Религия Древнего Рима

Введение.

       Сравнение религиозной коммуникации Древней Греции и Древнего Рима является актуальной проблемой  в истории публичных коммуникаций. Становление религиозной коммуникации началось именно в античность, поэтому необходимо изучить формы религиозной коммуникации в это время, посмотреть взаимосвязь и зависимость форм от религиозных верований, а так же сравнить религиозную коммуникацию двух  наиболее развитых государств этого времени. Это необходимо для лучшего понимания религиозной коммуникации в современном мире.

      Эта тема не очень хорошо освещена в литературе. До сих пор нет ни одной книги целиком и полностью посвященной религиозной коммуникации в этих странах. Остается надеется, что со временем появятся работы, детально изучающие эту проблему.

  Коммуникация (от лат. communicare – совещаться с кем-либо) первоначально термин  означал быть в отношениях с кем то. С XVI века новое значение - передача, сообщение. Появление этого термина связано с развитием дорог и почты. В течении XIX века оба значения существовали одновременно. В последнее десятилетие термин коммуникация понимается как процесс взаимодействия между людьми.

  Религиозная коммуникация  — все виды общения в сфере религии. В религиозной практике значимы два основных направления коммуникации: 1) от Бога — через пророка  (наставника, священника) — к людям; 2) от людей — через пророка (наставника, священника) — к Богу. Первое направление обусловливает такие жанры Р. К., как слышимое пророком Откровение Бога, пророческая проповедь Откровения и Писания (если Откровение записано). Со вторым направлением связаны богослужение и молитва, при этом культ (поклонение, служба Богу) и молитва проникают друг в друга: молитвы включаются в ритуал поклонения, а элементы службы присутствуют в молитве (определенные жесты, телодвижения, культовые словесные формулы и т. п.). Таким образом, Откровение, проповедь и молитва выступают как фундаментальные (исходные) жанры Р. К., а разнообразные другие жанры — как вторичные, последующие, производные.

Религия Древней Греции.

  Для религии Древней Греции характерно политеизм, с широко развернутою мифологией и олимпийской иерархией богов.

  В произведении древнегреческого поэта Гесиода (VIII в. до н. э.) «Теология» («Происхождение богов») представлена целостная картина сотворения мира. Мир не создан из ничего, он получился в результате упорядочивания первозданного Хаоса и возникновения нескольких божеств – Геи (земли), Тартара (подземного царства) и Эроса (животворящей силы). Гея, породив Урана (небо), вступает с ним в брак и становится матерью старшего поколения богов – титанов во главе с Кроном. Крон свергает своего отца и, пытаясь избежать подобной же судьбы, пожирает своих детей, которых ему рожает все та же Гея. Греки эллинистической эпохи, пытаясь рационально осмыслить этот миф, соотносили имя бога Крона со словом hronos – время, утверждая, что в аллегорической форме их предки пытались выказать следующую мысль: время безжалостно по отношению к своим собственным детям – людям. Крона, согласно предсказанию, свергает с престола и отправляет в Тартар собственный сын Зевс, который становится повелителем суши, отдавая своим братьям во владения другие сферы: Посейдону– море, Аиду – подземное царство. В классической Греции Зевс выступает в качестве верховного бога, сохраняя присущую ему еще у индоевропейцев функцию бога-громовержца, повелителя грозы и бури. Изменяются функции некоторых других богов: Гера из богини-воительницы становится женой Зевса и покровительницей семейного очага; детьми Зевса и покровителями соответственно искусства и охоты становятся Аполлон и Артемида, имеющие малоазийское происхождение.

  Древние греки далеко не отделяли от себя своих богов и резко не противопоставляли их людям. Боги часто вели себя как люди. Кроме того, боги были жадны до приношений, завистливы, коварны, ревнивы и мелочны. Они ссорились, воевали друг с другом, соперничали, нередко влюблялись в людей, вступали с ними в брак и от них рождалось потомство типа героя Ахиллеса или Геракла. Их отличие от людей состоит в том, что они были бессмертны, могущественны, а это значит, что они способны были делать то, что не под силу смертному человеку — творить чудеса. И поскольку люди соразмерны богам, то они способны были даже вступить с ними в схватку. И иногда эта схватка оканчивалась победой людей, правда при этом им, как правило, помогали другие Боги.

  Мироощущение грека классического периода связано с идеями порядка, гармонии, космоса. Термин «Космос» и означает упорядоченный гармонизированный мир. Непосредственно этим миром управляет Зевс. В его руках находятся судьбы богов и людей. И люди должны стремиться не разгневать Зевса и других богов, принять меры к их умилостивлению. Поэтому в древнегреческой религии основной формой культовых действий ( религиозной коммуникации) являются жертвоприношения. С этой целью в городах строились храмы и алтари, посвященные различным богам. Наряду с общеэллинскими богами большой популярностью у народа пользовались свои местные боги. Кроме этого, древнегреческая религия признавала определенную специализацию богов и в соответствии с теми или иными потребностями людей, в храмах этих богов проводились специализированные культовые обряды.

  В древнегреческом культе широко использовалось предсказание судьбы — прорицательство. Оно осуществлялось в знаменитом храме Апполона в Дельфах. Желающий узнать что-то важное о прошлом или о будущем, обращался в этом храме с просьбой и служительница этого храма — Пифия — сообщала ему в иносказательной форме волю богов. Значительное место в древнегреческом культе занимало также гадание по внутренностям жертвенного животного — гаруспиции. Это гадание проводил храмовый служитель — жрец. И от его предсказаний зависело как поведение простого человека, так и военноначальника, правителя. Перед тем как совершить какое-то крупное деяние: выступить в поход, начать сражение, обязательно обращались к прорицателям и проводили гаруспиции.

  Проведение этих культовых действий было обусловлено одним из важнейших характеристик религиозного мировоззрения древних греков — веру во всесилие Рока. Рок властвует над богами и людьми. Судьба самого Зевса находится в руках Рока. Нет такой силы, такой власти, которая могла бы изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и людям. Одни Мойры знают веления Рока. «Мойры правят миром» — одна из основополагающих идей древнегреческого мировоззрения. Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека, определяет срок его жизни. Оборвется нить и кончится жизнь. Мойра Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Антропос заносит в свиток, все, что назначили человеку ее сестры, а то, что занесено в свиток неизбежно.

   Идея Рока, в той форме как она изложена нами выше, характерна мировоззрению грека раннего классического периода и ее материальной основой в сознании человека являлось господство природной необходимости. В позднеклассический период происходит модификация этой идеи. В этот момент начинают утверждаться представления о свободе воли человека. Отныне Рок действует через свободную волю человека. Человек сам несет ответственность за свои деяния.

  Древнегреческая религиозно-культовая система не была монолитной, поскольку Древняя Греция никогда не знала государственной религии. В этой системе уживались различные культы. Историки культуры отмечают наличие в древнегреческой религиозно-культовой системе двух противоположных культов, таких как культ Аполлона и культ Диониса. Аполлон — бог солнечного света, мудрости, покровитель искусств — символизировал разум, закон, общественную гармонию. Его последователи исповедывали спокойствие и уравновешенность. Дионис — бог виноградарства и виноделия — символизировал стихийное, разрушительное, буйное, эгоистическое начало. Его последователи устраивали шумные оргии, во время которых пьяные люди совершали всякие бесчинства. В этот момент они стряхивал с себя путы повседневности, освобождаясь от общественных норм и здравого смысла.

  Культы Диониса и Аполлона являются традиционными культами древних греков. Но уже в VI в. до н. э. в Греции появляются религиозные течения, в которых преобладают мистические настроения. Одним из таких течений является орфизм, последователи которого исходили из учения мифического персонажа — певца Орфея.

   В культе орфиков значительную роль играл образ умирающего и воскресающего бога. Другой разновидностью древнегреческого мистицизма был пифагореизм. Пифагорейцы — последователи греческого мыслителя — философа и математика Пифагора. Пифагор считал себя потомком Геракла, полубогом. И в это свято верили его ученики. Пифагорейцы разработали религиозно-культовую систему, в которой значительное место занимала процедура религиозной медитации. Они также, как индуисты и другие представители древневосточных религий, верили в переселение душ.

  Эти религиозные течения оказали заметное влияние на формирование такой формы религиозно-культовых действий, как знаменитые элевсинские мистерии. Элевсинские мистерии связаны непосредственно с культом богини плодородия и земледелия Деметры. Этот культ воспроизводил годичный цикл умирания и воскресения природы. И крестьяне в своих заботах и трудах, и женщины, жаждущие потомства, обращались за помощью к Деметре и приносили ей многочисленные жертвы. Элевсинские мистерии проводились весной, когда пробуждалась вся природа. Помимо жертвоприношений, они сопровождались плясками и представлениями.

   Происхождение общеэллинских празднеств было связано с религиозными представлениями древних греков. Каждый полис почитал своего бога. Ему воздавались жертвы, в честь него проводились пышные церемонии. Со временем организация празднеств упорядочивалась, вводились все новые и новые элементы.

   Наиболее известными общегреческими праздниками были: Олимпийский, Пифийский, Истимийский, Немейский. Каждый из них включал в себя религиозную и спортивную часть.

  Олимпийские игры- общегреческие празднества в честь Зевса Олимпийского, проводились каждые четыре года.  Начало олимпийских игр возводили ко временам мифическим. Согласно одной из версии, учреждение игр связывают с именем Геракла, который, не получив обещанный царем Авгием награды за очистку Авгиевых конюшен, победил царя в кровопролитной битве, собрал войско и добычу, принес жертвы олимпийским богам и учредил олимпийские игры.  Другая версия связывает учреждение игр с именем Пелопса, царя Писы, который устроил первые игры, а его жена организовала, якобы, соревнование девушек в беге, повторявшиеся каждые четыре года.

 Значительно меньше сведений мы имеем о других играх, проводившихся в древней Греции.

   На Коринфском перешейке проводились в честь бога Посейдона Истмийские игры. В Дельфах в честь бога Аполлона проводилось общегреческое празднество - Пифиады. В программе этих игр преобладала музыкальная часть, они проводились раз в четыре года. Наградой вначале служили яблоки, а впоследствии - венки из лавра. Немейские игры проводились в Немее в честь Зевса каждые два года. Их программа совпадала с олимпийской. Наградой служили венки из сельдерея или плюща.

  Помимо спортивно-религиозных празднеств в древней Греции пышно справлялись праздники в честь богов – покровителей полисов. К таким, в первую очередь, следует отнести афинские Панафинеи – празднество в честь рождения богини Афины Самой важной часть Панафенеи была торжественная процессия- помпа – в честь Афины Паллады. Участники шествия шли от городских ворот к Акрополю и поднимались к Эрхехтейону, где находилось святилище Афины. В шествии принимали участие все афиняне, среди них и маленькие девочки, которые несли для Афины новый пеплос (женская верхняя одежда из легкой ткани в складках, без рукавов, надевавшаяся поверх туники). На Акрополе совершалось жертвоприношение - гекатомба (закалывалось сто голов скота)  и праздник завершался общей трапезой.

  В хозяйственной жизни древних греков основная роль отводилась  земледелию, поэтому большое значение имели праздники, в честь земледельческих божеств. Одним из них являлись Дионисии в Афинах. Дионисийских праздников было много, каждый из них был связан с каким-либо этапом годичного цикла выращивания винограда или изготовления вина.

 Таким образом, основными формами религиозной коммуникации в древней Греции были  жертвоприношения, пения дифирамбов. Еще одним видом религиозной коммуникации было прорицательство - своеобразное общение с богами через посредников-жрецов. Жрецы сообщали обращающемуся волю богов на то или иное событие. Многочисленные праздники в честь богов устраивались с целью задобрить их, чтобы  беды обошли полис стороной, а урожай был обильным.

Религия Древнего Рима.

  Если мифология греков поражает своей красочностью, разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская религия бедна легендами. Религиозные представления римлян, которые, по существу являли собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, - страх перед непонятным явлением природы, стихийными бедствиями и преклонение пред производящими силами земли. Итальянские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла, и землю, как подательницу всяческих благ и символ плодородия. Для древнего римлянина, существовало еще одно божество - семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих богах - у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно, италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний, таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.

  Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав римского государства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не могло быть и речи. Их можно было только просить о чем-либо. Если один бог не откликается на просьбу, то римлянин обращался к другому, поскольку их было великое множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности.

  Свершено особую роль римской религии сыграли этруски - удивительный и загадочный народ, чья письменность до сих пор не расшифрована, чьи памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный учеными. В религии этрусков огромное место отводилось магическим обрядам, гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.

  Поскольку этрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у этрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях, как наиболее практическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных представлений. Эту науку этрусских жрецов - гаруспиков (гадателей по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии. Но в особо важных случаях в Рим приглашались этрусские специалисты.

  Первоначально во главе пантеона богов стоял Юпитер, помогали ему Марс (военные отношения) и Кверин (мирная жизнь). В конце царского периода, к VI в. до н.э., эта триада изменяется: помощниками Юпитера становятся Юнона и Минерва. Юнона олицетворяет чувственность, а Минерва — ум, разумное начало.

  На развитие религиозных представлений оказала влияние борьба между патрициями и плебеями, особенно обострившаяся в V в. до н.э. В результате этой борьбы помимо политических прав плебеи получили религиозные. Наряду с официально признанными богами, утверждается плебейская триада:

• Церера (богиня плодородия, покровительница материнства, владычица подземного мира);
• Либер и его женская параллель
• Либера - олицетворяли животворящие силы природы.

Кроме того, существовало еще очень большое количество богов, которых римляне, так же как и греки, делили на три категории:

• уранические или небесные, к которым относились названные выше представители триады;
• хтонические или подземные (например, Сатурн — бог урожая);
• ойкуменические или земные (например, Янус - бог входа и выхода, бог начинаний и первый италийский царь; Веста - богиня домашнего очага, олицетворение чистоты и верности). Весте был посвящен храм. Служительницами храма становились девственницы, их называли весталки, они должны были сохранять девственность и служить Весте до 30 лет.

К особенностям римской религии относится обожествление общих понятий:

• Конкордия считалась богиней согласия;
• Клементия — богиней кротости;
• Виктория - богиней победы;
• Либертос - богиней свободы.

  Кроме того, римляне обожествляли своих императоров и даже умерших родителей. По мере расширения Римской империи увеличивалось количество богов, поэтому происходило совмещение римских богов с иностранными, особенно греческими. Юпитер совмещается с Митрой и Зевсом, Венера — с Исидой и Астартой и т.д. Когда начались завоевания римлянами древнегреческих полисов, многие греческие боги были совмещены с римскими. В это время знаменитым древнеримским поэтом Виргилием была написана поэма «Энеида», в которой обосновывалось родство римлян и греков, излагалась священная история Рима.

  Кроме богов, римляне почитали демонов, прежде всего домашних, которые делились на группы:

• пенаты (хранители домашнего очага и припасов);
• лары (хранители нравственных устоев);
• гении (дух мужчины, главы семьи).

   В римских религиозных обрядах и обычаях нашли своё отражение древнейшие стадии религиозного развития. Ряд религиозных запрещений восходит к древнейшим табу. Так, во время богослужения Сильвану (божество леса) не могли присутствовать женщины, на празднества Доброй богини (Бона dea) не допускались, наоборот, мужчины. Некоторые жреческие должности связаны были с самыми разнообразными запрещениями: фламин Юпитера не мог смотреть на вооружённое войско, носить кольцо и пояс; нарушение некоторых запрещений, например обета безбрачия девами-весталками, каралось смертью.

  Основными формами религиозной коммуникации в Древнем Риме были жертвоприношения животных и растительных плодов, молитвы и особые ритуальные действия. Молитва была для римлянина средством магического воздействия на божество или на какое-нибудь явление. Богу предлагалась определённая жертва, а взамен бог должен был выполнить просимое. Молитвы были многословны, так как римляне хотели предусмотреть все случаи и не дать возможности богам потребовать сверх обещанного.

  Если не сказать «прими в дар это вино, которое я тебе приношу», бог может подумать, что ему обещают всё вино, находящееся в погребе. Старая легенда рассказывает, как Нума Помпилаи торговался с Юпитером: «Ты принесёшь мне в жертву голову»,— требует Юпитер.— «Отлично, — отвечал царь, — ты получишь головку чесноку, которую я сейчас вырву в своём огороде». —«Нет, я подразумеваю нечто человеческое».— «Хорошо, ты получишь человеческие волосы». — «Да нет, мне нечто живое». — «Ладно, ко всему этому мы прибавим небольшую рыбку». Юпитер стал смеяться и на всё согласился.

     Римские молитвы лишены были экстаза, восхищения. Для римлян это было суеверие (superstitio). По отношению к богам, как по отношению к своим семейным, равно как и в отношении всей общины, нужно было соблюдать верность, благочестие, выражавшиеся словом pietas. Римская религия не имела определённых этических норм. Главное — это строгое выполнение обрядов и соблюдение всяких запретов.

   Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента - списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни.

  В первый период существования Рима религиозные обряды совершал царь, впоследствии этим стали заниматься специально назначаемые жрецы, главным из которых был верховный понтифик. Кроме обязательных обрядов в честь богов в начале и середине каждого месяца, совершались и особые обряды в дни, когда для Рима существовала какая-либо угроза, или в ознаменование победы. Участие в обрядах и ритуалах означало лояльность граждан к императору. За отказ соблюдать обряды могло последовать жестокое наказание вплоть до смертной казни.

Сравнительная характеристика религиозной коммуникации Древней Греции и Рима.

  Религиозная коммуникация Древней Греции и Древнего Рима имеет как сходства, так и различия. Среди сходств можно отметить большую роль  жертвоприношений животных и растительных плодов. Жертвоприношение богам распространено было во многих странах и почти у всех народов. Но греки и римляне довели это священнодействие до совершенства. Они очень тщательно  соблюдали правила жертвоприношения. Так, например выбор животного, которого приносили в жертву, тоже считался у греков и римлян серьезным вопросом. Во-первых, в жертву приносили только домашних животных — видимо дикие богам не нравились. Во-вторых, животные обязательно должны были быть молодыми, прекрасно упитанными, здоровыми. В-третьих, соблюдался строго порядок, какую жертву и какому богу следовало принести.

  Молитвы, как часть религиозной коммуникации, в Древнем мире в отличие от Греции были четко регламентированы и официально утверждены в Индигитаменте.

  Обряды в Древнем Риме носили обязательный характер и рассматривались как выражение лояльности к власти. За отказ соблюдать обряды могло последовать жестокое наказание вплоть до смертной казни. В Древней Греции такого принуждения не было, а скорее наоборот, Греки сами стремились принять участие в обрядах и попытаться задобрить богов, призвать к их милости во время неурожаев, попросить помощи во время воин.

  Греки, в отличие от римлян, устраивали многочисленные праздники в честь богов с целью задобрить их, чтобы  беды обошли полис стороной, а урожай был обильным.

  Мифология Древней Греции богата и разнообразна, римская же поражает бедностью фантазии, незначительностью и смехотворностью мифологических вымыслов. Поэтому религиозная коммуникация в Древнем Риме безлика, у молящегося не было живого образа божества, к которому он обращался.

  Как и во всем римском, в римской религии, в отличие от греческой, деятельный элемент преобладает над созерцательным.  Благочестивый римлянин вынужден был постоянно совершать жертвоприношения и другие обряды, должен был в своей религии больше действовать, чем переживать и воображать.

      Список источников.

1. Зайцев А.И. Греческая мифология и религия. СПб., 2005.
2. Кучеренко Л.П.  Общественная жизнь, быт и досуг древних греков и римлян.
3. Майоров Г.Г.  Цицерон и античная философия религии. М., 1989.
4. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
5. http://www.insai.ru/slovar/religioznaya-kommunikatsiya