Пуританизм и культура

Казанский (Приволжский) федеральный  университет

Институт истории 

Кафедра зарубежной истории  и регионоведения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пуританизм и  культура

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 3 курса

402 гр.

Халиуллина Зарина

Проверила :

к.и.н. Норден Л.В.

 

 

 

 

 

 

 

Казань – 2012

Содержание

Введение …………………………………………………………………........3

Глава 1. Пуританство  в Англии……………………………………………6

§1.Пуританизм и его влияние  на формирование новой идеологии………..6

§2. Проблематизация пуританского наследия в малой прозе Готорна……15

2.1Пуританизм: на переломе  культурных эпох……………………………..15

2.2.Пуританизм в Новой  Англии……………………………………………..16

2.3.Пуританское прошлое  в прозе Н. Готорна………………………………17

Глава 2. Культура Англии в XVI – XVIII вв……………………………..18

§1. Музыкальный театр  в Англии. Генри Пёрселл………………………….27

Заключение ……………………………………………………………………32

Список используемой литературы……………………………………………33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В истории Англии большое  значение имеет движение в протестантизме, которое впоследствии получит названия пуританизм. Для начала мне бы хотелось узнать кто же такой пуританин?  Пуританин  - это угрюмый кислый законник, который всегда пытается мешать людям жить с радостью. Эта точка зрения исходит из позднейшей американской истории и от людей вроде Натаниэля Готорна, которые жили в условиях либерального новоанглийского унитарианства и рассматривали пуританизм своих предков как ложную, репрессивную религию. ¹

Пуританство обросло презрением. Даже сегодня мы слышим, как, скажем, противников курения характеризуют как «пуритан». Пуритане обычно не курили, но это неточно и абсолютно несправедливо по отношению к историческим пуританам.  
Кроме того, термин «пуритане» был ругательством уже тогда, когда он был изобретен в Англии. Вообще говоря, он был создан для описания тех, кто считал, что Реформация в Англии еще не продвинулась достаточно далеко и должна быть продолжена, пока не будет достигнута библейская основа Церкви. В самом широком смысле пуритане были английским эквивалентом континентальных реформаторов, таких, как Кальвин. Однако мы увидим, что в данном значении этот термин был полезен до определенного момента, а в XVII веке он все менее и менее обозначал какую-то конкретную группу.  
К.С.Льюис некогда сказал: «Мы должны описать пуритан как полную противоположность тем, кто носит это имя сегодня: как молодых, жестких, прогрессивных интеллектуалов, очень модных и современных. Они не были трезвенниками и не гнушались пивом». Для многих поколений пуритане были молодыми фанатиками, которые хотели пройти весь жизненный путь с Богом по Библии. Они были пробуждены библейской истиной и не понимали, когда кто-либо хотел скрыть ее под завесой римских суеверий и человеческих традиций.

Обращаясь к историографии,  можно сказать, что видные ученные  занимались и занимаются данной проблематикой. 

Попытку разобрать определение  пуританизма попытался Питер Льюис. Он отмечает, что определение этого понятия, как оно начало использоваться в Англии – вопрос, наполненный дискуссиями и распространенными заблуждениями. Национальные, политические и социальные элементы, которые были тесно связаны с идеей пуританства на различных этапах его развития, во многом скрывали жизненно-религиозное и духовное значение этого понятия.²

В «Культуре английского  пуританизма 1560-1700» Кристофер Дарстон и Жаклин Илс делают аналогичное замечание: «Попытки определить раннесовременный английский термин «пуританизм» и договориться о его общем использовании продолжаются уже на протяжении более 400 лет». Они продолжают утверждать, что главной причиной того, почему дебаты по определению продолжаются так долго, является то, что «исключительно трудно добраться до любой отправной точки»³

Статья Бэзила Холла «Пуританизм: проблема определения» и более поздняя глава Питера Лейка «Определение пуританства: опять?» в сборнике «Пуританизм: трансатлантические перспективы» раскрыли внутреннюю неоднозначность употребления этого термина даже в последние полвека. Необходимость его определения особенно актуальна с учетом растущего в последнее время интереса к пуританской литературе, богословию и культуре. Этот интерес может быть прослежен к четырем книгам, которые возродили серьезные исследования пуританства с конца 1930-х гг.: «Подъем пуританизма» Уильяма Халлера, «Пуританизм и свобода» А.С.П.Вудхауса, «Пуритане при Тюдорах» М.М.Кнаппена и «Мировоззрение Новой Англии» Перри Миллера. Хотя интерес к пуританам не получил широкого распространения вплоть до конца 1960-х гг., благодаря усилиям таких издательских компаний, как «Знамя истины», мы стали свидетелями множества публикаций и переизданий и возобновления спроса на пуританскую литературу. Это, в свою очередь, является одним из основных факторов в возобновлении интереса к реформатскому богословию .

Целью настоящей работы является рассмотреть процесс взаимовлияния культуры и пуританизма в Англии.

Для достижения поставленной цели следует решить следующие задачи:

1. Для начала следует разобраться в истории создания пуританизма на основе литературного произведения.
2. Рассмотреть пуританизм с точки зрения влияния его на формирование новой идеологии.
3. Изучить культуру Англии в XVI – XVIII вв.
4. На основе музыкального театра попытаться проследить влияние пуританского движения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_________________________________

¹http://www.refspb.ru  ( дата посещения 12.11.12, 15:28)

²Peter Lewis, The Genius of Puritanism (Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications,  
 1996), p.  11.  В этом смысле Льюис считает пуританизм не только движением XVI – XVII веков, но и тем, что пережило свое время. См. Erroll Hulse in “The Story of  
 the Puritans” in Reformation and Revival Journal 5:2 (Spring, 1996): 16-17. 

³Durston and Eales, “Introduction,” p.  1.

Глава 1. Пуританство в Англии.

 

§1.Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологии.

 

От Тюдоров Англия унаследовала англиканскую церковь, основанную в 1534 г., после разрыва с Римом, когда  главой англиканской церкви был объявлен английский король. Однако мало, что  изменилось от разрыва с католицизмом. Англиканская церковь, как и католическая, оставалась церковью аристократов. Духовенство использовало государственный аппарат для надзора за своей паствой. Оно не только поддерживало всеми силами королевскую власть, от которой оно зависело, но и для укрепления своего собственного престижа преувеличивало могущество своего главы. Церковь внушала народу, что королевская власть происходит от бога, что король – наместник божий на земле, и что следовательно, все учреждения страны, например, парламент или суд, имеют власть лишь поскольку им ее предоставил король. Всякое противодействие королю считалось недопустимым и приравнивалось к богохульству.⁴ Подобные идеи находили полную поддержку и одобрение у Стюартов.

Но хотелось бы отметить, что уже при Тюдорах Англия стала не единой в религиозном вопросе. Связано это было с тем, что произошло не только разделение на католиков и англикан. В рядах самих англикан появились разногласия. Вновь созданная церковь устраивала далеко не всех. Разногласия в религиозной сфере отражали усилившиеся экономические и политические противоречия между различными слоями населения.       

Англиканская церковь была церковью феодалов и поэтому не могла удовлетворить буржуазию. На великолепные храмы, на роскошную одежду духовенства и на его содержание (особенно высшего) тратились огромные средства.

_________________________________

⁴ http://www.timeshistory.ru

 

Буржуазии же была нужна  новая, дешевая церковь, которую  поддерживали широкие слои населения.⁵

В стране стало развиваться  широкое общественное, религиозно –  политическое движение, известное под  названием пуританизма (от латинского слова purus – чистый; точнее от английской его формы pure).⁶

 Под именем пуритан  в Англии еще с 60-х годов  XVI в. были известны протестанты,  не довольствовавшиеся той незаконченной,  половинчатой реформацией, которая  была проведена в Англии в  середине этого столетия. Пуритане  считали епископальную англиканскую  церковь полупапистской, остановившейся на полдороге между протестантством и католичеством. С другой стороны, пуритане критиковали зависимость англиканской церкви от правительств», назначавшего, смещавшего и контролировавшего епископов, превратившихся по существу в настоящих королевских чиновников. Пуританство было не только церковным движением, выступавшим с требованием переустройства церковной организации в интересах буржуазного развития страны. Оно означало собою также и новую религиозную идеологию, проникнутую чертами буржуазного мировоззрения той эпохи, которому соответствовали и определенные политические устремления. Исходя из идей кальвинизма, английские пуритане отвергали старый феодальный мир с его моральной «испорченностью», «распущенностью», «леностью» и «расточительностью» противопоставляли ему новый идеал «благочестивой», «размеренной», «трудолюбивой» жизни, своего рода образ идеализированной буржуазия периода первоначального

накопления капитала, когда  основными добродетелями считались  в первую очередь воздержание, трезвость, бережливость, скопидомство.

_________________________________

⁵www.ref.by/refs/33/7197/1.html

⁶lib.rus.ec 

Пуританские взгляды на жизнь  прекрасно отразил современник  английской революции, известный английский поэт Джон Мильтон, который в одном  из своих ранних произведений писал: «Обманщик, не ссылайся напрасно на невинную природу, будто ее дети должны расточать  ее избытки. Она (природа) бережливо дает из своих сокровищ лишь добродетельному который следует ее закону трезвости и священному правилу строгой умеренности».⁷ Пуритане решительно осуждали всякие развлечения считали «греховными» роскошные наряды и уборы, яркие костюмы, веселые праздники охоту, театр, музыку, игру в карты, даже, занятие спортом и т.п. Пуритане восставали против слишком большого числа церковных праздников, поскольку это мешало накоплению богатств; в воскресенье же, запрещая «шумные развлечения», они рекомендовали проводить время за чтением библии.⁸

Пуританство не было религией большинства населения. Большая  часть населения Англии даже во время  революции оставалась верной англиканской церкви (а на западе и севере тогда  немало было и католиков), но пуритане наиболее ярко выражали идеологию растущего  капитализма. Они проповедовали новую буржуазную морали и создавали новые религиозно – политические формы организации, которые помогали буржуазии и новому дворянству сплачиваться и вести борьбу против абсолютизма.

По вопросу о формах нового церковного устройства пуританство  раскололось еще в XVI в. на ряд  течений. Наиболее богатая часть  пуритан  – представители крупной буржуазии и наиболее состоятельной части нового дворянства – стремилась придать своей новой церкви строго кальвинистское устройстве. Эта часть пуритан еще с 70-х годов XVI в. получила название «пресвитериан» от приверженности их к такому строю церковной

________________________________

⁷http://www.timeshistory.ru

⁸См. там же

организации, в котором  главную роль играли пресвитеры – старейшины – особые выборные лица от мирян, руководившие вместе с пасторами («министрами») делами кальвинистской церковной общины.⁹

Пресвитерианское церковное  устройство, при котором через  пресвитеров решающее влияние на дела общин оказывают ее самые  состоятельные члены, предполагал  независимость церкви от государственной  власти, периодически созываемые церковные  съезды – синоды, отмену обрядов, оставшихся в англиканстве от католичества, и  в то же время определенное единообразие церковного культа.

С самого начала пресвитерианство обнаружило отрицательное отношение  не только к государственной дворянско-аристократической  англиканской церкви, но и к другим пуританским сектам более радикального и демократического направления. Эти  крайние пуританские секты, со своей  стороны, резко критиковали пресвитериан, заменявших, по их мнению, один авторитет, авторитет епископа, другим принудительным авторитетом – пресвитеров и  синода.¹⁰

Второе значительное направление  в пуританстве, оформившееся несколько  позднее первого в 80-90-х годах XVI в., носило разные названия: «браунистов» (по имени одного из основателей – Роберта Брауна), «конгрегационалистов» (конгрегация - в данном случае церковная община, которой придавали особое значение радикально настроенные пуритане) или «индепендентов» т.е. независимых, так какони провозглашали полную

автономию и независимость  каждой религиозной общины как от государственной власти так и от какой – либо общей церковной власти.

 

_________________________________

⁹http://knowledge.allbest.ru

¹⁰Материалы / Особенности социально-экономического и политического развития Англии в первой половине XVII века / Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологи, с.364

В тоже время индепенденты решительно высказывались за максимально  «свободные» формы самого богослужения, считая противоречащим священному писанию  составление каких-либо обязательных молитв, гимнов или обрядов; они предоставляли  каждому участнику религиозного собрания право «свободно проповедовать» или даже свободно «пророчествовать»  на основании собственного понимания  текстов священного писания. Индепенденты являлись противниками не только епископов, но также выступали против власти пресвитерианских синодов. Самих же пресвитеров они считали «новыми  тиранами».

О себе индепенденты говорили не иначе как о «святых», «орудии  неба», «стреле в колчане бога»  и т. п. Над собой индепенденты не признавали никакой власти в делах  совести, кроме «власти бога», и  считали себя освобожденными от каких-либо людских предписаний, если те противоречили  «откровениям истины». Свою церковь  представители левого крыла пуритан  строили в виде конфедерации независимых  друг от друга автономных общин верующих. Каждая из общин управлялась волей  большинства.

В противоположность пресвитерианской централизованной церкви, индепендентство  делилось на множество мелких сект, и в организационном отношении  было совершенно раздроблено. К индепендентам  принадлежали средняя и мелкая городская  буржуазия, часть дворянства — джентри, часть крестьянства, преимущественно  восточных графств, где долго  сохранялись традиции лоллардизма (движение, направленное против богатств высшего духовенства, особенно монастырского и епископского землевладения). Городские плебейские элементы частично тоже входили в наиболее крайние индепендентские секты.

Таким образом, индепендентство  представляло собой и религиозном  и в социальном отношении весьма сложное течение, охватывавшее целый  ряд самых разнообразных сект, в общем, более радикальных, чем  пресвитерианские, но в свою очередь сильно различавшихся между собой по своему социальному характеру, по социальному смыслу своих религиозных требований. Радикально-демократическое крыло индепендентов, близкое широким народным массам города и деревни, отражавшее в какой – то мере чаяния этих народных масс, было связано с реформационными учениями, выдвинутыми на континенте Европы.

Благодаря пуританству стали  появляться политические и конституционные  теории, которые вскоре получили широкое  распространение в оппозиционных  кругах английской буржуазии и дворянства.

Одним из самых главных  элементов этих теорий являлось учение об «общественном договоре». Его  сторонники придерживались мнения, что  королевская власть установлена  не богом, а людьми. Ради своего блага  народ учреждает в стране высшую власть, которую и вручает королю. Но при этом права короны не должны становиться безусловными. Наоборот, по мнению этих теоретиков, корона с  самого начала должна быть ограничена договором, заключенным между народом  и королем как носителем верховной  власти. Основное содержание этого  договора должно заключаться в управлении страной и согласием с требованиями народного блага. Пока король придерживается этого договора, его власть нерушима. Но как только король начинает забывать, для каких целей учреждена  его власть, и, нарушая договор, начинает править так, что приносит этим вред интересам народа, то его подданные  имеют полное право расторгнуть  договор и лишить короля полномочий, которые были ему переданы.

Многие из числа наиболее радикальных последователей этого  учения из этой теории делали вывод, что  подданные не только могут, но даже обязаны выйти из повиновения  королю, если только тот превратится  в тирана.

Кроме того, они утверждали, что подданные не должны сидеть, сложа руки, а обязаны восстать против тирана и убить его ради восстановления своих попранных  прав.¹¹

Одними из самых известных  представителей этих тираноборческих  теорий в Англии в XVI в. были Джон Понет и Эдмунд Спенсер, в Шотландии — Джордж Бьюкенен. О том, что идеи тираноборцев пользовались огромной популярностью, свидетельствует хотя бы тот факт, что «Краткий трактат о политической власти» Понета, который был впервые издан в 1556 г., переиздавался накануне революции – в 1639 г. и в самый разгар ее – в 1642 г.

С рядом публицистических работ пуританского характера по вопросам конституции в 30 – 40 годах XVII в. выступил Генри Паркер. Впоследствии его учение о происхождении власти путем общественного договора и  вытекающих отсюда основных правах английского  народа имело большую популярность и оказало огромное влияние на литературу революционного времени. В  частности, в своей работе, посвященной  королевской власти, Паркер писал: «В споре между королевской и  парламентской властью с целью  систематизации необходимо рассмотреть  сначала королевскую, а затем  парламентскую власть, а в обеих  рассмотреть действенные и конечные мотивы и средства, при помощи которых  они поддерживались. Король приписывает  происхождение королевской власти богу и закону, не упоминая о поддержке, согласии и доверии людей. Но истина такова, что бог не более автор королевской власти, чем аристократической, власти верховной и власти подчиненной. Более того, та власть, которая узурпирована и несправедлива, пока она остается властью и пока она по закону не отозвана, относится столь же к Богу, как и к нам, к создателю и дарителю в той же степени, как и та власть, которая является наследственной. И тот

_________________________________

¹¹Материалы / Особенности социально-экономического и политического развития Англии в первой половине XVII века / Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологи

закон, который король имеет  в виду, не следует понимать как  какой-то специальный указ, ниспосланный с неба ангелами и пророками. Власть не может быть ничем иным среди  христиан, как договорами и соглашениями каких-то политических корпораций.

Власть изначально принадлежит  народу, и она не что иное, как  могущество и сила, которые то или  иное общество людей содержат в себе, и которые тем или иным законом  с общего согласия или соглашения передаются в те или иные руки. Бог  подтверждает этот закон. Итак, человек – свободный и добровольный творец, закон – орудие (его воли), а Бог – создатель обоих».¹²

О значительной роли пуританской  публицистики в предреволюционные  и революционные годы впоследствии писал известный индепендентский писатель и политический деятель Джон Мильтон: «Книги — это вовсе не мертвая вещь, ибо они содержат в себе потенции жизни, столь же активные, как и те люди, которые их создали . Они содержат в себе могучую притягательную силу и, подобно зубам дракона греческой мифологии, будучи посеяны, дают всходы в виде поднявшейся из земли толпы вооруженных людей».¹³

Начиная с 80 – 90-х годов XVI в. на пуритан обрушились многочисленные правительственные репрессии. Особенно подверглись преследованиям наиболее радикальные индепендентские секты. Многие индепенденты, чтобы избежать преследований, переселялись в Нидерланды, где вступали в связь с континентальными (голландскими и немецкими) сектантами, в частности с меннонитами, преемниками анабаптистов. Часть этих эмигрантов, радикально настроенных пуритан, возвращалась

 ________________________________

¹² Всемирная история. Том 13. Эпоха английской революции

¹³Часть I. Английская буржуазная революция. Феодально-крепостнический строй в Европе во второй половине XVII века

потом в Англию и усиленно пропагандировала здесь свои радикальные  церковные взгляды. Много пуритан-индепендентов, а частью и пресвитериан, переселялось за океан, в Америку, где в начале XVII в. они начали заселять на восточном побережье Северной Америки, где основало штаты под названием Новая Англия. Джордж Каннинг, английский политический деятель сказал по этому поводу: «Пуритане обратились к Новому Свету, чтобы восстановить равновесие в Старом» .¹⁴Несмотря на преследования и гонения, продолжавшиеся и даже усилившиеся в первые десятилетия XVII в., пуританство продолжало усиливаться. Увеличивались численно как правое – пресвитерианское, так и левое – индепендентское – течения пуританства. Даже многие из принадлежавших еще официально к англиканской церкви сочувствовали пуританам и требовали проведения реформ государственной церкви в умеренно – пуританском духе. Пресвитериане и индепенденты выделили немало пылких публицистов, авторов сотен религиозно-политических памфлетов, в которых в форме религиозных изречений, рассуждений, увещаний и проповедей осуждалась «испорченная», «полупапитская» государственная англиканская церковь, а заодно с ней и поддерживающая ее королевская власть.

Сознавая, что пуритане начинают с церкви лишь для того, чтобы  развязать себе руки и перейти  к монархии, Яков пригрозил «вышвырнуть  из страны» непримиримых пуритан  или «сделать с ними что-нибудь еще  похуже».

Эмиграция пуритан фактически явилась началом основания североамериканских колоний Англии.

 

 

 

_________________________________

¹⁴ http://knowledge.allbest.ru

§2. Проблематизация пуританского наследия в малой прозе Готорна.

В данном параграфе  рассмотрены существенные черты мировоззрения Готорна; пуританизм как историческое явление; особенности художественной проблематизации пуританского прошлого в новеллистике Готорна.

Для начала мне бы хотелось рассмотреть  мировоззрение автора: между догматом и чувством. Готорн был воспитан в семье с религиозными традициями и был человеком сравнительно традиционных взглядов. К числу важнейших литературных влияний на его творчество можно отнести Библию, «Путь паломника» Дж. Баньяна, произведения  Дж. Мильтона, Э. Спенсера, С. Джонсона, пуританскую словесность. Но в жизни Готорна его близость к христианству не выразилась в обычных формах принадлежности к религиозному сообществу. Поэтому религиозность Готорна носила скорее эмоционально-интуитивный характер, нежели догматический и институциональный. Оставаясь в русле христианства, религиозность Готорна тем не менее может быть определена и в терминах секулярной «религии сердца». Здесь представления о священном отождествляются с субъективными переживаниями, переносятся в область внутреннего мира человека, а также в область отношений между людьми.

2.1Пуританизм: на  переломе культурных эпох.

  Догматические и нравственные аспекты истории западного  христианства. Границы «западного христианства» заданы изменениями  на Западе христианского догматического учения, а также действием принципа разделения, проявившегося в Великой схизме и в истории Реформации. По концепции А.С. Хомякова, произвольное изменение вселенского Символа

 

 

веры на Западе явилось  нарушением присущего Церкви закона любви, что предопределило всю последующую  историю западного христианства. ¹⁵

 

2.2.Пуританизм в Новой Англии. Новоанглийский пуританизм представляет собой переходное явление в русле религиозной истории Запада, на стыке культурных эпох Средневековья и Нового времени. В области богословия эта двойственность пуританизма проявляется в попытках согласовать откровение с требованиями человеческого разума , в области церковного устройства – в сохранении элементов институционализма и руководящей роли духовенства при возрастающей тенденции к децентрализации и индивидуализации духовной жизни, в политическом бытии пуританских колоний – в сочетании принципов теократической олигархии и демократии. Кроме того, в подходе к нравственным проблемам пуританизму свойственно преобладание радикальных репрессивных методов над духом любви и снисхождения.

Восприятие пуританского прошлого Готорном обусловлено этой двойственностью пуританизма. Пуританизм привлекает Готорна определенностью и традиционностью своей веры, мужеством и жертвенностью в приверженности ей. Наряду с этим, Готорн испытывает отталкивание от пуританского прошлого. И здесь сказываются несколько

факторов. Во-первых, в пуританизме  для Готорна неприемлем сектантский дух и богословский рационализм. Во-вторых, Готорн осуждает религиозную политику пуританской теократии. (Важное значение имеет здесь причастность рода Готорна к гонениям на инакомыслящих). В-третьих, отношение Готорна к пуританизму есть отношение человека иного типа религиозности. Взгляд Готорна на пуритан является взглядом человека _________________________________

¹⁵Хомяков А.С. Семирамида // Хомяков А.С. Сочинения. Т.I. М., 1994. С. 312

аморфной «сердечной религии» – на людей, приверженных духовной и молитвенной дисциплине, человека духовно «беспризорного» – на людей, подчинивших себя водительству духовенства. Но главное – это  взгляд человека адогматической ментальности, для которого последним критерием истины является личный опыт, переживание «жизненного процесса» – на людей, имевших авторитет вне самих себя, живущих прежде всего верой в догматы.

2.3.Пуританское прошлое в прозе Н. Готорна: особенности художественного освоения. Пуританское прошлое Новой Англии присутствует на страницах Готорна прежде всего как часть его семейного и национального прошлого, с которым автора связывают родовые и духовно-нравственные узы.

Обращение Готорна к прошлому обусловлено также современным ему этапом становления национального самосознания, который выразился во множестве исторических романов 1810-20-х годов (Ф. Купер, Д. П. Кеннеди, У. Г. Симмз, Д. К. Полдинг, К. Сэджуик, Д. Нил и др.). Правда, Готорн мог лишь отчасти разделять характерный для большинства современников пафос революционного обновления, так как понимал его ограниченность. Ему ближе идея не разрыва, но преемственности. Основу единства истории он видел в единстве человеческой природы, причастной грехопадению. Поэтому прошлое для Готорна является не объектом нарочитой эстетической героизации, но материалом для морально-философских обобщений. Факты истории в изображении Готорна выстраиваются в аллегорию, раскрывая свой моральный смысл.

Наконец, обращение Готорна к прошлому было продиктовано требованиями романтического метода. Готорн часто жалуется в предисловиях, что окружающая  жизнь современной ему Америки дает мало материала для романтической повести. Прошлое становится у Готорна «нейтральной территорией между реальным и сказочным миром». Люди и предметы, воспринимаемые сквозь вуаль исторической дымки, теряют свою самодовлеющую однозначность и превращаются в символы, в которых выражает себя жизнь сердца. В очерке «Мольба Элис Доан» Готорн иллюстрирует силу воздействия на читателя художественно осмысленных фактов истории, в отличие от чистого «готического» вымысла, который оставляет лишь мимолетное и поверхностное впечатление.

 

 

Глава 2. Культура Англии в XVI – XVIII вв.

На протяжении XVI в. в культуре Англии отчетливо прослеживается возрастающее влияние ренессансных веяний, связанных  с распространением идей гуманизма. В стране активно действовала  многочисленная и влиятельная группа писателей-гуманистов, образованных филологов, создавших на основе античного наследия собственные шедевры общественно-политической мысли и художественной литературы, которые оказали глубокое влияние на развитие духовной культуры.

Гуманисты полагали, что  общественное благо зависит от успехов  просвещения и воспитания совершенного человека и гражданина.¹⁶ Пытаясь осуществить гуманистические принципы обучения и воспитания, Дж. Колет в 1510 г. на свои средства основал при соборе св. Павла в Лондоне

грамматическую школу, где  изучалось античное наследие и преобладало  светское воспитание. Школа Колета послужила прототипом светской средней школы, получившей распространение в Англии лишь во второй половине XVI в. и ставившей целью на классических образцах античной литературы воспитать активного гражданина, способного к общественной деятельности и государственной службе.

________________________________

¹⁶ http://www.em-england.ru

 

Существенная особенность  ренессансного гуманизма выражалась и его просветительском характере. Этому соответствовала и реальная программа большинства гуманистов, в том числе Дж. Колета, Т. Мора и их единомышленников - эразмианцев, проповедовавших необходимость и целесообразность реформы в рамках традиционной социально-политической системы. Всякая радикальная реформа, насильственное ниспровержение ''недостойных государей и духовных пастырей представлялись гуманиста”' опасным потрясением общественного порядка, угрожающим бунтом черни, анархией и беззаконием. Гуманисты не верили в созидательный характер

революционных выступлений  народа. Таковы причины, приведшие Мора в конце концов в лагерь Контрреформации.

Несмотря на принципиальное расхождение между гуманистами  и реформаторами по коренным вопросам идеологии и политики, обнаруживается определенная историческая связь Реформации с гуманизмом и даже некое их взаимопроникновение. В частности, гуманистическое движение Колета и Эразма, выдвигавших проект реформы церкви, несомненно подготовило антикатолическое и более радикальное по своей антифеодальной направленности выступление английских реформаторов — Уильяма Тиндала, выдающегося филолога, в известном смысле ученика и последователя Эразма, и его единомышленников.

Отношение гуманистов к Реформации не было однозначным: по мере развития реформационного движения в Англии они сближались не только с католицизмом. При всей общности черт светского  гуманистического мировоззрения английский гуманизм стал основой для выражения  разных, нередко прямо противоположных, социально-политических идей: от радикальных  антифеодальных в “Утопии” Мора до умеренных буржуазно- дворянских в трактатах Т. Старки и Т. Элиота и откровенно реакционных феодально-охранительных в сочинении Реджинальда Пола “В защиту единства церкви”. Исторический и политический опыт народных движений, связанных” с Реформацией, побуждал гуманистов переоценивать идеалы предреформационной поры с их верой в разумное переустройство общества на началах справедливости и равенства. В частности, друг Мора Т. Элиот в политическом трактате “Правитель” (1533 г.) решительно полемизировал с идеей справедливости как общего блага, положенной в основу “Утопии'' Т. Элиот считал, что термин “res publica” следует понимать как общественное достояние, что вовсе не подразумевает общее благо. Те, кто ошибочно понимает под идеей общности равенство без различия сословий, руководствуются скорее чувством, нежели благоразумием. Равенство — мать хаоса, оно противоречит социальному порядку. Во имя поддержания социального порядка плебсом должны управлять более разумные элементы общества.¹⁷