Развитие культурологического знания

Содержание 

Введение.........................................................................................3

Глава 1.  Развитие представлений  о культуре.............................5

Глава 2. Сущность, строение и функции культуры...................13

Заключение....................................................................................17

Библиография................................................................................19

Введение

Культурология - это наука о культуре. Ее предметом являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

Культурология изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно- исторических типов.

Знакомство с мировой  культурой неотъемлемая часть интеллектуального потенциала тех, кому предстоит в недалеком будущем принимать решения, могущие повлиять на социально- экономическое развитие нашей страны, включая экономику, политику, культуру. Важнейшая задача культурологов анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности. Одна из основных проблем культурологической науки- вопросы теории и истории мировой культуры.

 Курс культурологии дает понимание того, что любая материально- практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.

Культурология одна из молодых научных дисциплин, формирующая на стыке философии, социологии, психологии и многих других наук.

Это гуманитарная дисциплина изучает общие аспекты возникновения  и развития культуры, а также возникновение  культур между собой.

Она синтезирует знания различных  наук о культуре в целостную систему, формируется представления о  сущности, функциях, структуре и  динамике культуры как таковой.

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой – культура, не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену, были заложены в работах американского ученого Лесли Уайта. Попытки обнаружить за этим понимальным естеством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологии.

В настоящее время полного  решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости.

Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология представляет собой вид знания, уже переросшего « родительскую» опеку философии, хотя и взаимосвязанного с ней.

 Исследования культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры) и привлекает внимание представителей других наук, прежде всего – археологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Однако только в 20 в. появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального меж предметного исследования культуры.

ГЛАВА 1.Развитие представлений о культуре.

Слово «культура» является многозначным и одним из самых  часто употребительных в науке  и обиходе.

Термин «культура» произошел  от латинского глагола «colere», который имел множество значений: населять, обрабатывать, почитать и прочие, некоторые из них со временем превратились в самостоятельные слова.

Первоначально слово «культура» имело следующие значения:

1)выращивание чего-либо, обычно растений или животных;

2)возделывание, обработка земли;

3)почитание, поклонение, служение чему-нибудь.

Римский оратор и философ  Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) в работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н. э.) использовал слово «культура» в переносном смысле: обработка, улучшение, возделывание, упорядочение души и ума.

Постепенно латинское  понятие «cultura», обозначавшее нечто искусственно созданное, стало противопоставляться понятию «natura», как чему-то естественному.

В современных европейских  языках можно выделить четыре основных смысла (исключая сельскохозяйственное и естественнонаучное значения):

1)абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

2)обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов и т. д.;

3)абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду;

4) абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности.

Понятие культуры прошло длительный путь становления.В Древней Греции существовало понятие «пайдейя» (древнегр. – воспитание ребенка), которым обозначался процесс подготовки граждан в древнегреческом городе-государстве. Содержание гражданского идеала в древнегреческой культуре неоднократно менялось, но неизменным осталось представление о том, что поведение воспитанного человека (прошедшего процесс пайдейи) соответствует определенным правилам и принципам. Именно «упорядоченность» отличает, по мнению древних греков, человека от животного, эллина от варвара, свободного от раба. Похожие представления отразились в латинском понятии «humanitas» (человечность), обозначавшем качества, свойственные только человеку, которые, в представлении древних римлян, достигаются напряженным трудом, доблестью, образованием и воспитанием.

В средневековом понимании  культура – внеисторичное, овеществленное, наличное божественное откровение. Под культурой осознается данная Богом возможность преодоления человеческой ограниченности путем постоянного внутреннего совершенствования.

В эпоху Возрождения формируется  новое представление о культуре как о продукте свободной созидательной  активности человека, фиксируемой в  общественных явлениях и в фактах духовного и материального мира.

В эпоху Нового времени  понятие культуры связывалось с  качеством человеческой деятельности, основанной на принципах рациональности. Оно может быть достигнуто только в процессе самовоспитания личности.

Как самостоятельное явление  общественной жизни культура стала  рассматриваться в эпоху Просвещения. Культурные феномены (мораль, искусство, обычаи и т. п.) как необходимые  элементы общества возникают, по мнению просветителей, благодаря человеческой воле.

Итальянскому мыслителю  Д. Вико (1668-1744) и немецкому просветителю И. Г. Гердеру (1744-1803) принадлежит заслуга  в разработке принципа историзма, в  соответствии с которым любое  культурное явление необходимо рассматривать  в контексте исторического развития.

В понимании И. Г. Гердера  культура – способ жизнедеятельности  человека, который формирует в  нем сверхприродные качества. И. Г. Гердер сыграл значительную роль в становлении культурологического знания. Именно он использовал термин «культура» во множественном числе, признав существование множества уникальных, самобытных культурно-исторических образований.

Родоначальник немецкой философии  И. Кант (1724-1804) противопоставил «миру  природы» «мир свободы» (культуру), который  конструируется самим человеком. Таким  образом, И. Кант определил культуру как «приобретение разумным существом  способности ставить любые цели вообще» и реализацию всех имеющихся  задатков.

В трудах немецкого философа Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831) культура рассматривается  как явление, развивающееся в  соответствии с рациональными принципами.

Немецкий философ К. Маркс (1818-1883) впервые в социогуманитарной науке в качестве глубинного основания культурной эволюции назвал материальное производство, считая что состояние культуры зависит от уровня развития экономики.

В XVIII-XIX вв. культура нередко  рассматривалась как организм, где  социальные институты сравнивались с органами и частями тела, а  социокультурные процессы – с физиологическими процессами. Такого взгляда придерживался, например, английский социолог Г. Спенсер (1820-1903).

Особая роль в становлении  культурологии принадлежит исследованиям культуры в рамках культурной антропологии. Выделяют три основных этапа в развитии культурной антропологии:

1)1800-1860 гг. – этнографический. На этом этапе был накоплен значительный научный материал, описывающий различные типы культур.

2)1860-1895 гг. – эволюционистский. На этом этапе в науке возникли первые теории культуры, в которых осуществлялось обобщение накопленного фактического материала: эволюционизм, диффузионизм, функционализм.

3)1895-1925 гг. – исторический. На этом этапе сформировались культурологические теории, критикующие идеи линейной эволюции культуры.

В ходе интенсивных этнографических  исследований XIX в. был сделан вывод  о том, что культура включает в  себя не высшие достижения общества, а  смыслы и значения, которые определяют повседневный образ жизни людей.

Основоположником эволюционизма  считается английский антрополог Э. Б. Тайлор (1832-1917). Эта культурологическая школа уподобляет культуру живому организму и считает, что культурные живые организмы в своем развитии совершенствуется от простых форм к более сложным. Эволюционных взглядов на культуру придерживались американский этнограф Л. Г. Морган (1818-1881), английский этнолог Д. Д. Фрейзер (1854-1941) и др.

Л. Уайт является представителем современного неоэволюционизма. Он определяет культуру как способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. Все аспекты культуры выступают как отражение ее материально-технического состояния, а ведущая роль в культурной эволюции принадлежит усовершенствованию орудий труда, развитию науки.

Диффузионизм – направление культурной антропологии, согласно которому различные социокультурные феномены или культуры вообще могут иметь общий источник, мигрировать, распространяться путем диффузии, а также накладываться друг на друга. Особое внимание диффузионизм уделял проблеме аккультурации – процессу взаимовлияния культур. Немецкий этнолог Ф. Гребнер разработал «теорию культурных кругов», в соответствии с которой все элементы культуры принадлежат определенным «культурным центрам» («кругам»), взаимодействуют между собой в географическом пространстве, распространяются путем миграции или смещения. Представителем диффузионизма можно считать немецкого этнографа Л. Фробениуса (1873-1938).

Основоположник функционального  направления в культурологии английский ученый Б. Малиновский (1884-1942) утверждал, что культура есть единая, гармонически функционирующая система, где каждый элемент выполняет жизненно важную функцию. Функция понималась им как удовлетворение потребности действия, в процессе которой люди объединяются. Б. Малиновский уделил немало внимания анализу возникновения и значения различных социальных институтов.

Английский антрополог Р. Редклифф-Браун (1881-1955), другой основоположник функциональной школы, полагал, что необходимо рассматривать любое социокультурное образование как структуру – совокупность взаимосвязанных элементов. Исследование культуры обязательно должно включать в себя анализ функций составляющих ее частей в отношении друг к другу и к целому.

Французский социолог Э. Дюркгейм (1858-1917) разработал понятие функции  – соответствие того или иного  социокультурного явления определенной потребности общества.

Значительное место в  современной социогуманитарной науке принадлежит американскому социологу Т. Парсонсу (1902-1979), который создал теорию человеческого действия. По мнению Т. Парсонса, все поступки человека определяются одновременно тремя факторами: общепринятыми нормами, субъективными переживаниями, символическими механизмами регуляции поведения людей (культурными смыслами в виде языка, мифологии и т. п.).

Таким образом, функционализм  рассматривает культуру в качестве живого организма, т. е. целого, в котором  различные связанные друг с другом органы выполняют определенные функции.

Американский этнограф Ф. Боас (1858-1942) отрицал возможность теоретических обобщений в области исследования культур из-за уникальности каждого культурно-исторического явления и предложил свой исторический метод изучения культуры, заложив тем самым основы исторического направления в культурной антропологии.

В рамках исторического направления  сформировались теории циклических  культур, автором которых стал в  России  Н. Я. Данилевский (1822-1885), в  Германии – О. Шпенглер (1880-1936), в  Англии – А. Тойнби (1889-1975), в США  – П. Сорокин (1889-1968). Авторы теорий циклических  культур считают, что единая мировая культура распадается на множество самобытных культурно-исторических образований, которые проходят один и тот же естественный цикл развития: рождение, расцвет, увядание, смерть.

Достижением современной  культурной антропологии можно считать  концепцию структурализма, основоположником которой считается французский  этнолог К. Леви-Стросс (р. 1908). Структуралистическая теория представляет культуру как результат способности и стремления человека особым образом обозначать среду своего обитания, поэтому феномены культуры истолковываются как элементы коммуникативного процесса в обществе.

В целом открытия культурной антропологии способствовали переходу от эмпирического изучения культуры к ее философскому осмыслению.

Необходимо отметить, что  классические теории, в отличие от современных культурологических концепций, стремились к рациональному пониманию  культуры.

Таким образом, мы увидели, что  наука о культуре как целостном  общественном явлении имеет весьма длительную историю. Ученые, писатели, философы в своих трудах стремились понять сущность культуры и тенденции  ее развития, найти главные и второстепенные факторы, способствующие духовному  росту человека. История культурологической мысли является методологическим и  теоретическим основанием исторической культурологии.

Приступая к изучению культурологии, необходимо знать имена и труды всемирно известных авторов. Без этого нельзя «двигаться дальше». Эволюция идей о культуре шла не в одном, а во многих направлениях, это многообразие частично отражено в лекции. В ходе исторического развития концепции и теории не отменяли друг друга, но увеличивали объем познания сложного явления культуры.

В этих теориях не все  было достоверно и обосновано, в  них нередко отражались субъективные предпочтения авторов. Но такова сама реальность культуры. Она всегда тесно  переплетена с субъективным восприятием  и отношением к жизни.

Глава 2. Сущность, строение и функции культуры.

Понятие культуры является фундаментальным в цикле наук о человеке.

Под культурой понимается система исторически развивающихся  надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях (В. С. Степин).

По определению Г. В. Ф. Гегеля, «культура – это созданная  человеком «вторая природа»». Культура может быть понята как самообновляющееся в процессе человеческой деятельности бытие родового человека, т. е. понятие «культура» так или иначе выражает родовую специфику человеческой жизнедеятельности.

Культура обеспечивает общение  и регуляцию поведения людей  в обществе, таким образом, культура представляется явлением общественным, социальным, коллективным. Посредством  ее осуществляется передача социального  опыта от одного поколения людей  к другому, т. е. культуру можно рассматривать  как форму хранения и передачи накопленного обществом знания в  разнообразных сферах общественной жизни. Трансляция социально значимой информации происходит через освоение каждым человеческим поколением предметного  мира, навыков, приемов и технологий, ценностных ориентиров, образцов поведения  и пр. Кроме хранения социального  опыта, культура генерирует новые программы  деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в человеческой активности, порождают изменения  в жизни общества.

Именно в культуре осуществляется процесс осмысления мира обществом  и отдельным человеком, т. е. происходит смыслополагание тех или иных событий и явлений окружающей действительности.

В связи с этим культура предстает универсальным способом реализации человеческой личности и  человечества в целом, а также  продуктом их творчества. Поэтому  в культуре происходит непрерывное  взаимодействие двух взаимоисключающих  и взаимодополняющих начал: традиционного (в основе которого повторение ранее  сложившихся форм) и творческого (в основе которого созидание новых  культурных форм).

Можно выделить следующие функции культуры:

1. Адаптивная (защитная): культура обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде.

2. Гносеологическая (познавательная): культура содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов их использования на практике.

3. Информативная (трансляционная): культура является способом хранения и передачи социального опыта.

4. Коммуникативная: культура обеспечивает общение людей друг с другом (формирует условия и средства).

5.  Нормативная (регулятивная): культура регулирует поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов.

6. Интегративная: культура способствует объединению людей в государства, нации, общественные группы и т. п.

7. Социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, способствует усвоению ими социального опыта, роли и т. д.

8. Гуманистическая (человекотворческая): посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа сверхбиологического, иначе говоря, только культура делает человека вполне человеком.

Культура реализуется  в трех основных элементах:

1)опредмеченных продуктах материальной и духовной деятельности человека и общества;

2) субъектах – носителях и творцах культуры;

3) социальных институтах, посредством которых субъективная деятельность индивидов переводится в объективный план.

Российский культуролог  Л. Н. Коган выделяет в строении культуры два взаимосвязанных блока:

1)субстанциональный, включающий в себя всю сумму смыслов и значений, которые определяют содержание норм, ценностей, образов поведения в культуре;

2)функциональный, обеспечивающий процесс функционирования, развертывания и движения культуры посредством традиций, обрядов, обычаев, ритуалов и пр.

В соответствии с концепцией российского ученого Э. В. Орловой  в едином поле культуры выделяются два уровня культуры: специализированный и обыденный.

Специализированный уровень  подразделяется на кумулятивный и трансляционный. На кумулятивном  уровне сосредоточивается, накапливается профессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ценности социума. На этом уровне культура выступает как взаимосвязь элементов, каждый из которых есть следствие предрасположенности человека к определенной деятельности: хозяйственной, политической, правовой, философской, религиозной, научно-технической, художественной. Каждому из элементов кумулятивного уровня соответствует элемент культуры обыденного уровня. Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование, политической – нравы и обычаи, правовой – мораль, философии – обыденное мировоззрение, религии – суеверия и предрассудки, народные верования, научно-технической – практические технологии, художественной культуре – обыденная эстетика.

На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие между  кумулятивным и обыденным уровнями. Трансляция осуществляется посредством  образования, средств массовой коммуникации, социальных институтов.

Каждый взрослый человек  включен одновременно в профессиональную деятельность и в обыденную жизнь, он является носителем и той, и  другой культуры, и можно проследить взаимосвязь между этими сферами  на уровне личности.

Таким образом, изложенный выше материал показывает, что культура представляет собой систему, т. е. структурно функциональную целостность, где каждый элемент системы соотносится  с ней структурно и функционально. Деформация одного из элементов может  привести к рассогласованности и  разбалансировке системы в целом. В этом случае фиксируется ситуация культурного конфликта. Системное  понимание культуры крайне важно  современному человеку.

Заключение

Сегодня мы являемся живыми свидетелями того, как современная цивилизация стремительно преображает  окружающую  среду, социальные институты, быт миллионов людей. При этом культура выступает  как  фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник нововведений  в обществе. Вот почему сегодня растет  стремление  выявить  потенциал  культуры, ее внутренние  резервы , найти  возможности ее  дальнейшей   активизации.

 Рассматривая культуру  как  средство  человеческой  самореализации , можно обнаружить новые неистощимые  импульсы , способные  оказать  воздействие  на исторический процесс , обращать его во благо людям. Это объясняет  появление  обостренного  интереса  современной  науки  и философии к культуре как  к  фактору  социального  развития . Ведь  именно духовные черты , социокультурные признаки  конкретного  общества , региона мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую  динамику. Не  случайно  многие  ученые  связывают  судьбу  мира  с  постижением   всей современной культуры каждой страны , каждого конкретного народа .

 Вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящего в нашу  эпоху перемен воспринимается сознанием конкретного человека как нечто  чуждое  его собственным устремлениям , стихийным  субъективным  порывам. Возникает разрыв между самочувствием  реального  индивида  и  объективным , зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Человек  пытается  понять, откуда , вообще говоря , возникают традиции , не имеющие авторства ,  почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций ,  каков конечный результат современного цивилизационного развития человечества , каковы  его место и роль в этом процессе .

В современную  эпоху  наметились  важные  тенденции  к  взаимопониманию культур. Культуры давно перестали быть герметически  закрытыми  ареалами . Но культурологам еще  многое  предстоит  обсудить  в  познании  исторических судеб культур и внести немалый вклад в изучение культурологии , как сложной и многоплановой науки .

Библиография

1. Культурология : Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М. : Высшее образование, 2007. — 566 с.

2. А. Л. Радугин. Культурология.

3. Розин В.М. Культурология: Учебник. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.

4. Доброхотов А. Л., Калинкин А. Т. Культурология: учебное пособие. М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА — М, 2010. — 480 с.: илл. — (Высшее образование).

5. Сорокин   П.А.   Человек.   Цивилизация.   Общество.Философия

      неравенства.     – М., 1990.