Религия и культы Древнего Египта

Содержание

Введение…………………………………………………...…………………………3

1 Общие культуры…………………...…………………………………………….4

1.1 Амон-Ра………………………………………………….……………………4

1.2 Хор……………………………………………………………………………6

1.3 Хатхор…………………….………………………………………………….8

2 Локальные культуры……………………………………………………………10

2.1 Эннеада…………………….…………………………………….………….10

2.2 Сопду и Семсеру……………………………………………………….……13

2.3 Монту…………………….………………………………………………….13

2.4 Сохмет………………………………………………………………………..14

2.5 Обе Владычицы……………………………………………………………..14

3 Культ Фараона………………………..…………………………………………15

4 Культ умерших. Похороны…………………………………………………….17

Заключение……………………………………………………………………...…..20

Список использованной литературы…………………………………………...…21

Введение

Произведения древности представляются довольно сложными для изучения, потому как содержат в себе много терминов, понятий, представлений, чуждых современному читателю и просто неизвестных ему. В этом и отрицательная сторона древних творений, и положительная – ведь если уделить достаточно времени изучению произведения и внимательно читать каждую строку, можно многое узнать о культуре древнейших народов и понять саму историю.

На примере произведения эпохи Среднего Царства, времени правления XII династии, - «Странствий Синухета» - мне хотелось бы выяснить, какие религиозные культы господствовали в Египте того времени.

Повествование в произведении ведется от лица Синухета, «провожатого, сопровождавшего владыку своего, слуги женской половины дворца государыни, премного восхваляемой, жены царя Сенусерта». Все начинается с получения известия о смерти фараона Аменемхата I его сыном – Сенусертом I, рядом с которым и находится Синухет. По весьма туманным, временами кажущимся специально скрываемыми причинам, Синухет бежит из Египта в Азию, скитается и в итоге оказывается у князя Верхней Сирии – Амуненши, где и остается, женится на дочери властителя, обзаводится хозяйством и живет безбедно, пока не приходит пора умирать и на Синухета не находит тоска: он не хочет умирать в эмиграции и жаждет вернуться на Родину. Фараон Сенусерт I присылает ему указ, в котором зовет его обратно в резиденцию и обещает всевозможные блага и почетные похороны, когда тому придет время. Синухет возвращается домой и живет вполне счастливо вплоть до своей смерти.

Сюжет, как видно, довольно прост, однако интерес представляет само повествование: упоминание огромного количества богов, описание различных культов (культ умерших, культ фараона). И именно на это все, затронутое как бы вскользь в произведении, мне хотелось бы обратить внимание в данной работе.

1 Общие культуры

В своих странствиях Синухет неоднократно обращается к главным египетским божествам.

Во вступлении, где описывается положение Синухета при дворе (он, как говорилось, был слугой на женской половине дворца) и рассказывается о несчастье, постигшем Египет – о смерти фараона Аменемхата I (Схетепибры), дается указание на божественность семьи фараона (собственно о культе фараона в Египте см. соответствующий раздел).

Амон-Ра

Про покойного фараона говорится: «царь... Схетепибра вознесся в небеса и воссоединился с солнцем; божественная плоть слилась с создавшим ее», - таким образом, указывается на происхождение фараона от бога. Само имя Аменемхата было теофорным и означало «Амон во главе». Вообще, культ солнца олицетворял бог Ра, но в правление XII династии с ним сопоставлялся бог Фив Амон, о происхождении которого ученые ведут споры на предмет того, является ли Амон локальным богом Фив или его культ "экспортирован" из некоего другого нома.

Ряд ученых (Мюллер, Готье) склонялись к тому, что Амон был фиванским вариантом бога Мина - локального божества Коптоса. К.Зете в своей монографии подчеркивал не случайную близость коптосского Мина и фиванского Амона, однако основной тезис в его работе такой: Амон - гермопольское божество, и его культ был "экспортирован" из Гермополя в Фивы. Однако англичанин Уэнрайт, автор ряда исследований о происхождении и характере бога Амона, опубликовал рецензию на труд К.Зете, в которой тонко и убедительно показал, что аргументация К.Зете не соответствует действительности, что выводы его натянуты и противоречат фактам. Уэнрайт доказывал, что наличие Амона в гермопольской огдоаде - результат богословской спекуляции жрецов и что Амон "экспортирован" не из Гермополя в Фивы, а, наоборот, из Фив в Гермополь. Уэнрайт показал, что Амон, как и бог Мин, - в основе своей бог неба и грозы.

Однако позже французский египтолог Фр. Дома сообщил, что существование Амона в ипостаси Амон-Ра засвидетельствовано намного ранее воцарения на египетском престоле XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I с высеченными на спине именем и эпитетом фараона: "любимый Амоном-Ра, владыкой Фив". Следовательно, культ Амона-Ра Фиванского уже существовал в конце эпохи Древнего царства, из чего следует, что к истине ближе все-таки Уэнрайт.

Амон играл решающую роль в религиозных воззрениях египтян в течение ряда веков. Он очень рано сопоставляется с гелиопольским богом Ра, который был верховным богом и демиургом, главным космическим богом. Это значит, что из локального бога Амон превращается в верховное космическое божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так проявилось действенное влияние гелиопольской системы религиозных взглядов на Фивы.

К.Зете охарактеризовал Амона как космическое божество воздуха и ветра, наполняющих весь видимый мир, дающих дыхание жизни всему живущему, т. е. вездесущего. Этот аспект Амона смыкается с его аспектом божества неба и грозы (по Уэнрайту). Во многих текстах Амон назван "великой душой", "сокровенной душой", "великой живой душой, что над всеми богами". Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь.

Очень рано Амон начинает приобретать характер общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и египетского государства в целом. Возвышение Амона органически связано с возвышением XII династии. Победы, военные и политические, рассматривались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям. В народе Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетенных. Ему поклонялись в разных частях Фив.

1.2 Хор

После смерти Аменемхата I на престол взошел Сенусерт I, также сравниваемый с богом: когда царевичу сообщили о кончине фараона, пишет Синухет, «ни мгновения не промедлил он – соколом полетел с провожатыми своими, не дав знать об этом своему войску». Эпитет «соколом» подчеркивает божественную природу царя: еще в тотемистическую эпоху население ряда номов обожествляло сокола, а кроме того, в Египте священными животными были корова, крокодил, кобра, лев, сокол, являвшиеся местными божествами в ряде номов страны. Объединяло их имя Хор (Нr), что значит "горный", "небесный" (от слова "hrt" - "небо"). Имя Хор более всего подходило соколиному богу - общеегипетской ипостасью Хора в исторические времена был Хор - сын Исиды, или Хор-дитя, изображавшийся младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, завладел престолом Египта, став божественным прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоблявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне нередко смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница.

Имя Хор было обязательным компонентом официальной пятичленной титулатуры любого фараона. Нередко в написании слов "бог" и "божье" использовались иероглифы, изображавшие соответственно сокола и кобру, а значит, понятия "бог", "царь" и "Хор" были теснейшим образом связаны с соколом.

Хор является родоначальником всех египетских фараонов. Например, Хор Бехдетский - солнечное божество – изображался как Крылатый Диск (солнца). В поздние времена его изображение стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости, оно имеется при входе во все египетские храмы. Однако Крылатый Диск - это не позднее изобретение египетской мифологии и искусства, оно встречается уже во времена V династии со следующими сопроводительными словами: "Благой бог, владыка Обеих Земель". Это обычный эпитет всякого фараона. Таким образом, Крылатый Диск - это и божество солнца, Хор Бехдетский, и обобщенный прообраз фараона.

Вообще, существует миф о Хоре Бехдетском, где отражены вневременные, абсолютные представления египтян: боги света и добра - это боги-цари, правящие Египтом (Ра, Ра-Харахти, Хор).

Во времена I династии на гребешке фараона Джета крылатым было изображено не солнце, а небо: представление о небе сближалось с представлением о солнце, а к ним примыкает представление о соколе-Хоре, парящем в поднебесье, и о фараоне как о потомке Хора. А. Гардинер и К. Зете считали, что Крылатый Диск - нечто вроде священного герба, символизирующего единый Египет, а крылья диска - Верхний и Нижний Египет.

1.3 Хатхор

В обращении к фараону Сенусерту I Синухет желает: «Да возлюбят Ра, Хор и Хатхор ноздри твои досточтимые!» - и таким образом обозначает тройку главнейших богов Египта того времени. О Хоре и Ра (Амоне) сказано уже достаточно, теперь обратимся к богине Хатхор.

Из текста «Странствий Синухета» мы узнаем, что Хатхор звали Владычицей Красной Горы. Красная Гора – это современный Гебель эль-Ахмар на середине дороги из Каира в Гелиополь. По всей вероятности, там находилось святилище богини Хатхор. Во времена Среднего царства культ Хатхор вообще был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта.

Имя «Хатхор» (Ht-Нr) значит "жилище бога Хора". Богиня Хатхор занимала видное место в религиозных представлениях египтян. Еще у фараонов XI династии формула «сын Хатхор, владычицы Дендеры» входила в царскую титулатуру вместо традиционных слов «сын Ра», что свидетельствует об огромном авторитете, которым пользовалась Хатхор у некоторых фараонов. Культ ее восходит к эпохе, предшествующей объединению Египта.

Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя свидетельствует о ее тесной связи с богом Хором, а так как, представая в образе парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце, то имя Хатхор («жилище бога Хора») было метафорой, обозначавшей "небо". По основным своим функциям Хатхор была богиней любви, веселья, пляски и музыки, но также она упоминается в разнообразных заупокойных текстах в качестве богини, благосклонной к умершему и способной оказать ему неоценимую помощь в потусторонней жизни. Наиболее распространенный ее эпитет – «золотая».

Необходимо подчеркнуть, что Хатхор в разных местах и в разное время отождествлялась с разными богинями - то она богиня неба Нут, то свирепая богиня Мемфиса Сохмет (львица), то богиня Саиса.

Обычно Хатхор изображали в образе коровы, либо женщины с коровьей головой или с украшением на голове из коровьих рогов (с солнечным диском между рогами). Впрочем, Хатхор имела и устрашающее обличье, в котором она именовалась Око Ра и изображалась как львиноголовая богиня Сохмет.

Фр. Дома, проведя ряд исследований, пришел к довольно-таки интересному выводу: египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества - богини-матери, богини-женщины.

***

Разумеется, это не все божества, имевшие общеегипетское значение во времена Синухета, однако мне они показались представляющими наибольший интерес из-за своего прямого отношения к царской семье, о которой сказано будет дальше. Пока же мне хотелось бы перейти к локальным божествам, некоторые из коих так и остались локальными, какие-то же со временем распространили свое влияние на большие территории Египта, а какие-то, напротив, именно из главных культов перешли в разряд местных.

2 Локальные культуры

Итак, наряду с общими культами в «Странствиях Синухета» представлены и локальные.

Английский египтолог Е. Бадж утверждает, что в Египте было не менее пяти тысяч божеств. Дошедшее до нас число имен египетских божеств действительно огромно, но лишь о немногих из них сохранились какие-то сведения. Нам повезло, ибо о божествах, называемых Синухетом, данные у ученых есть.

2.1 Эннеада

В ответе на указ фараона о возвращении Синухета в родные земли упоминается множество божеств, почитающих владыку, и среди них некая Девятка богов, иначе называемая Эннеадой.

Дело в том, что египтяне почитали богов в форме триад (три божества) и эннеад (девять). Фактически, основных триад было две: 1) фиванская (Амон, Нут и Хонсу) и 2) абидосская (Осирис, Исида, Хор). В гелиопольскую Эннеаду же, упоминаемую в тексте, входили: (Ра-)Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

Коротко скажем о каждом из них.

Осирис - бог умирающей и воскресающей природы, главный судья загробного мира и царь мертвых. Муж Исиды, отец Хора и, по одной из версий, Анубиса. Изображался как человеческая мумия с зеленым цветом лица. Символом Осириса был столб Джед, символ стабильности и позвоночника этого бога. Его изображение было одной из самых распространенных сакральных эмблем.

Исида - богиня магии, материнства, плодородия, воды и ветра. Покровительница рожениц, определявшая судьбу новорожденных царей. Дочь бога земли Геба и богини неба Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды и Сета, мать Хора. Изображалась в виде женщины с иероглифом "трон" на голове или в виде соколицы. Исида была связана с погребальным культом. Вместе с Нефтидой, в облике соколицы и коршуна, они оплакивали умершего. Наряду с Нефтидой Исида была охранительницей умершего и символизировала западную сторону света. Ее образ служил символом супружеской верности и материнской преданности и любви.

Сет - бог пустынь, грозы, изображался в виде осла, свиньи, гиппопотама, крокодила, а также в виде человека с головой чудовища (в настоящее время установлено, что это была голова животного салавы). В мифе об Осирисе Сет осуждался как убийца и узурпатор. По другим представлениям, восходящим к глубокой древности, он играл роль могучего бога-воителя, который помогал Ра в его борьбе со Апопом, змеем, олицетворявшим силы хаоса.

Нефтида («госпожа храмовой обители») - покровительница умерших, символизировавшая собой восточную сторону света и повелевавшая Хепи, одним из духов каноп. Погребальные пелены считались волосами Нефтиды. Изображалась в виде женщины с совмещенным иероглифом "госпожа+храмовая обитель"

Атум - бог-творец, отождествлялся с Ра и со временем стал воплощением заходящего солнца. Изображался в облике человека с двойной короной Египта на голове, иногда в виде змея, скарабея, обезьяны или ихневмона. Считалось, что Атум появился на первозданном холме Бен-бен, возникшем из вод первобытного океана, Нуна. Поглотив собственное семя, Атум породил богов-близнецов Шу (воздух) и Тефнут (влага). От них произошли Нут (небо) и Геб (земля).

Шу - бог воздуха. Родился от Атума через нос (по другой версии, Атум изрыгнул его). Функцией Шу было отделение земли от неба. Он олицетворял собой животворное дыхание и приносил освежающий северный ветер. Изображения Шу в виде человека с распростертыми крыльями, держащего в руках символы жизни и воздуха, помещали в храмах близ окон, чтобы обеспечить приток свежего воздуха. Умершим давали с собой в дорогу в загробный мир маленькие фигурки Шу, чтобы они под землей не задохнулись. Бог должен был обеспечить им свободное дыхание.

Тефнут - богиня влаги, была так тесно связана с Шу, что их часто воспринимали как одно целое, в результате чего родилось божество Рути (пара богов в облике львов). Оно имело особое значение в представлениях о загробном мире, ибо им принадлежали вечерняя и утренняя солнечные ладьи. Умерший, отождествляясь с Рути, обретал право путешествовать вместе с Солнцем. Изображалась Тефнут в виде женщины с головой львицы. Отождествлялась с Сохмет.

Геб - древний бог земли, изображался в виде человека в короне Верхнего и Нижнего Египта на голове, человека с гусем на голове, иногда вместо человеческой имел голову змеи. По древнейшим источникам, умерший "входит" в Геба, а в более поздних религиозных книгах упоминаются врата Геба на пути в загробное царство. Согласно гелиопольскому мифу Атум назначил его наследником престола.

Нут - богиня неба. Супруга Геба, мать Исиды, Нефтиды, Осириса и Сета. Изображалась обычно в виде женщины, перекинувшейся дугой через все небо и опирающейся на землю кончиками пальцев рук и ног; также в виде женщины с распростертыми крыльями. По одному из мифов, Нут по утрам рождала солнце, чтобы вечером снова проглотить его. Звезды были душами Нут. В представлениях о загробном мире Нут выступала в роли матери душ умерших. Ее изображения часто помещали внутри деревянных саркофагов, чтобы она охраняла тело умершего. Сам саркофаг символизировал собой утробу Нут, а умерший уподоблялся Осирису. Таким образом, по представлениям древних египтян, ему обеспечивалось возрождение.

2.2 Сопду и Семсеру

В том же отрывке «Странствий...» упоминается бог Сопду, почитавшийся в восточной части Дельты, в местности, носящей в настоящее время название Сафт-эль-Хенне. Изображался он как соколиный бог и поэтому отождествлялся с Хором. В связи с ним необходимо сказать еще об одном боге, о котором упоминается в «Странствиях Синухета», - о боге Семсеру (он идентичен с богом Сопду). Из текстов бог Семсеру попал в словарь Эрмана-Грапова; между тем такого бога не существовало, это не более чем плод неправильного прочтения (а следовательно, и ошибочной интерпретации) самими египтянами и современными учеными древних текстов.

2.3 Монту

После победы в схватке с силачом из Речену Синухет возносит хвалу некоему божеству Монту, «потому что сторона его восторжествовала». Монту (Менчу)– тоже локальный бог, покровитель Фиванской области, почитавшийся в Гермонте (Арманте), Фивах, Тоде и Медамуде. Монту считался богом-воителем и изображался в виде человека с головой сокола. Священным животным Монту был бык Бухес. В Фивах культ Монту первоначально конкурировал с культом Амона и был оттеснен впоследствии на второй план. Наибольший расцвет культа Монту пришелся на время правления XI фиванской династии, но, как уже было сказано, с пришествием XII династии ему пришлось уступить первенство.

2.4 Сохмет

«Как же будет эта земля, - спрашивает Синухета Амуненши, властитель Верхней Речену, - без... этого благодетельного бога, страхом перед которым проникнуты чужеземные страны, как перед Сохмет в годину Чумы?»

Сохмет (Сехмет, Сахмет – «могучая») - богиня-львица, почитавшаяся в Мемфисе, где вместе с Птахом и Нефертумом они составляли триаду (вот, кстати говоря, еще одна триада). В эпоху Древнего царства Сохмет называли Матерью царей. Также она была богиней ярости; гнев ее приносил мор и эпидемии – отсюда и упоминание Амуненши в связи с ее именем чумы (чтобы усмирить гнев богини, пославшей на Фивы чуму, фараон Аменхотеп III установил шестьсот статуй Мут-Сохмет в ее храме Ашеру). Сохмет считалась олицетворением Солнечного Ока, а также сил, заключенных в змее-урее - символе защиты царя и царской власти, изображалась в виде женщины с головой львицы и с солнечным диском. Сохмет отождествляли с Хатхор и Тефнут, а в Фивах - с богиней Мут.

2.5 Обе Владычицы

Еще одна богиня, почитавшаяся в облике кобры-уреи, упоминавшаяся Синухетом, - Уаджет. Синухет говорит о ней вместе с Нехбет (изображалась в виде коршуна), называя их «Обеими Владычицами». Еще в додинастическую эпоху Уаджет стала покровительницей Нижнего Египта, в то время как Нехбет – Верхнего, а после объединения государства обе богини вплоть до христианской эры являлись символом единства страны.

***

Список божеств можно, в соответствии с текстом «Странствий...» продолжать и далее, но мне перечисленные боги показались наиболее интересными, а посему заслуживающими особого внимания.

3 Культ Фараона

Как уже говорилось выше, в Египте фараон считался богом или сыном бога. Аменемхет I отождествлялся с Амоном-Ра, Сенусерт I – с Хором. Во владения фараона входило все: земля, воздух, солнце. «Когда проводят меня в град вечности, да буду я сопровождать Владычицу Вселенной, - пишет Синухет фараону, подразумевая под Владычицей Вселенной супругу фараона, уподобляя ее богине Нут. - Пусть расскажет она мне о красоте ее детей, пребывая вечно надо мной», - а царские дети тождественны детям Нут – небесным светилам. Вообще, божественность царицы опосредована, в ее обязанности входит лишь передача власти и божественной сути.

Роль фараона в египетском обществе, т. е. в реальной, земной жизни, неразрывно связана с его ролью в египетской религии.

Египтяне создали своих богов по собственному образу и подобию, или, точнее, по образу своих царей, во времена объединенного Египта. Воображаемые небесные порядки, которые были, в представлении людей, лишь отражением реальных земных порядков, легли в основу доказательства божественной природы фараона, правившего простыми смертными, являвшегося их неограниченным и всевластным повелителем. Фикция божественной природы фараонов зиждется в египетских текстах на следующих положениях: весь мир, боги и люди были созданы, по доктрине Гелиополя, верховным богом Ра. Ра был не только создателем, но и первым повелителем всего сущего, т. е. царем богов и людей, Ра - первый фараон. После него правили другие боги, и вот на престоле мира (Египта) появляется бог Хор. Согласно египетской религиозной и исторической традиции Хор - прообраз всех египетских фараонов, а фараоны - его земное воплощение. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра, и Хора (так, Сенусерт I называет себя «сыном Ра», «Хор, жизнь рождений»), а следовательно, был связан с ним и божественными, и фамильными узами. Эти представления отражаются в официальной пятичленной титулатуре фараона:1) имя фараона как воплощения бога Хора; 2) воплощение Обеих Владычиц; 3) воплощение «золотого Хора»; 4) «царь Верхнего и царь Нижнего Египта» (Сенусерт I - царь Верхнего и царь Нижнего Египта Хеперкара); 5) «сын Ра» и второе имя фараона (сын Ра, Сенусерт). Таким образом, из пяти членов титулатуры четыре содержат отождествление фараона с богами. Это означает, что фараон официально объявлялся богом, что способствовало укреплению непререкаемой власти и авторитета фараона.

Говорит Синухет про Сенусерта I:

«Он – бог, нет равного ему, не было подобного ему прежде. Он – владыка мудрости: замыслы его превосходны, повеления отменны. Отправляются и возвращаются по его приказу... Это богатырь, действующий дланью своей, храбрец, которому нет равного, когда видят его нападающим на чужеземцев и вступающим в схватку... Он стоек сердцем в момент атаки. Он поворачивает других, но не показывает свою спину... не допускает в сердце он слабость... Чужеземцы бегут от рук его, как перед мощью Великой (священной кобры на челе царя, испепеляющей его врагов, - А.Д.)... Он – владыка обаяния, великий сладостью, покоряет он любовью. Его город любит его более себя самого и радуется ему более, чем своему богу... Он побеждал уже в утробе матери (это новое отождествление фараона с Хором-Соколом: в утробе матери – «в яйце», - А.Д.), его лик устремлен к этому с рождения... Он единственный данный богом... Не преминет он делать добро чужой стране, которая находится на воде его».

Это, по сути, гимн фараону – лучшему из людей, представителю бога на земле, посреднику между людьми и богами.

Фараон справедлив и, по сути, ответственность за все, что происходит в государстве, лежит на нем, т.к. он – посредник между людьми и богами. Он решает задачи не своей властью, но велением божьим, направляющим его руку. Боги и их преемники фараоны - это блюстители божественного и вселенского порядка, их враги - это мятежники, выступающие против власти богов и фараонов.

4 Культ умерших. Похороны

К смерти в Древнем Египте готовились, по сути, всю жизнь. Умерший рассматривался, как погруженный в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. Культ умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов. Культ умерших - это не обожествление умерших («чтимых»), а забота живых о потусторонней жизни умерших, долг живых в их отношении. Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью, обусловленной переходом близких в иной мир. По сути дела, это была борьба со смертью за вечную жизнь. С течением времени изменялись формы этого культа, обогащалось его содержание, но оставалась незыблемой основа, полностью сложившаяся уже во времена раннего Древнего царства. Умерший продолжает жить в могиле при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых.

Египтяне почитали мертвых. О том, сколь важно было быть похороненным на Родине для египтянина, свидетельствуют мольбы Синухета к богу, «предначертавшему бегство это», о возвращении в резиденцию. А позже, получив указ фараона, вельможа пишет: «Это мольба покорного слуги к господину его, спасающему от Аменти», - так он называет фараона обеспечивающим его, Синухета, загробное существование. «Что может быть важнее, чем погребение моего тела в земле, где я родился?» - вопрошает он.

Аменти – это Запад как Страна мертвых. Словосочетание «спасающий от Аменти» не должно казаться странным, т.к., например, в «Текстах пирамид» написано: «Да не направишься ты по этим путям Запада, которые ведут туда, ибо направляющиеся по ним не возвращаются. А пойдешь на Восток в свите бога Ра», - таким образом, очевидно, что для египтянина (хотя в данном случае речь идет, конечно, не о рядовом египтянине, а о правителе) было нежелательно попасть на Запад, умершие стремились на Восток. И попасть туда можно было разными путями. Просто эта задача решалась для фараона: так как он если не бог, так полубог, то после смерти он возносился прямо на небо, как божественная птица, для воссоединения с богом Ра, о чем открыто свидетельствует вступление «Странствий Синухета»: «...поднялся бог к горизонту своему... вознесся в небеса (и) воссоединился с солнцем».

Были и другие способы, как, например, восхождение по лестнице, но они, в рамках «Странствий Синухета», мало нас интересуют.

Что касается загробного мира для знати, то уместно обратить внимание на подробнейшее описание похоронного ритуала в «Странствиях Синухета»:

«Предназначат тебе ночь масла, и погребальных пелен из рук богини Таит. Устроят для тебя похоронную процессию в день предания тела земле. Будет гроб из золота с головой, украшенной лазуритом, и небо над тобою. Поместят тебя в ковчег, который потянут быки. Певцы будут перед процессией и исполнят танец муу у входа в твою гробницу. Огласят список поминальных жертв для тебя, совершат заклания скота у жертвенников твоих. Колонны твои в гробнице воздвигнут из белого известняка среди гробниц царских детей. Не умрешь ты в чужой стране!..»

Здесь описаны похороны знатного человека, вельможи, коим и являлся Синухет. Например, «огласить список поминальных жертв» значит совершить некий магический обряд, произнести «формулу», которая обеспечит умершего всем необходимым в загробном мире, при этом ныне живущим это не будет ничего стоить (в материальном плане), таким образом традиция – почтить умершего и помочь ему «выжить» в загробном мире оказывалась формально соблюденной.

Имеет даже описание гробницы для вельможи:

«Была воздвигнута... гробница из камня среди гробниц. Начальник камнесечцев разметил участок для нее, начальник рисовальщиков наметил контуры рельефов, резчики их высекали. начальники работ в некрополи обустраивали ее. Все убранство погребальной камеры было изготовлено. назначили мне заупокойных жрецов, установили мне заупокойное владение с полями перед моим пристанищем... Моя статуя была позолочена...»

И из этого отрывка мы получаем несколько схематичное, но при этом четкое представление о том, что собой представляла гробница для знатных.

Из того, сколь много внимания уделено похоронному ритуалу, можно заключить (вернее, подтвердить предположение), что культ умерших («чтимых») играл действительно огромную роль в жизни египтян – они действительно заботились не только о том, что помогало им жить, но и том, что обеспечивало им путь в загробный мир.

Заключение

«Странствия Синухета» являются интереснейшим произведением древности с точки зрения изучения мировоззрения египтян эпохи Среднего Царства. Написание его относится ко времени правления XII династии, а точнее, самых первых ее представителей – Аменхатепа I и Сенусерта I.

Жанровая принадлежность «Странствий» определяется как «биография вельможи» с чертами авантюрного романа. Прежде всего это художественное произведение, сюжетное и наполненное изобразительными средствами.

«Странствия», при привлечении дополнительных материалов в виде справочников, дают довольно яркое представление о политико-административной системе, внешней политике Египта, а также о его религии и культах – так много здесь содержится ссылок на имена богов, описаний обрядов. Небольшое по объему произведение вместило в себя основные религиозные и нравственные представления египтянина эпохи Среднего царства.

Список использованных источников

Коростовцев М.А. «Религия Древнего Египта», изд. «Наука», 1976 г.
Тураев Б.А. «История Древнего Востока», ОГИЗ, 1935 г.
«История Древнего Востока. Тексты и документы». Под ред. В.И.Кузищина, М., «Высшая школа», 2002.
«Энциклопедия Кругосвет», Хатхор
«Древний Египет Та-Мери История и культура»