Религия в современном мире. 5

1.      Введение………………………………………………….……              ………...              2

2.      Этимология слова «религия»……………………………….              ………...              4

3.      Структура религии…………………………………………..................              5

4.      Виды религий....................................................................................              8

5.      Основные функции религии……………………………….................              9

6.      Возникновение и эволюция религии………………………              ………...              10

6.1.  Возникновение религий.......................................              ………...              13

6.2.  Атеизм как религия ………………………………..              ………...              15

7.      Религия в современном мире…………………………………………              16

7.1.  В чем состоит положительная роль религии?................              21

7.2.  В чем состоит отрицательная роль религии?...              ………...              22

8.      Роль религии в современном обществе.........................................              23

9.      Заключение……………………………………………………...............              31

10. Литература........................................................................................              33

1.  Введение

    Еще каких-нибудь десять  лет  назад,  получая  знание  и  воспитание  с

материалистических  позиций,  мы  предполагали,  что   такие   специфические

институты,  как  религия  и  ее   организации   перестают   быть   факторами

национальной  общественной  жизни,  утрачивают  свои  позиции   в   оказании

воздействия на мировоззрение людей.

    Анализ реальности наших дней показал ошибочность и поспешность  выводов

данного рода.  Сегодня  даже  непрофессиональным  взглядом  обывателя  можно

заметить,  что  происходит  заметная  активизация  религиозных   учреждений,

которые  непосредственно  стараются  участвовать  в  решении   целого   ряда

актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных  регионах,

в странах с различным уровнем экономического  развития,  где  распространены

различные  вероисповедания.  Не  обошло  явление   активизации   религиозной

деятельности и Россию, а смутное время так называемых реформ еще  в  большей

степени способствовало усилению этой деятельности.

    В  чем  заключается  ценность  религии  для  человечества,  каковы   ее

социальные функции? На эти и другие вопросы необходимо ответить  в  процессе

социологического анализа религии как социального института.

    Прежде чем  рассматривать  религию  с  этой  точки  зрения,  необходимо

рассмотреть, что представляет собой понятие “социальный институт”.

    Социальные  институты   -   это   организованные   объединения   людей,

выполняющих  определенные   социально   значимые   функции,   обеспечивающие

совместное достижение целей на основе выполняемых членами  своих  социальных

ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами  поведения,  а

процесс упорядочения, формализации и стандартизации  общественных  связей  и

отношений называется институционализацией.

    С середины прошлого века в социологии и религиоведении  складывается  и

затем получает большое развитие самостоятельное  направление  под  названием

“социология  религии”.  Исследованию  религии  как   социального   института

посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер  и  другие  известные  ученые  и

общественные деятели, в т.ч. и К. Маркс.

    Согласно теории Маркса  религия  как  социальный  феномен  представляет

собой объективный фактор, внешним и  принудительным  образом  воздействующий

на людей подобно любому  другому  общественному  институту.  Маркс  заложил,

таким образом, основу функционального метода исследования религии.  Религия,

согласно Марксу, больше обусловливаемый  общественными  отношениями,  нежели

обусловливающий  их  фактор.   Ее   общественная   функция   заключается   в

интерпретации,  а  не  продуцирования  существующих  отношений.   Социальная

функция религии - функция идеологическая: она или оправдывает  и  тем  самым

узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в  праве  на

существование. Религия  может  выполнять  функцию  интеграции  общества,  но

также может  действовать  и  как  дезинтегрирующий  общество  фактор,  когда

возникают конфликты на религиозной почве.

    Во  второй  половине  XIX  века  положение  меняется.  В  этот   период

промышленной  революции  остро  встает  проблема   социальной   организации,

социальных связей. В этих условиях о положительной роли  религии  заговорили

ученые сами далекие от  религиозной  веры.  На  первом  плане  в  социологии

религии - новое направление, интеграционное. Наиболее  показательна  в  этом

отношении   концепция   Э.   Дюркгейма,   которого    по    праву    считают

основоположником социологии  религии  как  научной  дисциплины.  Религию  он

рассматривал  как  основу   единства   общества,   как   фактор   социальной

интеграции.

    Наряду с Дюркгеймом,  основоположником  социологии  считается  немецкий

ученый Макс Вебер. Он исследовал место и  значение  религии  в  изменяющемся

обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи.  Вебер  отдавал

предпочтение главным образом, мировым религиям и их влиянию на ход  истории.

В частности,  работа  “Протестантская  этика  и  дух  капитализма”,  где  он

исследует влияние христианства на историю Запада, сделала его знаменитым.  И

еще одна важная  часть  веберовской  социологии  религии  -  изучение  типов

религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению  системы  “церковь-

секта”.

    Работы названных основоположников социологии религии определили все  ее

последующее  развитие,  основные  направления  исследований,   проблематику,

методологию. К концу XIX -  началу XX  в.  социология  религии  складывается

как самостоятельная дисциплина.

2.  Этимология слова «религия»

Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от от лат. religio — совестливость, благочестие, благоговение, религия, святость, богослужение и др.)

Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством.

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего связывать, соединять. Поэтому и религию он определял как союз благочестия человека с Богом.

Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола reeligere, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза

между человеком и Богом[1].

3.  Структура религии

  В структурном плане религия представляет собой целостное единство:

религиозного сознания;

религиозной деятельности;

религиозных отношений;

религиозных институтов и организаций.

    а) Религиозное сознание.

      Религиозному  сознанию  присущи  чувственная  наглядность,   созданные

воображением  образы,  религиозная  вера,  языковое  выражение   с   помощью

религиозной лексики и других специальных  знаков.  Все  эти  свойства  тесно

взаимосвязаны и взаимодействуют  друг  с  другом.  Религиозная  вера  -  это

интегративная  черта  религиозного  сознания.  Это  особое   психологическое

состояние  уверенности   в   достижении   цели,   наступлении   события,   в

предполагаемом  поведении  человека,  в   истинности   идей   при   нехватке

достоверной информации. В ней содержится ожидание  осуществления  желаемого.

Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы,  стимулом

решимости и активности людей.

      Религиозное сознание имеет два уровня -  обыденный  и  концептуальный.

Обыденное религиозное сознание  предстает  в  виде  образов,  представлений,

иллюзий,  настроений  и  чувств,  привычек  и  традиций,  которые   являются

непосредственным отражением условий бытия  людей.  На  этом  уровне  религия

всегда непосредственно  связана  с  индивидом,  всегда  выступает  в  личной

форме.

1.         ↑  А. И. Осипов. Путь разума в поисках истины.

  Религиозное  сознание  концептуального   уровня   -   это   специально

разрабатываемая, систематизируемая совокупность  понятий,  идей,  принципов,

концепций. В ее состав включаются:

   учения  о   Боге,   мире,   природе,   обществе,   человеке,   специально

разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);

осуществляемая  в  соответствии  с  принципами  религиозного  мировоззрения

интерпретация экономики, политики, общественных  явлений,  т.е.  религиозно-

политические,   религиозно-экономические,   религиозно-правовые   и   другие

концепции;

  религиозная философия.

    б) Религиозная деятельность

    Религиозная  деятельность  занимает  своеобразное   место   в   системе

общественной  деятельности.  Существует  два   основных   вида   религиозной

деятельности: внекультовая и культовая.

    Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Некоторые

разновидности  внекультовой  деятельности:  производство   средств   культа,

преподавание  в  религиозных  учебных  заведениях,  а   также   преподавание

богословия в нерелигиозных учебных заведениях, участие в миссиях,  в  работе

соборов, пропаганда религиозных взглядов в  средствах  массовой  информации.

Внекультовая деятельность тесно переплетается с культовой.

    Культ - важнейший вид  религиозной  деятельности,  содержание  которого

определяется   соответствующими   религиозными   представлениями,    идеями,

догмами.

    Предметом культовой деятельности становятся различные объекты  и  силы,

воплощенные в некоторые религиозные образы  (например,  предметы,  животные,

растения, Солнце,  Луна,  а  также  ритуальные  действия  -  пляски,  пения,

богослужения, религиозные праздники).

    Субъектом культа могут быть как  религиозная  группа  верующих,  так  и

одиночный верующий индивид.

    К средствам культа  относят  непосредственно  здания,  где  совершаются

религиозные  обряды  (храмы,  молитвенные   дома),   религиозное   искусство

(живопись,  архитектура,  музыка),  культовые  предметы  (церковная  утварь,

священнические облачения).  Совокупность  средств  культа  играет  важнейшую

роль для создания  соответствующей  атмосферы,  необходимой  при  совершении

культовых действий.

    Результатом   культовой   деятельности    является,    прежде    всего,

удовлетворение религиозных потребностей,  оживление  религиозного  сознания.

Культ может стать  фактором  динамики  психологических  состояний  верующих:

совершается переход от состояния подавленности, беспокойства, скорби,  тоски

к состоянию облегчения, умиротворения, спокойствия и гармонии, прилива  сил.

В  культовой  деятельности  происходит  реальное  общение  верующих  друг  с

другом, удовлетворяются эстетические  потребности,  т.к.  убранство  храмов,

иконы, фрески обладают  бесспорным  художественным  достоинством,  облачения

священников,  музыка,  пение  выполнены  в  художественном  стиле  и   могут

доставлять эстетическое наслаждение.

    в) Религиозные отношения

    Религиозные отношения  представляют  собой  вид  отношений  в  духовной

сфере, складывающиеся в соответствии с религиозным сознанием,  реализующиеся

посредством религиозной деятельности.

    Также как и религиозная деятельность, религиозные отношения разделяются

на  культовые  и  внекультовые.  Внекультовые  возникают   во   внекультовой

деятельности.   Это   непосредственные   действительные   отношения    между

индивидами,  организациями  (в  духовном  училище  -   “учитель-ученик”,   в

миссионерской деятельности - “миссионер - индивиды” и т.д.).

    Аналогично,  культовые  отношения  формируются  в  процессе   культовой

деятельности.  Например,  обряд  венчания  вовлекает  жениха  и  невесту  во

взаимные отношения, принятые в церкви; крещение  устанавливает  связь  между

“крестным сыном (дочерью)” и “крестными родителями”.

    Религиозные отношения  могут  иметь  разный  характер  -  солидарности,

терпимости,  нейтралитета,  а  также   конфликта   и   борьбы   (религиозный

фанатизм).  Однако,  даже  при  мирном   сосуществовании,   обычно   имеется

представление  о  превосходстве  данного  направления  религии   над   всеми

другими.

    г) Религиозные организации

    Религиозные  организации  создаются  для   упорядочивания   религиозной

деятельности и религиозных отношений. Они  также  складываются  культовые  и

внекультовые. Внекультовые  призваны  управлять  внекультовой  деятельностью

(церковные  советы,  ректораты  духовных  учебных  заведений,   департаменты

религиозной прессы и др.), культовые  -  в  культовой  деятельности  (причт,

клир, диаконат, епископат).

    По мере развития общественного строя, разделения труда, стали возникать

определенные религиозные сословия (жрецы), а вместе  с  ними  и  религиозные

организации.   Религия   разделилась   на   вероисповедания,   последователи

определенного   вероисповедания   составили    религиозную    общность,    а

существование и функционирование общности обеспечивалось организацией.

    Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой

религиозное объединение.  В  христианстве,  например,  выделяется  несколько

видов религиозных объединений: церковь,  секта,  деноминация,  установленная

секта, мистерия  и  т.д.  Но  наибольшее  распространение  и  реальную  силу

получила, конечно, церковь.  Она  представляет  собой  сравнительно  широкое

объединение,  принадлежность  к  которому  определяется,  как  правило,   не

свободным выбором индивида, а, скорее, традицией.

4.  Виды религий

С археологическими находками согласуется точка зрения о том, что религии предшествовал простой супранатурализм  —  вера в магию, сверхъестественное  —  дологический мистицизм. Атеизм  зарождение  религии связывает с такими практиками, как фетишизм, зоолатрия, тотемизм, анимизм, культ предков, шаманизм, пантеизм.

Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм.

Иерархическая организация божественного пантеона и понимание того, что все боги суть проявления единой синкретической сущности вело к появлению единобожия — монотеизма,[1] характерного для таких религий как зороастризм, иудаизм, христианство и ислам. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием Божественного действия.

Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придаёт этому понятию западное религиоведение) — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм[1].

Адепты одних религий могут классифицировать другие как языческие, еретические или сектантские.

5. Основные функции религии

        Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

        Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

1.↑ Джоэл Крамер, Диана Олстед. Маски авторитарности: очерки о гуру. Монотеизм: универсальная абстракция.

        Коммуникативная — общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

        Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

        Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

        Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

        Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

        Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

По мнению Курцвейл Рэймон «основная роль религии — это рационализация смерти, т. е. осознание трагедии смерти как хорошего явления». [1]

1. ↑ Simon Young and Robert A. Freitas (2005). Designer Evolution: A Transhumanist Manifesto, p. 372, Prometheus Books, ISBN 978-1-59102-290-9

6.   Возникновение и эволюция религии

    Под временем возникновения религиозных верований следует  подразумевать

период  очень  большой  временной  протяженности,  занявший   десятки   или,

возможно, сотни тысяч лет. Это был процесс, происходивший  в  течение  жизни

сотен  поколений.   Можно   утверждать,   что   первоначальные   религиозные

представления - весьма смутные и неопределенные - стали появляться в  период

среднего  палеолита,  а  в  позднем  уже  существовали   более   или   менее

оформленные верования и связанные с ними магические ритуалы.

    Само появление религиозных верований  и  культов  имело  объективные  и

субъективные причины. На каком-то этапе  развития  первобытного  общества  в

поведении и  сознании  общественного  человека  наряду  с  деятельностью,  в

основе которой лежат все более осознанные закономерности объективного  мира,

появляются  действия,  базирующиеся  на  фантастических   представлениях   о

сверхъестественных существах и явлениях. Религиозная  практика  сосуществует

и переплетается с реальной практикой.

На возникновение в сознании первобытного человека религиозных призраков

должны были оказывать влияние, прежде  всего  отрицательные  эмоции:  страх,

внутренняя подавленность, ощущение  бессилия,  иногда  -  отчаяние.  В  этих

условиях  человек  испытывает   потребность   в   утешении.   Его   сознание

подсказывает ему  такие  возможности   варианты  развития  событий,  которые

способны дать это утешение. Потребность человека,  его  желания  укрывают  и

защищают иллюзорное представление, сулящее спасительный выход из  кажущегося

безвыходным положения или какое-то облегчение этого положения.

    Стимулом к возникновению религиозных представлений являлись и некоторые

положительные эмоции. Радость и восторг,  наполнившие  человека  при  какой-

нибудь удаче, чувство благодарности тому,  что  способствовало  этой  удаче,

ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта -  все  это

требовало своего выражения.

    Итак, религия возникла тогда, когда это стало неизбежным  и  возможным.

Неизбежность коренилась в тяжелых условиях жизни человека, и  как  следствие

этих условий, постоянном нервно-эмоциональном  напряжении,  в  стремлении  к

самообнадеживанию и самоутешению. Возможность появления религиозных  идей  и

связанных с  ними  культов  появилась  тогда,  когда  человеческое  сознание

достигло  такого  уровня  развития,  при  котором  воображение  было  уже  в

состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции.

    Религия  давала  человечеству   иллюзию   относительной   безопасности,

обеспечиваемой помощью дружественных  сверхъестественных  сил.  И  наоборот,

религия  порождала  у  него  страх  перед  враждебными   сверхъестественными

силами.

    В первобытном обществе возникают тотемизм (представление о  родственной

связи всех членов рода с каким-то видом животных или  растений  -  тотемом),

магия  (совокупность  символических  обрядовых  действий,  направленных   на

достижение  какого-либо  конкретного   результата),   фетишизм   (поклонение

предмету,  которому  приписывались  не   присущие   ему   сверхъестественные

свойства),  мифология,  анимизм  (вера  в  духовные  существа).   Вместе   с

появлением представлений о сверхъестественных существах появляются  и  люди,

способные вступать с ними в контакт. Это - маги,  колдуны,  шаманы,  которые

еще не были жестко отделены от массы верующих.

    К существенным изменениям в  характере  религиозных  верований  привело

разложение родоплеменных отношений и  углубление  социальной  дифференциации

внутри племен. Социальное расслоение внутри племен,  формирование  племенной

аристократии,  становление  раннеклассового  общества   нашли   также   свое

отражение  и  в  содержании  религиозных  представлений.  На  передний  план

выходит задача по обеспечению регулирования помыслами и поведением  людей  в

интересах   правящих   классов.    Начинают    формироваться    относительно

самостоятельные системы культовых действий - богослужение, а  вместе  с  ним

организация  служителей  культа  -  жреческие   корпорации   -   не   просто

профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а  социальное

сословие.  Жречество  становится   наследственной   профессией,   появляются

постоянные святилища и храмы, жертвоприношения, доходы  с  храмовых  земель,

материальная поддержка светской власти укрепляют влияние жречества.

    Таким  образом,  в  рассматриваемый  период  религия   превращается   в

относительно самостоятельную сферу  общественной  жизни,  открывается  новая

страница в истории религии о развитии и функционировании религиозных  систем

государственно-организованных  народов.  Однако  на  данном  этапе  вряд  ли

следует   говорить    об    образовании    религиозной    организации    как

самостоятельного социального института.

    По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется

и  усложняется  вся  общественная  система,  в  том  числе   и   религиозная

надстройка.  Постепенно  происходит  самоопределение  религиозной   системы.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием  процесса

институционализации.  Решающую  роль  в  этом  процессе  сыграло   выделение

устойчивого социального слоя -  служителей  культа,  которые  становятся  во

главе религиозных институтов и сосредоточивают в  своих  руках  деятельность

по регулированию религиозного сознания и поведения массы верующих.