Самоубийство,

Введение

    Самоубийство, оно же суицид, оно  же "худший из грехов" (Блаженный  Августин), оно же "аристократ  среди смертей" (Дэниел Стерн), оно же "добровольный уход" (новейший термин), существует с тех самых пор, когда появился homo sapiens. Собственно, Сартр утверждал, что главное отличие человека от животного именно в том и состоит: человек может себя убить, а прочие твари не могут. Когда прачеловек додумался до самоубийства, он стал полноправным человеком.

    Труд  Эмиля Дюркгейма, изданный ещё  при жизни автора, "Самоубийство" (1897) - целиком посвящён данной  проблематике. Он доказал, что  причиной его является социальная  жизнь, ее ценностно-нормативный  характер, определенная интенсивность  социальных связей. Теоретические  разработки, методика исследования  самоубийства, разработанные Дюркгеймом, используются и ныне социологами,  изучающими эти проблемы.

    Проблемой  самоубийства занималось и занимается  достаточно большое количество  философов, но проблема остаётся актуальной и по сей день так как, каждое общество в известный исторический момент имеет определенную склонность к самоубийству. Я не буду рассматривать полный перечень всех условий, которые могут служить причиной частных самоубийств, я ставлю себе задачу отыскать те из них, от которых зависит строго определённый фактор, названный Дюркгеймом социальным процентом самоубийств.

    Гипотезы:

    - Самоубийство является следствием  сумасшествия

    - Самоубийство является наследственным  фактором

    - Самоубийство очень сильно зависит  от космических факторов, в частности  жары

    - Подражание оказывает огромное  влияние на процент самоубийств.

    - Главным образом на самоубийство  влияют социальные причины.

Глава 1: Факторы  внесоциального характера

1.1 Самоубийство  и психопатические состояния

    Существуют  болезни, общий годовой процент   которых относительно постоянен   для данного общества; и в то  же время он значительно колеблется  у различных народов. По традиционной  терминологии, подобное частичное  сумасшествие называется мономанией. Мономан - это душевнобольной, сознание  которого абсолютно ясно, кроме  одного пункта - поражение его  интеллекта строго локализировано.

    Можно  ли из этих повторяющихся случаев   вывести заключение, что самоубийство  немыслимо в здоровом состоянии   и что оно есть известный  признак  психического заболевания? 

    В  данном случае Дюркгейм считает  единственно  правильным методом  составить классификацию самоубийства, совершённую умалишенными согласно  их существенным особенностям, и,  таким образом, установить главные  типы самоубийств в состоянии  психического расстройства и  произвести точное изыскание,  действительно ли все случаи  добровольной смерти подходят  под эту рубрику.

    1. Маниакальное самоубийство. Этот  вид самоубийства присущ людям,  страдающим галлюцинациями или  бредовыми идеями. Больной убивает  себя для того, чтобы избежать  воображаемой опасности или позора, или действует, как бы повинуясь  таинственному приказанию, полученному  им свыше и т.д. Отличительной  чертой этого душевного заболевания  является чрезвычайная общая  подвижность. Самые разнообразные  и противоречивые чувства и  мысли сменяют одна другую  в мозгу маньяка с необыкновенной  быстротой.

    2. Самоубийство меланхоликов. Этот  вид самоубийства встречается  у людей, находящихся в состоянии  высшего упадка духа, глубочайшей  скорби; в таком состоянии человек  не может вполне здраво определить  свои отношения к окружающим  его лицам и предметам. Его  не привлекают никакие удовольствия, все рисуется ему в черном свете, жизнь представляется утомительной и безрадостной. Ввиду того, что такое состояние не прекращается ни на минуту, у больного начинает просыпаться неотступная мысль о самоубийстве; мысль эта крепко фиксируется в его мозгу, и определяющие ее общие мотивы остаются неизвестными.

    3. Самоубийство одержимых навязчивыми  идеями. В этом состоянии самоубийство  не обусловливается никакими  мотивами, ни реальными, ни воображаемыми,  а только навязчивой мыслью  о смерти, которая без всякой  видимой причины всесильно владеет  умом больного. Он одержим желанием  покончить с собой, хотя прекрасно  знает, что у него нет к  этому никакого разумного повода.

    4. Автоматическое или импульсивное  самоубийство. Этот вид самоубийства  так же мало мотивирован, как  и предыдущий; ни в действительности, ни в воображении больного  для него нет никакого основания.  Разница между ним и предыдущим  видом заключается в том, что  вместо того, чтобы быть результатом  навязчивой идеи, которая более  или менее долгое время преследует  больного и лишь постепенно  овладевает его волей, этот  вид самоубийства проистекает  от внезапного и непобедимого  импульса. Мысль в одно мгновение  созревает до конца и вызывает  самоубийство или по крайней мере толкает больного на ряд предварительных действий. "Самое удивительное, - говорит больной, - что я совершенно не могу вспомнить, каким образом я взобрался на окно и какая мысль была у меня тогда в голове; я совершенно не хотел убивать себя, по крайней мере в данный момент я не могу вспомнить, чтобы у меня было такое желание".

    В  общем, все случаи самоубийства  среди  душевнобольных лишены  всякого мотива, или определяются  вымышленными мотивами. Громадное  количество добровольных смертей  не могут быть отнесены ни  к одной из категорий; большинство  из них имеют мотивы, не лишенные  реального основания; поэтому  нельзя, не злоупотребляя словами,  считать каждого самоубийцу сумасшедшим. 

    Между  душевной болезнью и полным  равновесием интеллекта есть  целый ряд промежуточных ступеней - различного вида аномалии, объединяющиеся  обыкновенно под общим названием  неврастении. Неврастения представляет  собой род зачаточного сумасшествия, и поэтому в отдельных случаях  она должна иметь одинаковые  с ним последствия.

    Неврастения  имеет гораздо более широкое   распространение, чем душевные  болезни, и число жертв ее  неуклонно  возрастает; поэтому  вполне возможно, что общая сумма  аномалий, известных под именем  неврастении, является одним из  факторов, от которых зависит  процент самоубийств. Если умственное  расстройство играет ту существенную  роль, которую ему иногда приписывают,  то оно должно проявить свое  присутствие характерным образом  даже в том случае, когда социальные  условия стремятся нейтрализовать  его; и наоборот, эти условия  не могли бы проявить себя, если бы индивидуальные силы  действовали в обратном смысле. Следующие факты указывают на  то, что правилом является совершенно обратная зависимость.

    1) Путем статистических данных  доказано, что в домах умалишенных  число женщин незначительно превышает  число мужчин; взаимоотношение варьирует  в зависимости от данной страны, но обыкновенно на 54 или 55 умалишенных  женщин приходится 46-45 мужчин. Но  в действительности наклонность  к добровольной смерти у женщин  не только не выше, но гораздо  ниже, чем у мужчин, и потому  самоубийство по существу - чисто  мужское явление. На одну лишающую  себя жизни женщину приходиться  в среднем 4 мужчин.

    2) Предрасположение к самоубийству  правильно увеличивается начиная от детского возраста вплоть до глубокой старости. Максимальная опасность заболевания наблюдается около 30 лет, позднее она уменьшается, а к старости в большинстве случаев наблюдается в наиболее слабой степени.

    3) Если сравнить различные общества  с двоякой точки зрения - сумасшествия  и самоубийства, то точно так  же нельзя найти связи между  колебаниями этих двух явлений.  Итак, в странах, где всего меньше  умалишенных, больше всего самоубийств;  это особенно заметно в Саксонии.

    4) Наконец, считается, что за  последнее столетие процент сумасшествий  и самоубийств регулярно увеличивается.

1.2 Наследственность

Самоубийство  очень заразительно. Эта способность  заражаться особенно ярко чувствуется  у индивидов, структура которых  делает их более чувствительными  ко всякому внушению и к идее о  самоубийстве в частности. Они не только склонны воспроизводить все  то, что поражает их впечатлительность, но в особенности заражаются поступком, к которому у них уже есть некоторое  предрасположение и повторяют его. Часто случается, что в семьях, где наблюдаются повторные случаи самоубийства, они почти вызываются один другим; они не только случаются  в одном и том же возрасте, но происходят совершенно одинаковым образом.

    В  одном часто приводимом случае  сходство простирается еще дальше. Одно и то же оружие самоубийства  служило для всей семьи и  на протяжении многих лет. В  этих явлениях мы видим доказательство  существования наследственности. Но  так ли это? Разве эти факты  не указывают скорее на то, как велика заразительная сила  примера, действующая на умы  оставшихся в живых людей, родные  которых уже внесли кровавую  страницу в историю своей семьи?

    Всем  известен рассказ о пятнадцати  инвалидах, которые в 1772 г. один  за другим за короткое время  повесились на одном и том  же крюке в темном коридоре; как только крюк был снят, эпидемия  прекратилась. То же самое было  в булонском лагере: один солдат застрелился в часовой будке; через несколько дней у него оказались последователи, которые покончили с собой в той же будке; как только ее сожгли, эпидемия прекратилась. Во всех этих случаях преобладающее влияние навязчивости идей очевидно, поскольку самоубийство прекращается, как только исчезает материальный предмет, вызывающий эту идею.

1.3 Самоубийство  и космические факторы

    Если  индивидуальные предрасположения  сами по себе не являются  определяющими  причинами самоубийства, они, быть может, способны оказать  более значительное влияние в  соединении с известными космическими  факторами. 

    Среди  факторов этого рода только  двум приписывалось  до сих  пор влияние на число  самоубийств,  а именно климату и  температуре  различных времен года. Ферри и Морселли пришли к выводу, что температура воздуха имеет на наклонность к самоубийству прямое влияние и что чисто механическое действие, оказываемое жарою на мозговые функции человека, заставляет последнего кончать с собой. Ферри пытался даже объяснить, каким образом это происходит.

    С  одной стороны, говорит он, жара  увеличивает  возбуждаемость  нервной системы, а  с другой, поскольку в жаркое время   года организм не нуждается  в большой  массе продуктов  для поддержания  температуры  своего тела на желаемой высоте, получается избыточное накопление  сил, которые, естественно, ищут  себе выхода. Вследствие этой  двойной причины летом наблюдается  чрезмерное развитие активности, избыток жизни, рвущейся наружу  и могущей проявиться только  в форме насильственных действий; самоубийство является одним  из таких проявлений, убийство - другим, и. Потому количество добровольных  смертей увеличивается в течение  лета, равно как и чисто уголовных  преступлений.

    Но  если количество самоубийств  зависит  от температуры, то  число их менялось бы также  регулярно, как и температура.  Между тем мы видим совершенно  обратное. Весною лишают себя жизни чаще, чем осенью, хотя погода в это время несколько холоднее.

    Эта  независимость количества самоубийств   от температуры еще более очевидна, если наблюдать число самоубийств   не по временам года, а по  месяцам. В самом деле: месячные  изменения подчинены следующему  закону, применимому ко всем странам  Европы. Начиная с января включительно число самоубийств регулярно увеличивается из месяца в месяц вплоть до июня, а начиная с этого момента до конца года правильно падает. Чаще всего - в 62 случаях из 100 - максимальное число самоубийств падает на июнь, в 25 случаях - на май ив 12 - на июль. В 60 случаях из 100 минимум падает на декабрь, в 22 - на январь, в 15 - на ноябрь и в 3 - на октябрь. К тому же и наиболее заметные отклонения от этого общего закона выведены из такого малого числа случаев, что не могут иметь большого значения. Там, где можно проследить движение самоубийств на большом протяжении времени, как, например, во Франции, мы видим, что число их повышается вплоть до июня, затем уменьшается вплоть до января, причем разница между крайними точками не меньше 90-100% в среднем. Таким образом, количество самоубийств достигает своего максимума не в самые жаркие месяцы года - июль и август, а наоборот, в августе интенсивность этого явления значительно уменьшается.

    Тем  не мене число самоубийств  днём выше, чем ночью, чем же  это тогда объяснить? Конечно,  для объяснения этого обстоятельства  нельзя ссылаться на действие, оказываемое солнцем и температурой. Количество самоубийств, совершенных  среди дня, т.е. в момент самой  сильной жары, гораздо менее многочисленно,  чем то, которое наблюдается вечером  или утром. Ниже мы даже увидим, что в самый полдень число  самоубийств значительно уменьшается.  За устранением этого объяснения  остается еще одно: днем совершается  большее число самоубийств потому, что день - это время наибольшего  оживления человеческой деятельности, когда скрещиваются и перекрещиваются  человеческие отношения, когда  социальная жизнь проявляется  наиболее интенсивно.

    Существует  два момента, когда самоубийство  достигает своего зенита: это  те часы, в течение которых  совершается наибольшее количество  дел, - утро и время после полудня.  Между этими двумя периодами  существует время отдыха, когда  общая деятельность приостанавливается, а с нею приостанавливается  и совершение самоубийств.

    Следовательно,  число самоубийств изменяется  не благодаря температурному  режиму, а в силу того, что изменяется  социальная жизнь.

1.4 Подражание

    Подражание  есть, бесспорно, явление чисто  психологическое; это вытекает  уже из того обстоятельства, что  оно возникает среди индивидов,  не связанных между собою никакими  социальными узами. Человек обладает  способностью подражать другому  человеку вне всякой с ним  солидарности, вне общей зависимости  от одной социальной группы, и  распространение подражания само  по себе бессильно создать  взаимную связь между людьми.

    Источник  подражания заложен в известных   свойствах представляющей деятельности  нашего сознания, - в свойствах,  которые вовсе не являются  результатом коллективного влияния.  Если бы было доказано, что  подражание может служить определяющей  причиной того или иного процента  самоубийств, то тем самым пришлось  бы признать, что число самоубийств  - всецело или только отчасти,  но, во всяком случае, непосредственно  - зависит от индивидуальных причин.

    Для  начала нам нужно определить, что  понимается под словом "подражание". Эмиль Дюркгейм  приводит три определения социологов:

    1) Способность состояний сознания, одновременно переживаемых некоторым  числом разных индивидов, действовать  друг на друга и комбинироваться  между собой таким образом,  что в результате получается  известное новое состояние. "Лучше  всего, - говорит Тард, - такого рода подражания обнаруживают свой характер в шумных собраниях наших городов, в грандиозных сценах наших революций". Именно при таких обстоятельствах лучше всего можно видеть, как люди, собравшись вместе, преображаются под взаимным влиянием друг на друга.

    2) То же самое название дается  заложенной в человеке потребности  приводить себя в состояние  гармонии с окружающим его  обществом и с этою целью  усваивать тот образ мыслей  и действий, который в этом  обществе является общепризнанным. Под влиянием этой потребности  мы следуем модам и обычаям,  а так как обычные юридические  и моральные нормы представляют  собою не что иное, как определенные  и укоренившиеся обычаи, то мы  чаще всего подчиняемся влиянию  именно этой силы в своих  моральных поступках.

    3) Наконец, может случиться, что  мы воспроизводим поступок, совершившийся  у нас на глазах или дошедший  до нашего сведения, только потому, что он случился в нашем  присутствии или доведен до  нашего сведения. Сам по себе  поступок этот не обладает  никакими внутренними достоинствами,  ради которых стоило бы повторять  его. Мы копируем его не потому, что считаем его полезным, не  для того, чтобы последовать избранному  нами образцу, но просто увлекаемся  самим процессом копирования.  Перед нами подражание ради  подражания.

    Прежде  всего, нет подражания там,  где нет образца; нет заражения  без очага, из которого оно  могло бы распространяться и  где оно, естественно, проявляло  бы максимум своей интенсивности.  Таким образом, только тогда  можно предположить, что самоубийство  сообщается от одного общества  другому, если наблюдения подтвердят  существование некоторых центров  излучения. 

    Если  факт самоубийства может передаваться  от одного индивида к другому,  то, тем не менее, не было  еще замечено, чтобы сила подражания  оказала влияние на социальный  процент самоубийств. Она легко  может рождать более или менее  многочисленные случаи индивидуального  характера, но не в состоянии  служить объяснением неравной  степени наклонности к самоубийству  у различных стран и внутри  каждого общества у частных  социальных групп. Действие этой  силы всегда очень ограничено  и, кроме того, носит перемежающийся  характер. Если подражание и достигает  известной степени интенсивности,  то только на очень короткий  промежуток времени.

Глава 2: Социальные причины и социальные типы

2.1 Эгоистическое  самоубийство

    Для  того чтобы рассмотреть эгоистическое   самоубийство Дюркгейм предлагает  нам  посмотреть три социальных  института  - это брак, религия  и политика. Так как каждый  из них имеет свой определённый  коэффициент предохранения от  самоубийств. Но это не потому, что каждая из этих групп  обладает какими-то особыми, свойственными  только ей чертами, а потому  что все эти социальные институты  представляют собой тесно сплоченные  социальные группы.

    В  сплоченном и жизненном обществе  можно наблюдать постоянный обмен  идей и чувств между всеми  и каждым, и поэтому индивид  не предоставлен своим единичным  силам, но имеет долю участия  в коллективной энергии, находит  в ней поддержку в минуты  слабости и упадка.

    Рассмотрим  более подробно семейные отношения.  Что такое брак? Для одних это  супружеская пара, а для других - семейная группа. Эти два образования  имеют различную природу и  различное происхождение и потому  не могут, по всей вероятности,  производить одинаковых результатов.  Один союз учреждается путем  соглашения и выбора, другой есть  явление природы, кровное родство.  Соответственно коэффициент предохранения  выше в тех семьях, в которых  есть дети. Как уже было сказано  выше, семья является более сплоченной  и, именно по этому, человек  меньше обращает внимания на  свои проблемы и переживания.

    Отношения  родителей с детьми, к сожалению,  не всегда строятся на фундаменте  открытых, полностью искренних отношений,  которые являются надежной защитой   от многих суровых испытаний,  с которыми встречаются подростки  в наше время. И не случайно, что многие попытки суицида  у молодых рассматриваются психологами  как отчаянный призыв о помощи, как последняя попытка привлечь внимание родителей к своим проблемам, пробить стену непонимания между младшим и старшим поколением. Существенную роль в суицидах играет сохранность семьи и ее благополучность. Ранние браки (в возрасте 15-19лет) не спасают от уменьшения риска суицида и это связано, прежде всего, с тем, что они чаще всего являются попыткой, и не всегда удачной, решить какие-то другие проблемы, например, избавиться от невыносимой обстановки в семье родителей. Школьные проблемы обычно связаны с неуспеваемостью или плохими отношениями с учителями, администрацией или классом. Эти проблемы обычно не являются непосредственной причиной самоубийства, но они приводят к понижению общей самооценки учеников, появлению ощущения незначимости своей личности, к резкому снижению сопротивляемости стрессам и незащищенности от негативного влияния окружающей среды.

    Одним  из основных объяснений проблем,  связанных  со сверстниками, особенно  противоположного пола, является  чрезмерная зависимость  от  другого человека, что возникает   обычно в качестве компенсации  плохих отношений в семье, из-за  постоянных конфликтов с родителями  и отсутствия контакта с ними. В этом случае часто бывает, что отношения с другом или  подругой становятся столь значимыми  и эмоционально необходимыми, что  любое охлаждение в привязанности,  а тем более измена, воспринимается  как невосполнимая утрата, лишающая  смысла дальнейшую жизнь.

    Кроме  того, в современных условиях  увеличивается  разрыв между  различными возрастными  и  социальными группами - это происходит  из-за быстрого изменения культурных  норм и эталонов поведения  в различных общественных слоях,  усиления влияния моды. Родителям,  формирование личности которых  происходило в условиях менее  динамичного общества, очень сложно  понять своих “свободомыслящих”  детей. 

    Следовательно,  семья не всегда предохраняет  от самоубийства. Особенно это  заметно в наше время. Только  сплочённость людей находящихся  в браке и их детей может  давать высокий показатель предохранения  от суицида.

    Так  же увеличение коэффициента предохранения   можно отметить во время кризиса.  Социальные перевороты, как и  великие национальные войны, оживляют  коллективные чувства, пробуждают  дух партийности и патриотизма,  политическую веру и веру национальную  и, сосредоточивая индивидуальные  энергии на осуществлении одной  цели, создают в обществе - по крайней  мере, на время - более тесную  сплоченность. Так как борьба  эта заставляет людей сближаться  между собой перед лицом общей  опасности, отдельные лица начинают  меньше думать о себе, больше  об общем деле.

    Если  единичная личность стремиться  стать выше коллективной - это  можно назвать эгоизмом. Так как  индивидуальное "я" резко противополагает  себя социальному "я", к тому  же, в ущерб этому последнему. Следовательно, эгоистическим самоубийством  называется частный вид суицида,  который вызывается чрезмерной  индивидуализацией.

    Говорят,  что жизнь терпима только тогда,  если вложить в нее какое-нибудь  разумное основание, какую-нибудь  цель, оправдывающую все ее страдания,  что индивид, предоставленный  самому себе, не имеет настоящей  точки  приложения для своей  энергии. Человек чувствует себя  ничтожеством в общей массе  людей; он ограничен узкими  пределами не только в пространстве, но и во времени. Если наше  сознание обращено только на  нас самих, то мы не можем  отделаться от мысли, что, в  конечном счете, все усилия  пропадают в том "ничто", которое ожидает нас после  смерти. Грядущее уничтожение ужасает  нас. При таких условиях невозможно  сохранить мужество жить дальше, т.е. действовать и бороться, если  все равно из всего затрачиваемого  труда ничего не останется.  Одним словом, позиция эгоизма  противоречит человеческой природе, и поэтому она слишком ненадежна для того, чтобы иметь шансы на долгое существование.

    В  конце концов, что же остается  после  нас? Какое-нибудь слово,  один звук, едва заметный и  чаще всего безымянный след. Следовательно,  не останется ничего такого, что  искупало бы наши напряженные  усилия и оправдывало их в  наших глазах. Действительно, хотя  ребенок по природе своей эгоистичен  и мысли его совершенно не  заняты заботами о будущей  жизни и хотя дряхлый старик  в этом, а также и во многих  других отношениях очень часто  ничем не отличается от ребенка,  тем не менее, оба они больше, чем взрослый человек, дорожат  своим существованием.

    Для  человека твердо религиозного, для   того, кто тесными узлами связан  с семьей или определенным  политическим обществом, подобная  проблема даже не существует. Добровольно и свободно, без всякого  размышления, такие люди отдают  все свое существо, все свои  силы: один - своей церкви, или своему  Богу, живому символу той же  церкви, другой - своей семье, третий - своей родине или партии.

2.2 Альтруистическое  самоубийство

    Итак, мы видим, что у первобытных  народов  самоубийство - явление  очень частое, но имеет свои  характерные особенности. Их можно  разделить на три категории: 

    1) Самоубийство людей престарелых  или больных.

    2) Самоубийство жен после смерти  мужей.

    3) Самоубийство рабов, слуг и  т.д. после смерти хозяина или  начальника.

    Во  всех этих случаях человек  лишает себя жизни не потому, что он сам  хотел этого,  а в силу того, что  он  должен был так сделать. Если  он уклоняется от исполнения  этого долга, то его ожидает  бесчестье и чаще всего религиозная  кара. Вполне естественно, что  когда нам говорят о стариках, которые кончают с собою, то  по первому впечатлению можно  думать, что мы имеем здесь  дело с человеком, уставшим  от жизни, от невыносимых страданий,  свойственных этому возрасту. Но  если бы действительно самоубийство  в данном случае не имело  другого объяснения, если бы индивид  убивал себя исключительно для  того, чтобы избавиться от тяжкой  жизни, то нельзя было бы  сказать, что он обязан делать  это. Однако мы видим, что  если он продолжает жить, то  тем самым он лишается общего  уважения; ему отказывают в установленных  погребальных почестях, и, по общему  верованию, его ожидают за гробом  ужасные мучения.

    Общество  оказывает на индивида в данном  случае определенное психическое  давление для того, чтобы он  непременно покончил с собой.  Конечно, общество играет некоторую  роль и в эгоистическом самоубийстве, но влияние его далеко не  одинаково в этих двух случаях.  В первом случае роль его  исчерпывается тем, что оно  теряет связь с индивидом и  делает его существование беспочвенным; во втором оно формально предписывает  человеку покончить с жизнью.

    Если  Дюркгейм назвал "эгоизмом" то  состояние, когда человеческое "я"  живет только личною жизнью  и следует только своей личной  воле; то слово "альтруизм"  так же точно выражает обратное  состояние, когда "я" не  принадлежит самому человеку, когда  оно смешивается с чем-то другим, чем оно само. И когда центр  его деятельности находится вне  его существа, а внутри той  группы, к которой данный индивид  относится. Поэтому то самоубийство, которое вызывается чрезмерным  альтруизмом, называется альтруистическим.

    Дюркгейм  установил и второй тип самоубийства, состоящий в свою очередь из  трех разновидностей:

    - обязательное альтруистическое  самоубийство (суицид является долгом),

    -факультативное  альтруистическое самоубийство (самоубийство  является премией) 

    - и чисто альтруистическое самоубийство (радость принесения себя в  жертву, самоубийство считается  похвальным).