Развитие просвещения и образования Беларуси с древних времён до конца 18 века

Учреждение  образования 

Белорусский государственный педагогический университет  имени Максима Танка

Факультет специального образования

Управляемая самостоятельная работа по предмету

«История  образования и педагогической мысли»

по теме

Развитие  просвещения и образования Беларуси с древних времён до конца 18 века

Подготовила: студентка первого курса, 101 группы,

Мяделко Екатерина  Георгиевна

Минск, 2012

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

Развитие просвещения  на белорусских землях до вхождения  в состав Российской империи можно  условно разделить на три периода:

 Первый период:Полоцкое и Туровское княжества (IX—XII вв.)

Второй период:Великое княжество Литовское (середина XIII в. — 1569 г.)

Третий период:  Речь Посполитая (1569 — 1795 гг.)

ПЕРИОД 1

Согласно летописям, в XI—XIII вв. на территории Беларуси существовало 35 городов. Их рост, развитие ремесел  и торговли требовали грамотных  людей. Поэтому необходимо было развитие грамотности. На развитие письменности и просвещения большое влияние оказало принятие христианства. Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей. Свидетельством этого являются летописи, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле, рукописное Туровское Евангелие XI века, сохранившиеся надписи на архитектурных памятниках.

В данный период наиболее высокого уровня развития достигло Полоцкое княжество, которое имело тесные торговые и культурные связи со странами Запада и Византией. Крупный вклад в развитие культуры и просвещения на восточнославянских землях в XII в. внесли белорусские просветители.

Одной из ярких представительниц белорусской культуры является Ефросинья Полоцкая .  В раннем возрасте ушла в монастырь без воли родителей, где с позволения полоцкого епископа она поселилась в Софийском соборе и занялась перепиской книг. Ефросинья не только переписывала религиозные тексты, византийские и отечественные хроники, природо­ведческие трактаты, но и сама писала литературные произведения, принимала участие в создании местной летописи.

По традиции того времени  Софийский собор был центром  духовной жизни — науки, культуры, письменности. В его стенах совершались  богослужения, хранились государственная  казна и архив, находилась библиотека. Здесь учились не только «книжной премудрости», но и христианским заповедям (послушанию, смирению, любви к ближнему).Е. Полоцкая расширила учебную. Кроме церковнославянского, дети учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, истории, риторике, медицине.

Ефросинья основала два монастыря, где переписывать книги стали  десятки грамотных людей. Открыла  при них школы, что способствовало распространению письменности.

Кроме того Е. Полоцкая сплотила вокруг себя талантливых людей — художников, ювелиров. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса — уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Местный мастер Лазарь Богша сделал для Ефросиньи свой знаменитый крест — бесценный памятник искусства, ставший символом и национальной гордостью белорусского народа. Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой получила широкий общественный резонанс, ее имя стало символом служения родине, преданности идеалам просвещения.

В XII в. центром культуры у  восточных славян был Туров, соперничавший  с Киевом. Туровская земля дала известного просветителя, деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла Туровского. С целью постижения книжной премудрости ушел послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Турове. В это время он создал лучшие свои произведения.

Деятельность Кирилла  Туровского была многогранной: он занимался  обустройством епархии, проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические  притчи. Его искусство оратора  стало общепризнанным: послушать  проповеди Туровского стекалось  множество людей, а его изречения  и молитвы знали за пределами  Туровской земли. За ораторское мастерство современники прозвали его Златоустом. Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо известны на Руси.

Кирилл Туровский не оставил  целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три  дидактические повести-притчи («Притча  про душу и тело», «Повесть про  белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам.

Интерес представляют взгляды  Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков — гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.

Период 2

В XIV - XVI вв. духовная жизнь  Великого княжества Литовского испытывала на себе сильное влияние идей Возрождения. В этот период в Беларуси, как  и в Западной Европе, был расцвет  ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимном обогащении культуры европейских стран, широком  изучении и использовании достижений периода античности, возникновении  сначала кирилличного, а затем  и латинско-польского книгопечатания, проникновении гуманистических  идей в культуру, определенной секуляризацией духовной жизни, распространении реформационных идей и движений. О распространении письменности и просвещения на Беларуси в XIV–XVI веках подтверждают многочисленные документы. Одним из таких является текст Оршанского рукописного евангелия (XIV в.), который свидетельствовал о высоком уровне образования и грамотности.

Эпоха Возрождения на территории Беларуси имела свои особенности. Экономическое  отставание от передовых стран Европы и господство феодализма сдерживали всестороннее развитие светских форм культуры и переход от средневековой культуры к культуре нового времени. Специфическими чертами Возрождения в Беларуси стали также столкновение западноевропейской и восточноевропейской культурных традиций, наличие на относительной веротерпимости, взаимодействие и взаимовлияние белоруской, русской, украинской, польской и литовской культур, что обусловило полилингвизм литературы этого времени.

С XIV века на территории Беларуси начинается экспансия католицизма. Как и в Европе, католическая церковь  монополизировала просвещение. При  костелах открывались соборные и  кафедральные школы. Они функционировали  в Полоцке, Витебске, Бресте, Гродно, Минске, Могилеве и других городах. Одной из самых древних кафедральных католических школ была - Виленская, которая функционировала с начала XV века.

Кафедральными школами заведовали состоящие при епископах капитул  схоластики и надзиратели, которые  обязаны были управлять школами  и следить как за преподаванием, так и за убеждениями учеников и учителей. Как правило, они состояли из трех классов и в них изучались  латинский, польский и греческий  языки, арифметика, грамматика и пение. Они были призваны готовить, прежде всего, церковнослужителей, но в них  готовили также грамотных людей  для государственной службы.

Некоторые кафедральные школы  давали повышенный уровень образования, который составлял «семь свободных  искусств»: грамматику, диалектику, риторику, музыку, арифметику, геометрию, астрономию.

Основными методами преподавания в школах того времени были чтение, заучивание наизусть, устные и письменные упражнения, диктовки, переводы с одного языка на другой. Католические школы  не имели одинаковых принципов и  методов учебно-воспитательной работы, единых планов и учебников.

Несмотря на то, что к  середине XVI века на территории Беларуси во многих городах и местечках  открывалось значительное количество католических школ, уровень их организации  и преподавания был достаточно бессистемным и невысоким.

Представителем ренессансной культуры в Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина. В центре его внимания была проблема общества и человека. Он рассматривал вопросы смысла жизни, духовности мира, совершенствования общества и др. В 1521 г. в Праге Ф. Скорина издал 23 библейские книги Ветхого Завета. В Вильно он организовал первую в Беларуси типографию и издал «Малую подорожную книжицу» и «Апостол».

Традиции Ф. Скорины были развиты поэтом-гуманистом Николаем Гусовским, прославившимся своим произведением «Песня о зубре», в котором с патриотических и высоких морально-политических позиций воспета природа родной страны, содержится призыв к укреплению государства, к единству европейских народов, осуждаются войны, междоусобицы.

Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность СымонаБудного. Он впервые издал напечатанные на белорусском языке «Катехизис», «Об оправдании грешного человека перед богом», «Про светскую власть», «Новый завет».

Взгляды С. Будного поддерживал  и развивал Василий Тяпинский (год рождения неизвестен - умер около 1599 г.). Он издал на церковнославянском и белорусском языках Евангелие. В предисловии к нему он обратился к белорусской знати с просьбой о духовной и материальной поддержке белорусской культуры. Его деятельность носила ярко выраженный патриотический характер и по своей сути явилась продолжением тех культурно-просветительных традиций, которые были заложены педагогами-гуманистами в первой половине XVI века.Свою общественно-политическую деятельность Василий Тяпинский посвятил делу просвещения народа. На собственные средства он создал свою типографию и впервые перевел на белорусский язык Евангелие (первую часть «Нового завета», издал полный текст «Писания святого Матфея, святого Марка и початок Луки»), сделал к нему предисловие и напечатал в собственной типографии. До наших дней дошло лишь два экземпляра этого издания, которые сейчас хранятся в Санкт-Петербурге в России.

Творчество Тяпинского пронизано  патриотизмом к своей родине. Он гордится историческим прошлым своего народа, выражает возмущение в связи  с отступлением духовенства и  светских феодалов от национальной культуры. Он был искренне убежден, что только путем широкого просвещения и  образования на родном языке можно  избежать той национальной катастрофы, которую несла белорусскому народу ассимиляционная политика польских феодалов.

Важным явлением белорусской  культуры явилась историко-хроникальная литература. Наиболее известными произведениями этого жанра стали «Летописец великих князей Литовских», «Хроника Великого княжества Литовского и Жемойтского», «Хроника Быховца», «Хроника польская, литовская, жемойтская и всей Руси» М. Старыйковского. Во второй половине XVI в. на смену традиционному летописанию пришла историко-мемуарная литература: «Письма» оршанского старосты Ф.Кмиты-Чернобыльского, мемуары новогрудского судьи Ф. Евлашевского, «Баракулабская хроника».

На процесс становления  и развития белоруской архитектуры и изобразительного искусства значительно повлияли древнерусские традиции, а также лучшие достижения архитектуры и искусства западноевропейских стран. Переосмысливая это наследие, белорусские мастера создали самобытные памятники в готическом, романском стиле и стиле барокко. Образцом белорусской готики являются церкви оборонительного типа в Сынковичах, Мало-Можейкове, Супрасли, Заславле. Во второй половине XVI в. были построены культовые здания в традициях ренессанса (протестантский собор в Сморгони и костел в Несвиже). С конца XVI в. появляется борокко. В этом стиле итальянским архитектором Дж. М. Бернардини в Несвиже был построен иезуитский костел. В светской архитектуре появляются крепости-замки в Новогрудке, Лиде, Гродно, Мире и др. Их возникновение было вызвано необходимостью обороны.

В тесной связи с архитектурой развивалась живопись и скульптура. Наиболее активно развивалась иконопись. Она создавалась под влиянием древнерусского и византийского искусства. Характерными являются иконы «Матерь божья Замилованне», «Матерь божья Иерусалимская», «Матерь божья Смоленская» и др. С XV в. появляются произведения светской живописи в жанре портрета. Распространенным был и такой вид живописи, как книжная миниатюра - рисунок на страницах рукописей небольшого размера и тонкой техникой исполнения. Скульптурные произведения украшали церкви, костелы, дворцы феодалов.

Таким образом, XIV - XVI вв. - это  яркий и самобытный период в развитии белорусской культуры, синтез ренессансово-гуманистических веяний и средневековых религиозных традиций, расширения культурных связей между белорусским и другими народами.

Период3

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской  национальной культуры ухудшились. Усилились  полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVIIв. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVIIв. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Интеллектуальная жизнь  во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась  как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения  и Реформации, снова приобрели  популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась  культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.  

В неблагоприятных условиях в Белоруссии во второй половине XVII — XVIII в. развивалось и образование. Постоянные гонения православных братств, их погромы привели к сокращению количества братских школ. Наиболее широкую  сеть школ имели иезуиты. На протяжении XVI — XVII вв. они открыли в Белоруссии около 20 коллегий. Преподавание в них  велось на латинском языке и по содержанию знаний, духовной и политической ориентации не соответствовало требованиям  времени. Основными предметами в  иезуитских школах были: грамматика, риторика, этика, мораль, богословие, физика и  математика.

 Рядом с иезуитами,  хотя и в меньших масштабах,  действовали униаты. Проводником  их идей был орден базылян, имевший также довольно разветвленную сеть своих школ. В конце XVII в. здесь начали открывать свои школы другие католические ордена: доминиканцы, кармелиты, пияры и другие.

 Такая система образования  в Белоруссии просуществовала  до второй половины XVIII в. Но  она уже не могла удовлетворить  нужды развивающейся экономики.  Необходима была реорганизация  школьного дела, и она была  проведена. В 1773 году для ее  проведения была создана эдукационная комиссия. Осуществляемые ею мероприятия, в целом, носили прогрессивный характер. Из школы изгонялась схоластика и пустое заучивание, запрещалось преподавание теологии. Большое значение придавалось изучению физики, математики, природоведению, нравственности, физическому воспитанию.

 За 20 лет своего существования  комиссия открыла в Белоруссии 20 школ, которые являлись средней  ступенью в системе обучения.

 Особый интерес вызывают  школы, открытые в Гродно и  Поставах в 70-е годы XVIII в. меценатом  А.Тизенгаузом. Это были первые в истории Речи Посполитой профессиональные школы, где готовили врачей, акушеров, ветеринаров, артистов театров, финансовых контролеров, художников и чертежников. В них обучались преимущественно дети крепостных крестьян.

Важнейшими центрами религиозной  схоластики в Белоруссии и Литве  была Виленская академия и многочисленные иезуитские коллегии в Минске, Витебске, Гродно, Бресте и других городах и местечках. Основными предметами изучения в них были теология, латинский язык, философия. Изучение философии рассматривалось как подготовка для усвоения «высшей мудрости», т.е. богословия. В загоне находились и другие области научных знаний. Если в Западной Европе в XVI — XVIII вв. математическая наука достигла значительных успехов, возникли новые направления: аналитическая геометрия, интегральные исчисления, то в Речи Посполитой все оставалось на уровне элементарных знаний. Не в лучшем состоянии находились и науки прикладного характера. Ученые-медики, например, боясь обвинений в ереси, стремились обойти спорные проблемы, постоянно использовали в своей практике иррациональные приемы. Считалось, что с болезнями необходимо бороться прежде всего при помощи молитв и заклинаний, которые являются более эффективными, чем другие средства.

С наибольшей силой регресс  в области научных знаний проявился  в философии. Ни одна из великих проблем  новейшей теории познания и природоведения, сформулированных западными философами Гобсом, Спинозой, Лейбницем и др., не получила отклика в Речи Посполитой. Это было связано с тем, что философия носила исключительно академический характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические  взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать  научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие  просветительские идеи французов. Среди  них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени  был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). Существенная часть его жизни была связана с Москвой. С. Полоцкий создал рукописные сборники «Ветроград многоцветный», «Рифмологион». Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко -латинскую академию. На становление белорусской литературы в немалой степени повлияло устное народное творчество. Литературная жизнь Беларуси XVIII в. отличалась еще большимиполилингвизмом, чем в предыдущую эпоху.

Театральная жизнь Беларуси на рубеже XVII - XVIII вв. была представлена школьным театром и народным кукольным - батлейкой. В их репертуаре преобладали постановки на польском и латинском языках. Во второй половине XVIII в. происходит становление профессионального театра. При этом преобладали крепостные театры. Магнаты приглашали на придворную сцену зарубежных актеров, музыкантов. Особенно высоким был художественный уровень крепостных театров Несвижа, Слуцка, Шклова, Гродно, Ружан, Слонима, Могилева.

В каменном зодчестве проявились особенности барокко. В городах  и деревнях строились помпезные  костелы, монастыри, замки. К таким  сооружениям относятся бернардинский, бригидский, иезуитский костелы в Гродно, францисканский костел в Пинске, Монастырский комплекс в Жировичах и др.

Уникальным явлением белорусского искусства второй половины XVIII в. стали  крепостные (придворные) театры. Они  удовлетворяли потребности магнатов, но актерами в них была молодежь из числа крепостных крестьян.

 Первый в Белоруссии  крепостной театр был основан  еще в 40-е г. XVIII в. в Несвиже.  В нем действовали драматическая,  оперная и балетная труппы. В  70-е годы XVIII в. главным центром  театрально-музыкальной жизни в  Белоруссии стал Слонимский двор  великого литовского гетмана  М.Огинского, дяди известного  композитора Михаила Клеофоса Огинского. Крепостные театры существовали также при дворах Тизенгауза в Гродно, Сапег — в Ружанах и Деречине, Радзивиллов — в Слуцке, Зорича — в Шкло-ве, Чернышева — в Чечерске, Тышкевичей — в Свислочи. С 70-х годов XVIII в. в Гродно и Минске регулярно показывали свои представления польские профессиональные театры В.Богуславского, Д.Моравского и др.

 Одновременно с крепостными  и профессиональными во второй  половине XVIII в. действовали театры  при монастырских коллегиях в  Бобруйске, Бресте, Витебске, Жировицах, Забеллах, Лиде, Новогрудке, Пинске, Полоцке и др. Их репертуар состоял преимущественно из латинских трагедий и польских комедий. В конце XVIII в. школьные театры исчезли.

 Деятельность крепостных  и школьных театров активизировала  музыкальную жизнь. Во многих  городах появились хорошие оркестры. В их репертуаре были произведения  западноевропейской классики и  местных композиторов — М.Огинского,  Я.Голонда, Э.Михалевича, Р.Вордоцкого, О.Бобровского, М.Ковалевского и др.

 Во второй половине XVII в. в связи с развитием школьного театра значительных успехов достигло многоголосное хоровое пение. Являясь вначале преимущественно церковным, оно вскоре внедрилось и в светскую музыкальную и театральную жизнь.

 Хоровая музыка в  школьной драме была тесно  связана и с культурой кантов. Белорусские канты и псалмы  часто приобретали характер и  форму народных песен. Со временем  процесс взаимопроникновения и  слияния религиозно-церковной поэзии  и народных мелодий породил  возникновение своеобразных духовных  стихотворений, исполнителями которых  стали нищие и слепцы-лирики.

В XVII - XVIII вв. дальнейшее развитие получила иконопись. Ведущее место  в светской живописи занимает портрет. Сложилось несколько типов портрета: парадный, репрезентативный, рыцарский, погребальный. Развивалась книжная графика. Высокий уровень оформления и иллюстрирования книг демонстрировали Супрасльская и Могилевская типографии. Признание за пределами Беларуси получило мастерство местных резчиков. Белорусские мастера создали ряд высокохудожественных иконостасов для Донского, Симеоновского, Ново-Иерусалимского и других монастырей. Ими же оформлены многие соборы, помещения Московского Кремля.

С переходным периодом связаны  и первые шаги в становлении белорусской  драматургии. Она была представлена комическими интермедиями к школьным драмам, которые ставились в стенах местных иезуитских коллегий. В отличие  от школьных драм, создаваемых на латинском  языке и посвященных сюжетам  из Библии, интермедии писались на более  понятном зрителю белорусском языке, а их сюжеты брались из окружающей действительности. Их главным героем был крестьянин-белорус, под маской простонародности которого скрывалась натура умная, сообразительная. Не случайно, что некоторые интермедии, созданные в это время, прочно вошли в народный фольклор.

С интермедиями было тесно  связано и возникновение в  Белоруссии нового драматургического  жанра — комедии. Первым шагом  в этом направлении явилась многоактная  «Вакханалия» (1725 г.), в которой, наряду с греческим мудрецом Диогеном и  польскими панами, действует «русин» Василь и его слуга Селивон, говорящие на сочном белорусском языке.

Наличие двух тенденций, связанных  с древней и новой литературой, наиболее отчетливо проявилось в  поэзии. В переходный период продолжало развиваться традиционное силлабическое  стихосложение на древнебелорусском и старославянском языках (С.Полоцкий, А.Белобоцкий, И.Иевлевич, Ф.Утчицкийи др.). Оно окончательно размежевалось со средневековой ритмической прозой, но тематически все реже выходило за рамки религиозно-дидактических вопросов. Одновременно зарождалась и успешно развивалась светская лирика, особенно песенно-любовная. Последней было свойственно новое, близкое к народному мировосприятие. В отличие от «высокой» поэзии, рассчитанной на элитарные круги, любовная лирика опиралась уже на разговорный язык, на силлабо-тоническое стихосложение.

 Во второй половине XVIII в. утонченное барокко сменилось  неоклассицизмом и сентиментализмом. Но литературные произведения  в это время писались, в основном, на польском языке. Единственным  произведением на белорусском  языке, дошедшим до нашего времени,  является сборник анекдотов «Торба  смеху».

Господствующим стилем в  архитектуре Белоруссии во второй половине XVII — первой половине XVIII в. было барокко. К 30-м годам XVIII в. сложилась своеобразная архитектурно-художественная система, получившая название «виленское барокко». Его расцвет связан с творчеством выдающегося архитектора Я.К.Глаубица, который много лет работал в Белоруссии. Оригинальными памятниками «виленского барокко» являются костел в Столовичах, Спаская церковь в Могилеве, униатская церковь в БорунахОшмянского района и др.

 В 60 — 70-х г. XVIII в.  в архитектуре начал утверждаться  новый стиль — классицизм, характеризующийся  монументальностью форм, симметричностью  планировки, синтезом архитектурных,  живописных и скульптурных элементов.  В стиле классицизма и это  время были созданы дворцово-парковые  ансамбли в Щорсах, Святске, Деречине, Ружанах, Гомеле, Шклове, построены  и реконструированы ратуши и  торговые ряды в Минске, Витебске, Чечерске, здания медицинских и  театральных школ в Гродно, собор  св. Иосифа в Могилеве. Впервые  в Белоруссии начала вестись  и типовая жилищная застройка:  городская в Гродно и сельская  в Ворнянах Ошмянского уезда.

 В тесной связи с  архитектурой развивались живопись, скульптура, граверное и народно-прикладное  искусство. В них, как и в  архитектуре, первоначально господствующим  стилем было барокко, а во  второй половине XVIII в. — классицизм.

Обобщение

Среди наиболее важных вопросов, поднятых мыслителями эпохи Просвещения, следует назвать следующие. Во-первых, значительному пересмотру подверглась  проблема отношения государства  и личности. Во-вторых, не менее актуальной темой для дискуссий стало  и место государства в экономике. В-третьих, начало промышленного переворота и активизация колониальной экспансии  вес более остро ставили вопрос о месте и предназначении человеческого  бытия.

Изучая культурное развитие Беларуси в эпоху Просвещения, необходимо отметить, что шляхта и духовенство  были знакомы с трудами большинства  известных европейских мыслителей того времени. Этому способствовали регулярные зарубежные поездки, а также  приобретение иностранной литературы, газет и журналов. Под их влиянием с конца XVII в. в ВКЛ появляются первые признаки общественного «вольнодумства». Вместе с тем сильные позиции иезуитов и консерваторов не позволили ему здесь укрепиться. Философ и атеист К. Лсщинский в 1689 г. был казнен в Варшаве. И. Копиевич эмигрировал в Нидерланды, где основал собственную типографию (издал более 20 книг учебного характера). Туда же уехал ученый К. Семенович, прославившийся своими изобретениями в области артиллерии и ракетостроения. Поэт и просветитель С. Полоцкий предпочел остаться в России.

Лишь к середине XVIII в. традиции эпохи Просвещения стали оказывать  существенное влияние на повседневную жизнь белорусского общества. Во многом это было связано с переменами в системе образования. В 1740-е  гг. по инициативе С. Конарскогопиарский монашеский орден реформировал программы своих школ, расширив преподавание современных языков и естествознания (Лида.Лужки, Витебск, Любсшов, Щучин).

Ускорению этих преобразований содействовал роспуск Папой Римским  Климентом XIV в 1773 г. иезуитского ордена. Контроль над учебными заведениями  последних в Речи Посполитой перешел "к светской Комиссии по народному образованию, которая создала на их базе широкую сеть окружных и подокружных училищ (в Беларуси - 29). Центрами высшего образования стали созданная на базе Виленской иезуитской академии Главная школа ВКЛ. а также Гродненская медицинская академия (1775– 1781).

Значительно эволюционировала в это время и отечественная паука. Главным предметом преподавания долгое время оставалась философия. Однако средневековая схоластика постепенно «размывалась» через включение в курс теорий Р. Декарта, Д. Локка, 1 . Лейбница. Отечественные философы пытались примирить их идеи с теориями Аристотеля и Фомы Лквипского, однако со временем все более склонялись к рационализму (Л. Скорульский.С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут). Подобные процессы наблюдались и в других отраслях знаний. «Отен отечественной физики» Ю. Мицкевич в лекциях исходил из положений ньютоновской механики. Новаторским путем шло и развитие истории. А. Парушсвич и Ю. Нсмцсвич рассматривали ее как возможность комплексного изучения политических, экономических и культурных достижений прежних поколений. При этом акцент делался именно на историю Речи Посполитой и ВКЛ. Среди других наук, получивших развитие в это время, необходимо отмстить астрономию в 1764 г. в Вильно была создана первая обсерватория. Одним из инициаторов ее открытия был М. Почобут-Одляницкий, выступавший ш освобождение науки от церковной опеки и пытавшийся основать в столице ВКЛ собственную академию наук. Изучением отечественной флоры занимался ректор Гродненской медицинской академии известный французский ученый Ж. Жилибер, основавший в Гродно первый в Беларуси ботанический сад.