т.е. в Прибайкалье, Забайкалье и в Саяно-Енисейский крайвызвали большие передвижения племен. Некоторые племена частями уходили отзавоевателей в недосягаемый для монгольских завоевателей край — на территориюсвободной и суровой Якутии. В год Быка, соответствующий 1215 — 1216 гг.Чингис-хан послал Борагул-нойона на войну с племенем тумат, восставшему противмонголов. Это племя было чрезвычайно воинственным и мятежным [19]. Можнодопустить, что какая-то группа этих туматов сумела уйти от монгольскихзахватчиков на территорию Якутии. В рукописном сочинении иркутского надворногосоветника Ивана Эверса, на основании устных свидетельств якутов, сообщается,что туматы, не желавшие подчиняться монголам «со всеми семействамиперебрались к началу реки Лены и спустились вниз по ее течению до пределовнынешной Якутии» [20].

Судяпо преданиям, туматы до прихода саха жили на территории Средней Лены и толькопотом сосредоточились на нижнем и среднем Вилюе [21]. Можно предположить и то,что туматы вместе с хоро были носителями кулун-атахской культуры. Такимобразом, нам представляется несомненным существование тувинского (туматского) компонентав составе саха.

Теперьвернемся в Прибайкалье. Как уже было сказано, ряд дореволюционныхисследователей, ссылаясь на фольклорные сведения, утверждали о том, что некогдабуряты и саха составляли один народ. Действительно, тот факт, что саха долгоевремя в Прибайкалье могли совместно проживать вместе с бурятами,свидетельствуют не только фольклорные данные, но и антропологические,лингвистические материалы и данные материальной и духовной культуры саха. Впервую очередь, надо привести тот факт, что саха и булагаты — бурятское племя,проживавшее на Ангаре, относятся к ангаро-ленскому варианту центральноазиатскойрасы. На основании этих материалов предполагается продолжительное двуязычие какпредков саха, так и западных бурятов эхирит-булагатов. Поэтому мимо этогодоказанного факта, нельзя пройти тем, кто интересуется происхождением саха[22].

Вданных фактах принято видеть курыканский след. Однако якутские предания говорято том, что Омогой Баай — предок саха был из рода Боотулу или «батулинскогоплемени». В то же время подчеркивается, что эти батулинцы были бурятскимплеменем или же народа «бырааскай» [23]. Действительно, к приходурусских среди бурятов имелись рода под названием батулинцы. Так кудинскиебуряты, которые ныне относятся к булагатам, являются потомками батулинцев [24].Поэтому возможно, антропологическое единство саха и булагатов относится кбатулинскому наследству данных народов. При этом следует подчеркнуть тот факт,что формирование центральноазиатской расы относится к позднему средневековью,значит курыканы к ней не относились.

Поданным якутского фольклора, народ саха в основном происходит от двух корней:Омогоя — из племени «бырааскай» (бурят) и Эллэя — из татар (тюрков).При этом имя мифического предка Эллэя, вероятно, образовано от основы эль — «союз племен», т.е. предками саха, с одной стороны, является союзтюркских племен. Имя Омогоя, возможно, образовалось от монгольской основы омок- «племя, род, семья». Например, ойраты делились на омоги.Следовательно, за образом предка саха Омогоя можно увидеть некое монгольскоеплемя.

Значит,есть серьезные сомнения против того предположения, что батулинцы могли бытьпотомками курыкан. Среди четырех древнеойратских племен домонгольской эпохи, мынаходим племя под названием батут. Батуты участвовали в формировании ойратов — джунгар и позже калмыков. Здесь же следует подчеркнуть тот факт, что батулинцыв источниках иногда именуются батуринцами, а этноним батут-багатут считаетсяпроизводным от термина батур-багатурь.

Данноеутверждение опирается на тот факт, что формы якутских монголизмов соответствуютформам калмыцкого (ойратского) языков [2]. Ойраты или олеты, в составе которыхбыли эти батуты, произошли от монголов, которые проникли в леса Прибайкалья ещезадолго до походов Чингис-хана [26]. Таким образом, батулинцы или батуты были вчисле тех монголов, которые оттеснили курыкан, смешались с ними, в результате,которого могли появиться монголоязычные булагаты и хоринцы. Весьма характерно,что буряты впервые в монгольской летописи упоминаются именно в сочетании«ойрат-бурийат» [27].

Наконец,необходимо напомнить, что монголоязычные племена в древности были обитателямилесов, занимавшихся охотой и рыболовством. В этой связи следует привести тотфакт, что о сыне Омогоя Баарагай Баатылы сообщается: «Терпел нищету ипитался добычею, которую приносила черная собака». Следовательно, бедностьбатулинцев и их занятие охотой и рыболовством были ходячей поговоркой [28]. Тоже сообщается о баягантайцах, возможно эти два рода некогда были одного происхождения.Баягантайцы и баатылинцы не упоминали в своих молениях Юрюнг Айыы, они недолжны отпускать в свои табуны сплошь белого жеребца, не должны держать веревку«сэлэ» [29].

Вэтой связи, могло бы стать перспективным изучение сведений монгольских летописейоб ойратах XIII-XV вв. Ойраты имели славную и бурную историю. Известно, что ониборолись за главенство над всей Монголией и громили китайские армии. В кочевоеобьединение, возглавляемое ими, тогда входили как предки саяно-алтайскихнародов, так и хоринцы и предки среднеазиатских кыргызов. Не исключено, чтосреди них могли быть и предки саха. Надо заметить, что наиболее ранниеисследователи саха, утверждали с их слов, что они отделились либо откалмыков-джунгар, либо от монголов [30].

Любопытното, что как утверждали дореволюционные исследователи, Омогой Баай предводительбатулинского поколения переселился из Барабинской степи сначала на Байкал итолько потом на Лену [31]. Так, среди барабинских татар имелись роды подназванием сах, сахтар [32]. Здесь следует привести тот факт, что в генезисепозднеойратского обьединения активное участие принимали остатки кереитов, укоторых имелось племя под названием сахаэт [33].

Казахскийученый М.Тынышпаев и П.А.Ойунский в 20-х годах прошлого века даже отождествлялиих с саха [34]. В состав калмыков входил род соха/сохад, который связывают сякутами-саха [35]. Имя этого племени кереитов можно увидеть в имени рода саху — каракалпакского племени ашамайлы, которые считаются частью кереев [36]. Чтокасается кереитов — могущественное обьединение кочевых племен на территорииМонголии в XII в., то одни ученые видят в них тюркоязычных, другие считают ихмонголоязычными [37]. Поэтому не исключено, что в этногенезе саха моглипринимать участие издавно тюркоязычные группы, которые долгое время находилисьпод монгольским господством.

Характерно,что в русских документах XVII в. на территории Забайкалья упоминаются коринцы ибатулинцы. В начале XIII в. хоринцы с монголами жили в найманских землях, т.е.в Монгольском Алтае. Отсюда считается, что именно там хоринцы подчинили иассимилировали часть тюрков во главе с батулинцами-харганаевцами. Тюркоязычиеих бурятский ученый Ц.Б.Цыдендамбаев пытался доказать тем, что одна половинахоринских родов-харганаевцы, судя по названиям их родов, в прошлом былитюркского происхождения [38]. Однако если считать доказанной гипотезу, чтопредками хоринцев являются тюркоязычные курыканы, то надо полагать, именнохарганаевцы являются истинными хоринцами.

Нетточных сведений, чтобы утверждать о том, что батулинцы были неотьемлимой частьюхоринцев и позже полностью растворились в них. Поэтому с таким же основаниемможно увидеть в них группу конных эвенков, тем более эвенки-скотоводы — этопозднее отунгушенные монголы. Так вот среди этих эвенков Забайкалья были родыпод названием намяты [39]. Они могли быть родственными Намскому роду в составесаха. Предком Намского улуса по якутской генеологии принято считать сына Элляя- Ламынха Суурук. Данный эпоним совпадает с этнонимом ламунха, распространеннымсреди тунгусских народов. Корнем всех этих слов могло служить общетунгусскийкорень — «лам, нам» — означающий «морские, приморские».

Сзабайкальскими эвенками, у которых бытовали предания о проживании в Баргузинеякутов, с которыми они были соседями, саха действительно могли иметь близкородственные связи [40]. В этой связи следует привести тот факт, что еще в XIIIв. на Баргузине упоминается племя Орангай, в которых исследователи видятэвенков. По эвенкийским сказаниям, термины «уранкай» и «эвенки-уранхаи»были самоназваниями древних эвенков [41]. Следует напомнить, что слово«ураанхай» является старинным самоназванием народа саха.

Ещеможно привести тот факт, что во всех тунгусо-маньчжурских языках слово«саха» употребляется в значении «черный». В этой связи весьмахарактерной является наличие этнонимов с основой саха в тунгусо-маньчжурскойсреде: cахалянь, сахарча и т.д. [42]. Весьма любопытно, что в олонхо вместе стермином «саха ураанхай» используется термин «боронураанхай». Т.е. этноним «саха ураанхай» могло употребляться взначении «черные урянхайцы». Однако следует сказать и то, чтоэвенкийских слов в языке саха сравнительно мало, что говорит о том, что приэтногенезе предков саха на южной родине эвенки не принимали непосредственногоучастия.

Следуетподчеркнуть, что батулинцы давно состояли в кровном родстве с хоринцами — потомками курыкан. Значит, тот огромный курыканский след в этнокультуре сахавозможно является батулинским наследием. Батулинцы — потомки Омогоя,безусловно, оставили огромный след в этнокультуре саха и бурятов, но онинастолько расплывчаты и потеряны среди них, что в полной мере невозможноустановить, когда и где они могли войти в их состав. Следовательно, именнобатулинцы являются тем загадочным этносом, вокруг которого сформировались впоследствиибуряты и саха. Однако данный момент, к сожалению, пока упущен как бурятскими,так и якутскими исследователями.

Темболее потомками батулинцев в составе саха могут быть названы, не толькопредставители родов боотулу. Названия боотулу зафиксированы у вилюйских,оленекских, жиганских и усть-янских групп саха [43]. Подразделением батулинцевБ.О.Долгих считает каптугов, чакыров, хадаров, сулгачинцев и кугдинцев вБатурусском улусе. Эгинцы в Верхоянском улусе также считаются подразделениембатулинцев [44]. К батулинцам следует отнести их соседей — рода Бахсы иБазарах, состоявшие с ними в близком родстве. Предок жексогонцев Кэрэкээн-Ойуунв архивных источниках выведен как один из батулинских родовых тойонов [45].Значит, и жексогонцы в ранний период своей истории принадлежали к батулинцам.Согласно И.Линденау и род Энсиэли (намцы) происходит от Омогоя, который был изрода Боотулу [46].

Можновыдвинуть и версию о том, что основные этнические подразделения саха: мэгинцы,борогонцы, батурусцы, баягантайцы также могли быть частью батулинцев. СынОмозоя Бааразай Баатылы иногда считается предком не только Баягантайского, но иБатурусского улуса, название которого также происходит от термина Боотур. Приэтом можно обратить внимание на то, что мингаты, баргуты были широкопредставлены среди родоплеменного состава ойратов, затем калмыков [47]. Говоряоб этом, мы исходим из того, что имя предка Борогонского улуса сына Элляя,Барза Баатыра напоминает имя предка бурятского народа — Барга Батора. Данныйэпоним говорит о том, что средневековые баргуты являются непосредственнымипредками бурятского этноса и видимо отчасти и саха.

Некоторыеисследователи баргутов также считают потомками курыкан, другие утверждают, чтоони происходят от другого средневекового тюркского племени — байырку, которыйпроживал на территории Забайкалья. Тем более их имя считается калькой тюркскогослова и означает «могучий, богатый» [48]. Однако с таким жеоснованием, потомками байырку могли являться байауты — другое монгольское племя,проживавшее также отчасти на территории Забайкалья. Вот они то могут являтьсяпредками Баягантайского улуса. Говоря все это, следует сказать и то, что группылюдей из этих монгольских племен: баргутов, байаутов, туматов и т.д. принималиучастие в этногенезе эвенков. Так род баяки — баягир принимал самоенепосредственное участие в освоении тунгусами территории Якутии. Тем самым приотождествлении саха с курыканами, не учитывается тот факт, что еще в периодгосподства киданей (XI-XII вв.), бывшие тюркоязычные телеские племена, или ихчасти, не ушедшие на запад, были постепенно омонголены и превратились вмонголоязычных хори, туматов, баргутов, байаутов и т.д.

Названиесамого крупного в составе саха Мегинского улуса довольно близко как ксамоназванию древних монголов мэнгу=мэньу, так и мингатов — которые были средитувинцев и ойратов. Это тем более интересно, что по материалам тувинскогофольклора, этнонимы мингаты, монгуши и монголы относились к названию одного итого же народа [49]. Значит, потомки батулинцев среди саха могут бытьувеличены. Однако, увеличивая долю монгольского (ойратского) компонента всоставе саха, следует сказать, что тогда, нам непонятно, каким образом сахастали тюркоязычным этносом.

Следовательно,в потомках Омогоя можно увидеть монголоязычные племена, вошедшие в состав саха.Как утверждал Я.И.Линденау — участник Камчатской экспедиции, Омогой — кореннойобитатель Прибайкалья — был из рода Боотулу. Потомки Омогоя и пришельца Эллэя всоставе восьми главных якутских родов были расселены на территории Прибайкальяи в соседних с ним степях до тех пор, пока не были оттуда оттеснены кыргысами имонголами. Сначала они давали достойный отпор своим врагам, но потом, когда вовремена царствования Баджея — внука Эллэя, они слишком обессилели, чтобыуспешно противостоять своим врагам, он собрал все племя и спустился вниз поЛене [50].

Значит,саха XVIII в. еще связывали возникновение своего народа с территориейПрибайкалья, откуда Бадьай тойон — дед Тыгына привел свой народ где-то всередине XVI в. Теперь посмотрим, как эти фольклорные сведения сочетаются сархеологическими материалами. Примечательно, что на основе поздних якутскихматериалов XVII-XVIII вв., А.И.Гоголев построил широкую «панорамукыпчако-якутских связей по линии сходства некоторых черт материальнойкультуры» [51]. Следовательно, в это время параллели, которые существовалимежду курыканской и кулун-атахской культурами, становятся уже мало заметными[52].

Исходяиз этого, можно сделать вывод о смене населения на Средней Лене в XVI в.Значит, пришлые скотоводы, придерживавшиеся обряда погребений с конем, моглиокончательно определить культуру и язык саха. Следовательно, они вытеснили иассимилировали обитателей кулун-атахской скотоводческой культуры,предположительно связываемых с хоро-туматами [53]. Но генетическуюпреемственность между кулун-атахской и поздней якутской культурами невозможнообьяснить, без учета того факта, что туматы и хоро являются такими же предкамисаха, как и более поздние прищельцы — потомки Омогоя и Элляя. В подтверждение этойгипотезы можно было бы привести ряд доводов, говорящих в пользу того, что средисаха не только хоро и потомки вилюйских «пеших» саха являютсяпотомками племен хоро и тумат, но и другие роды центральных саха могли быть ихответвлениями.

Такответвлениями хоролоров могли быть также уодэйцы и бологуры. Подтверждениемэтого являются наличие топонимов Хоро Уодэй и тот момент, что предок бологуровБологур Буххаат «хоролуу ааттааза уhу» [54]. А к туматам моглипринадлежать представители родов Сата и Модут, которые в архивных документахфигурируют как «маданские» якуты. Об этом свидетельствует наличиеэтнонимов сата и мада среди тувинцев [55].

Теперьвернемся в Прибайкалье. Там в могильнике Усть-Талькин, также были найденыпогребения с захоронениями коней датируемые XV-XVIвв. Значит, это говорит окаком-то едином тюркском компоненте, который принял участие в этногенезе, какзападных бурят, так и якутов. Однако среди курыкан, населявших Прибайкалье вVI-X вв. н.э., так и бурят — монголов обряд захоронения с конем незафиксирован. Отсюда, можно придти к выводу, что «в эпоху монголов вПрибайкалье появились какие-то тюркоязычные племена, близкие усть-талкинцам,которые и занесли обычай закапывать умерших вместе с конем в бассейн ВерхнейЛены» [56]. Весьма интересно и тот факт, что по антропологическим данным,в формировании усть-талькинцев и ангаро-ленского варианта центральноазиатскогоантропологического типа, характерного для саха и булагатов принимал участиеевропеидный компонент [57].

Именнона Усть-Талкине впервые зафиксированы представители центральноазиатскогоантропологического типа и низкорослая лошадь, генетически близкая к якутской.Как утверждают А.И.Гоголев и Ф.Ф.Васильев, в погребальном обряде и инвентареУсть-Талкина обнаруживаются ряд параллелей с якутскими погребениями [58]. В тоже время, бурятские исследователи считают, что предметы из данного могильникаярко характеризуют монгольский погребальный комплекс и имеют аналогии в позднихбурятских погребениях. Отсюда следует, что в данную эпоху в Прибайкалье былотюрко-монгольское взаимодействие, точнее саха-бурятское совместное проживание.

Так,обряд погребений с конем, характерный для саха, имеет совпадения с древнимгорноалтайским [60], затем с древнетюркским [61] и только потом с кыпчакскимобрядами [62]. Тем самым, наконец — то, мы вышли на вопрос происхождениятюркоязычных предков саха. Родство саха с кыпчаками, определяется наличиемобщих для них элементов культуры — обряда погребения с остовом коня,изготовления чучела коня, деревянных культовых антропоморфных столбов,предметов украшений, связанных в своей основе с пазырыкской культурой (серьги ввиде знака вопроса, гривны), общих мотивов орнамента [63].

Такимобразом, кыпчакские элементы могли сыграть определяющую роль при формированиикультуры и этногенеза саха. О кыпчакских элементах в культуре саха достаточномного было сказано А.И.Гоголевым, затем дополнено его учениками Ф.Ф.Васильевымпо военному делу и Р.И.Бравиной по погребальному обряду саха. Кыпчакские мотивыпрослеживаются и в генезисе национальной одежды саха, прослеженной в монографииР.С.Гаврильевой [64]. В духовной культуре саха также много фактов восходящих кэтнокультуре кыпчаков. Об этих моментах писали в своих монографиях В.Е.Васильеви Е.Н.Романова.

Всвою очередь, хотелось бы отметить, что Рабби Петахья, путешествуя средикыпчаков XII в., заметил: «Там существует обычай, что женщины день и ночьоплакивают» [65]. С этим обрядом можно сравнить обычай древних саха«дьахтар ытатыы», т.е. обряд плакальщиц [66]. В XIII в., по словамГ.Рубрука, половцы для умерших «богачей» строили пирамиды, то естьостроконечные домики [67]. В этой связи особо следует отметить, что у сахасуществовали восьмиугольные надмогильные срубы, причем некоторые имели крышу ввиде восьмигранной усеченной пирамиды [68].

Илиже у саха наездников-скотоводов в старину бытовала ныне совершенно забытаяодежда-набедренник (бэлэпчи), генетически и этимологически связанная скиргизским «бэльдэмчи». Из-за этого ранее ее считали, перенятой откурыкан. Но в последнее время появилось сообщения, что найден историческийпрототип киргизско-казахских белдемчи. Это распашная юбка средневековыхполовцев европейских степей [69]. Ее даже называют этническим показателемкыпчаков-половцев. Тюркоязычных предков саха принято связывать с личностьюЭлляя. Некоторые дореволюционные исследователи на основании фольклорныхсведений и этносознания саха писали, что народ саха произошел в результатеобьединения трех поколений: Эллэева (Кангаласское), Омогоево(Батулинское) иХоринского.

Кыпчакскийкомпонент в составе саха принято связывать с кангаласцами, отождествляя их сназванием племени канглы, который присуствовал в кыпчакском союзе. Однако родыи племена канглы (или с основой канг) имеются практически у всех тюркскихнародов [70]. Нужно отметить и тот факт, что в средневековье племя канглысуществовал не только в огузо-кыпчакской среде, но и обитал далеко на востоке,видимо входил в состав кереитского обьединения. Здесь следует сказать, чтоканглы были крупным племенным союзом, в состав которого входило много племен.Кангаласцы также состоят из многих родов. Судя по преданиям и архивным данным,многие роды саха являются их ответвлениями. Поэтому следует приниматьво-внимание, близость названий родов саха, кстати родственных кангаласам к названиямтюркских племен, которые входили в состав средневековых огузов.

Такназвание рода Наахара близко к имени огузского племени нахурлы. Ф.Ф.Васильевобращал внимание на близость имени рода «Боро-Ботун» с волчьей удачейк самоназванию печенегов «ит — бечене» [71]. Нужно привести тот факт,что канглы считаются потомками печенегов, которые в свою очередь происходили отдревних кангюйцев [72]. К печенегам были близки их соседи средневековыемадьяры. Арабский этникон «маджгар» считается воспроизведением самоназваниямадьяр в сочинении автора IX в. Ибн-Русте [73]. К данному этнониму близконазвание рода Малдьазар — соседей и близких родственников кангаласцев. Нужноотметить тот факт, что этноним мадьяр бытовал в территории Казахстана и в болеепозднюю эпоху, вплоть до XIX в. [74].

Однакопотомками Эллэя считали себя и другие улусы центральных саха, помимокангаласцев. Другой проблемой является тот факт, что к приходу русских, сахабыли уже сформировавшимся народом, с единым языком и у них существовало единоеэтническое самосознание. Т.е. можно придти к выводу о том, что формированиенарода саха как устойчивого этноса уже насчитывало несколько веков. По даннымС.И.Боло, предки саха считали себя единым народом и называли себя«ураанхай-саха» [75]. Таким образом, можно сделать вывод о том, что вэтногенезе саха имелось устойчивое ядро, вокруг которого происходилоформирование нового этноса. До сих пор мы обсуждали о роли туматского,хоринского и батулинского компонентов в происхождении саха. Ничуть не отвергаяроль их в сложении саха, следует учитывать и то, что по этносознанию саха всеэти племена вошли в состав саха позже, отделившись от своих сородичей.

Каквыше было сказано, тюркоязычные предки саха считавшие себя потомками Эллэямогли быть связаны с средневековыми кыпчаками. Можно привести и тот момент, чтосюжет и мотивы «Эллэйады» имеют многочисленные параллели и аналогии вэпосе «Идиге и Тохтамыш», распространенном среди кыпчакоязычныхнародов от Алтая до Дуная [76].

Происхождение народов Саха 📙 Реферат → 🆔 224911