Смысл жизни с точки зрения религиозных учений

 Введение

Сегодня к психиатру обращаются люди, сомневающиеся в том, что жизнь имеет смысл, или уже отчаявшиеся его найти. Но в современности найти смысл достаточно легко. Тысячелетия назад люди  с помощью сознания и духа доросли до веры в единого бога. Но до сих пор не осознают, что человечество одно целое? Почему люди не поднялись над единственным человеком, над эгоистичным собой до идеи человеческой общности? При своём многообразии и яркости человечество — это единый, уникальный организм, несмотря на политические расхождения, расовые различия и другие факторы.

Объект исследования – смысл человеческого существования, смысл жизни человека в его неповторимых и исключительных атрибутах.

Предмет исследования сужает объект исследования и заставляет его просвечивать в рамках, через призму вопросов о религии, вере, боге.

Цель работы исследовать проблему смысла жизни и ответы на вопрос о смысле жизни в связи с религией, духовные основания смысла жизни. Вера человека в осмысленность собственного существования коренится в его духовности, в личной религиозности. На пути к этой цели выделены следующие задачи: рассмотреть решение проблемы смысла в различных религиях, сравнить их, рассмотреть учение доктора Франкла, какое место религии в решении проблемы о смысле жизни отводит он и с чем это связано.

Вопросы, связанные непосредственно с нашим существованием, вечны; не менее актуален вопрос - во имя чего надо жить. Актуальность этой проблемы не только не исчезла, но наоборот усилилась, это может быть связано с многообразием подходов к теме, с отсутствием окончательного истинного ответа, с неубедительностью альтернатив, с гуманизацией и антропоцентричностью всех сфер жизни общества. Культура пронизана насквозь проблемой смысла существования, она повторяется во все времена и в каждом человеке и сохраняет постоянную значимость.  
Слова Ф. М. Достоевского о том, что человек скорее истребит себя, чем останется жить на земле без ясного и отчетливого представления о смысле жизни находят подтверждение в реальности. Конфликты на религиозной почве, проблемы идентичности (национальной, религиозной, политической, гендерной и др.), экологическая ситуация, девиантное поведение, экзистенциальный кризис - следствия культуры без решения проблемы человеческого бытия. Актуальность поиска смысла объясняется постоянным изменением ситуаций в связи с чем появляется вопрос каждая ли ситуация имеет смысл. Вопрос о смысле жизни актуализируется во взаимосвязи с проблемой страдания и смерти. Неизбежность смерти может выявить главное в жизни. Для Франкла даже страдания и смерть имеют смысл, поэтому его решение проблемы смысла злободневно. Спрос на идеи Франкла проявляется в том, что его работы и работы о нем активно переводятся на русский язык. Кроме того из проблемы человеческого бытия разворачиваются проблема свободы и ответственности, нравственности.

Материалом для написания курсовой послужили работы Виктора Франкла, его последователей, исследователей и почитателей, а также учебная литература. В первой главе рассматриваются ответы религиозных учений на вопрос о смысле жизни. Вторая глава посвящена Личности Виктора Франкла, его собственному отношению к религии и религиозности и вытекающему из этого учению о смысле и месте религии или религиозности в логотерапии. В приложении на основе ценностного вопросника Шварца и других материалов создан вопросник, который позволяет определить, насколько в человеке развито духовное, религиозное, а вместе с ним влечение к поиску смысла.

1 Смысл жизни с точки  зрения религиозных учений

Человек получил от Бога бесценнейший дар – вечную жизнь в Боге. Человеческая жизнь обрела смысл и  цель своего. Смерть лишилась власти над человеком; после воскресения из мертвых Иисуса Христа природа человека изменилась. Надежда на вечную жизнь, духовное бессмертие  наполняет земное существование каждого человека смыслом. У человека появилась цель и указаны средства ее достижения.

Соломон: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога, и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:13-14). Соломон говорит, что смысл жизнь состоит в прославлении Бога нашими мыслями и жизнью, исполнением заповедей, потому что однажды мы предстанем перед Его судом.

Бог создал человека для удовольствия от общения с Ним, отношения с другими людьми, труда и владычества над землей. Но после грехопадения связь с Богом была нарушена, отношения с другими людьми ухудшились, работа стала казаться чрезмерной, и человек начал борьбу за власть над природой, на настоящий момент создана иллюзия этой власти. Иисус Христос, Сын Божий, покинул Свой дом на небесах, стал полностью человеком, в то же время полностью оставаясь Божеством, и пришел на землю, чтобы заплатить за нашу вечную жизнь, а также за смысл в этой жизни. Из-за того, что наша грешность отделила нас от Бога и привела к проклятию, Евангелие от Матфея 1:21 говорит, что Иисус пришел, чтобы спасти «людей Своих от грехов их».  

Христианская цивилизация переживает глубокий религиозный кризис. Человек начал поиски пути спасения в самом себе, под покровительством веры в то, что люди могут и должны победить страдания и смерть здесь и сейчас, на земле, но очевидно, что не все страдания можно объяснить и победить. Разум, противопоставленный духу, не может отыскать путь к смыслу и цели жизни. Разум не может дать ответ о причине страдания и смерти, потому что рационально очевидно, что они с трудом могут вести к смыслу и к счастью. Человечество за время своей истории претерпело множество страданий и пролило множество слез, но счастливое будущее все также далеко.

Бытие человека предстает бессмысленным страданием, потому что человек не может выйти за рамки своего эгоистичного отношения к себе, за рамки человеческого мира и увидеть свои страдания с позиции наблюдателя.

Эрих Фромм в своих работах «Душа человека» и «Психоанализ и этика»  называет человека «вечным потребителем». «Он поглощает напитки, пищу, лекции, книги, кино. Все потребляется, проглатывается. Мир предстает как предмет его вожделений: большая бутылка, большое яблоко, Человек превращается в сосунка, всегда ожидающего и всегда разочарованного». В обществе потребления смысл жизни может быть замкнут на производстве-потреблении.

Возвращение к Богу может указать выход на сложившуюся ситуацию. Но теперь человек может найти Бога по своим запросам.

Христианством перестали интересоваться, потому что оно представляет человека рабом. Запад в диалоге культур обратил свое внимание на Восток, который представляет человека свободным.

Индуизм как совокупность многообразных систем в большинстве своем видит смысл жизни в освобождении от круговорота страдания и смерти, освобождении от сансары, достичь нирваны вечного счастья и удовлетворения. Атман, дух или душа изначально неотличим от Брахмана («единого  и неделимого»), поэтому смыслом жизни является осознание своего истинного «я» и своего единства с богом. В зависимости от системы путем, средством исполнения смысла могут быть или дела, которые совершены бескорыстно, без всякого желания вознаграждения, или устранения неведения посредством знания, или созерцание и самососредоточение, или познание истины и другие.

Смысл земной жизни в буддизме основывается на учении Будды, согласно которому, жизнь есть страдание, причина страдания - желания и страсти людей. Страдание – неисключимое условие человеческого существования, тождественно жизни. Избавление от страданий в отрешении от земных страстей и желаний, стремление удовлетворить все возникающие потребности, приводящее к разочарованию, возникновению кармы и круговороту сансары. Успокоение и отказ от жажды, желаний, просветление – это освобождение и путь к нирване.

Даосизм – учение о Дао, пути. Существование хранит свой смысл в познании и следовании этому пути, несотворенному, но все из себя порождающему. У человека есть три сокровища: умеренность, любовь и смирение. Лао-Цзы писал: Мудрец предпочитает хлеб насущный  изысканным, обильным угощеньям. И, избегая лишних искушений, он радуется каждому мгновенью жизни. Вселенная создана в гармонии и равновесии, значит все в мире должно руководствоваться принципом «недеяния». Любые изменения, исправления, вмешательства происходят из эгоистичных побуждений. Естество прекрасно и должно сохраняться. Дао вечно, непреходяще, абсолютно, божественно, творческое, постоянно и неизменно. Так как Дао везде и повсюду ощутить его трудно. Жизнь человека должна быть такой же, необходимо отвлечься и не зацикливаться на вечных изменениях внешнего мира, его форм и красок, от волнений внутренних, мыслей и духа.

Этот краткий и неполный обзор показывает, что системы востока в их аутентичном понимании представляют собой философские учения, они загадочны, романтичны, мистичны. Здесь проступает различие между религией и религиозностью, религией внешней и религией внутренней, верующим и религиозным.

2 Логотерапия Франкла

2.1 Биография В. Франкла

Эта глава здесь, потому что рождение идей неотделимо от биографии их создателя, смешение фактов и идей также неизбежно.

26 марта 1905 года в Вене  родился Виктор Эмиль Франкл. Еще в юном возрасте объявил о желании стать врачом. С 1918 занимается натурфилософией. Затем обращается к прикладной и экспериментальной психологии, а затем занимается психоанализом Зигмунда Фрейда. Еще учеником средней школы Франкл вступил в переписку с Фрейдом. 1920-1921 годы – первый доклад о смысле жизни и первая публикация его идей в 1923 в молодежном приложении ежедневной газеты. В 1924 году получает аттестат зрелости, а свой интерес направляет на психологию Альфреда Адлера. В 1926 году он впервые использует понятие «логотерапия» в научном докладе на III Международном конгрессе по индивидуальной психологии. Фрейд говорит о принципе удовольствия, Адлер - о стремлении к статусу. Но это не является духовным, чисто человеческим. Забота о себе, о смысле своего существования - наиболее человеческий феномен, одно из его достоинств.

В 1927 году учреждает и возглавляет журнал «Человек в повседневности – журнал для распространения и применения индивидуальной психологии». С 1930 работает психиатром, 1937 – частная врачебная практика по неврологии и психиатрии. 25 сентября 1942 г. Франкл, его первая жена Тили Гроссер и родители были депортированы в концентрационный лагерь Терезиенштадт. Его брат Вальтер с женой Эльзой к тому времени уже были в Освенциме.

Первая часть книги Франкла «Человек в поисках смысла»[21] носит автобиографический характер, являясь одновременно практическим подтверждением его теории. Она показывает будничную жизнь концлагеря и его влияние на души обычных людей. Факты не являются целью повествования, описание переживаний – главная тема. О лагере знает  только тот,  кто  был там.

. Он пишет: «Я был номером 119,104 и почти  все время копал  землю или укладывал  колею  железной дороги. Однажды мне  было велено в одиночку прорыть  тоннель под дорогой для прокладки  водопровода. Этот подвиг  не остался  без награды:  как раз  перед Рождеством 1944 г. я  получил подарок - так называемые "премиальные купоны".  Они  были выпущены строительной фирмой,  которая практически  покупала нас, как рабов; она  платила лагерным  властям твердую цену за  каждый человеко-день. Купоны стоили  фирме  по  50 пфеннигов, и их можно было  обменять на  шесть сигарет каждый, часто спустя недели, хотя иногда они становились  недействительными. Я стал гордым обладателем  талона,  стоящего 12 сигарет. Но  что еще важнее, сигареты можно было обменять  на  12 супов,  а 12  супов были очень реальной отсрочкой  голодной  смерти»[21]. 

Среди  рядовых курили только те,  кто  потерял  "волю  к  жизни", перестал верить в свои силы и  хотели  удовольствие  в свои последние дни.  А потерянная однажды, воля к жизни редко возвращалась. Хотя у жизни есть потенциал в любых условиях, даже самых экстремальных.

Франкл выделил  три  фазы душевной  реакции  на лагерную  жизнь:  период,  сопровождающий  прибытие  в лагерь; период глубокого погружения в лагерную жизнь; и период, следующий за освобождением. Первая фаза сопровождается шоком. Собственное прибытие он описывает так: после нескольких суток в пути в доверху набитых людьми вагонов, когда все еще есть надежда, что поезд едет к  какому-нибудь военному заводу.  Возле конечной станции у встревоженных пассажиров вырывается  крик:  "Смотрите, надпись:  Освенцим!"  . Первая волна ужаса сменилась следующим, пришлось привыкать «к жестоким и бесконечным ужасам». Но первое время обрывки надежды и веры превратились в «иллюзию отсрочки», иллюзию, что все будет хорошо. Предстоял дорога от  этого  рассвета на станции до первого ночного в лагере.

Сперва мужчины и женщины выстроились в два ряда чтобы пройти мимо старшего офицера СС, который легким мановением пальца указывал то направо, то - гораздо чаще – налево. Франклу оставалось только ждать, как и много раз после этого. Его путь лежал направо, как оказалось после этого, поворот налево означал смерть. Затем бег под охраной мимо колючей проволоки под током через лагерь от станции к санитарному пункту. Все, что было с собой обручальные кольца, медали, талисманы, часы было отнято. Рукопись Франкла, которая уже была готова к публикации, конфисковали. В  этот  момент   стала  ясна безжалостная  действительность, все иллюзии одна за другой развеялись, растаяли в воздухе. Кульминация первой фазы психологической реакции: перечеркнуть всю свою прежнюю жизнь.

Затем в предбаннике необходимо было раздеться, чтобы у тебя отняли одежду кроме обуви, ремня или подтяжек. Все это было на время (две минуты) и когда оно закончилось, кожаные плетки хлестали по голым телам. Затем в следующей комнате заключенных побрили, на всем теле не осталось  не одного волоска. Очередь в душ и мысль о том, что у тебя не осталось ничего кроме  собственного голого тела ни судьбы, ни истории,  ни имени, ты больше ничем не владеешь, ничего не контролируешь. Тонкие материальные ниточки еще связывали с прошлой жизнью – очки и пояс. Чувство мрачного веселья, мысль, что терять больше нечего захватило некоторых заключенных. Когда из душевых головок полилась настоящая вода, начался смех над самим собой и над другими. К этому пугающему веселью присоединилось любопытство – останешься ли ты жив. Любопытств сменялось удивлением, когда оказывалось поразительным, что человек может вынести так много, прожить в таких нечеловеческих условиях, "человек  может привыкнуть  к чему угодно.

От безнадежности положения, непрерывной ежедневной и ежечасной угрозы смерти, окружающей смерти  приходила мысль о самоубийстве. Заключенный Освенцима в первой фазе не страшится смерти. Самоубийство бессмысленно, потому что продолжительность жизни среднестатистического  лагеря,  высчитанная   объективно, с   учетом  всех возможностей была  слишком  коротка.  Только малая доля могла рассчитывать на то, что переживет все селекции.

Безграничная тоска по семье и дому пожирает заключенного, еще пару дней назад он был в своей жизни, со своими близкими и родными, на своей родине. Затем подступает  отвращение от уродливой, страшной, безобразной действительности.

Не нормальная реакция на аномальные обстоятельства - это нормальное поведение. Реакции  заключенного  при  его  приходе в  концлагерь оказываются  выражением ненормального  состояния души, ума, объективно это нормальная, стандартная, типичная  реакция на данную ситуацию. Реакции, начнут меняться в течение нескольких дней.  Человек  переходит  от первой фазы  ко второй: фаза, где происходит так называемая эмоциональная смерть. Происходил процесс умерщвления нормальных реакций через кнут и удары, реакции не должны были быть аномальным их не должно быть вовсе ничто не должно отвлекать от (смерти) жизни лагеря, работы в нем, собственной работы.

Сначала заключенный отворачивался от нарочитой демонстрации  наказаний, но затем он привыкает, он перешел во вторую стадию своих психологических реакций, его чувства не так остры, как раньше, они притупились, он смирился с отвращением и смотрит не шелохнувшись. Отвращение, ужас и жалость становятся аномальными реакциями, потому что ситуация, события смерти, умирания и страдания становятся нормальной ситуацией. Нормальное и ненормальное, все смешалось, поменялось местами.

Некоторое время Виктор Франкл провел в тифозном бараке. Сразу после смерти больного повторялась следующая сцена: один за другим заключенные забирали у теплого тела обувь, куртку, недоеденную им еду. Он сам наблюдал это совершенно равнодушно, хотя очевидно что в реальной жизни подобная ситуация вызвала бы возмущение. Потом санитар с трудом вынес тело. Жадно хлебая горячий суп,  Франкл  ненароком посмотрел в окно. Только что вынесенное  тело  было повернуто к нему лицом и своими остекленевшими глазами смотрело прямо на него. Несколько часов  назад он беседовал с человеком. Сейчас - продолжал есть суп. Отсутствие  эмоций удивило Франкла  с  профессиональной точки зрения, поэтому он запомнил этот случай, но его чувств в тот момент он не задел.

Апатия,  притупление  чувств, эмоций  и  равнодушие  были  симптомами, которые возникали во  второй фазе психологической реакции заключенного,  и  они мало-помалу делали его бесчувственным к ежедневным  и  ежечасным избиениям. Эта  нечувствительность помогала  ему окружить  себя  крайне самозащитой.

Избиения происходили по любому поводу, а иногда и без причины и приносили не только физическую, но и моральную боль, душевное страдание, вызванное беспричинностью и бессмысленностью. Самая болезненная сторона избиения – это оскорбление, скрытое в нем. Оскорбление в некоторые моменты может вызвать раздражение  даже у как будто закаленного узника, принудительно выслушивать суждения о собственной жизни от человека, не имеющего о ней ни малейшего представления невыносимо.

Капо в рабочей партии Франкла относился к нему благосклонно. Он произвел на  капо впечатление  своим диагнозом  его характера и  психотерапевтическими советами. Пока капо чувствовал потребность изливать душу психиатру, у него было гарантированное почетное место рядом с ним. Он был рад, что ему удалось  стать врачом  его капо и идти в первых рядах уверенным шагом, это означало, что его не отправят на неприятную работу, людей, на нее набирали из последних рядов колонны,  что во время  раздачи  супа черпак опустят на самое дно  и выудят  несколько горошин. Это не слишком значимое покровительство во многих случаях спасало жизнь.

Апатия,  главный  признак  второй  стадии. Окружающая  реальность  затмевалась, и  все  усилия  и эмоции сконцентрированы  на одном задание: сохранить  свою жизнь  и друзей. Часто можно увидеть, когда вечером они возвращались  в лагерь, как  кто-то  с надежной в глазах шептал: "Слава Богу, еще один день прошел!" Внутренняя жизнь заключенного опускалась до примитивного уровня. Нечеловеческого   существования лишило   способности   думать  о чем-нибудь, кроме еды, хлеба, печенья,  сигарет и хорошей горячей  ванны. Из-за  нехватки этих простых вещей наяву,  человек искал исполнения желаний в мечтах и сне.

Большинство заключенных тратили все усилия   на элементарное выживание, существование, а интерес ко всему остальному, что не было нацелено на выживание,  к жизни терялся. Эти объяснялось их полное бесчувствие. Его поезд шел через Вену, его родной город.  Он должен был проходить мимо родной  улицы, мимо своего дома, где прожил много лет своей. Они были себя больше мертвыми, чем живыми,  неизвестно куда отправляется поезд, шанс, что  он отправляется в Маутхаузен. У Франкла  возникло чувство, что  он видит улицы, дома своего детства в последний раз, глазами мертвеца, смотрящего с того света вниз на призрачный город.

В лагере царствовала "культурная спячка". Однако религия и политика еще волновали умы и сердца. Разговоры о военном положении усиливали напряжение, раздражение и нервотрепку у заключенных. Обращение к религии было чрезвычайно искренним.

Зимой и весной 1945 г. произошла вспышка тифа, почти все  заключенные заразились. Некоторые   симптомы  болезни  были  крайне малоприятны:   непреодолимое  отвращение  к  еде  (дополнительная  опасность для жизни при скудном рационе заключенного)  и  страшные приступы горячки. Заключенные старались  не спать всю  ночь, чтобы  избежать этих приступов бреда, Франкл часами  сочинял  речи в уме. Постепенно он начал восстанавливать  рукопись, потерянную   в  дезинфекционной   камере  Освенцима,   нацарапывая стенографическими знаками ключевые слова на маленьких клочках бумаги (Врачебное душепопечение).

Однажды Франкл был свидетелем спиритического сеанса. «Один человек начал вызывать духов чем-то вроде молитвы.  Лагерный клерк сидел перед листом чистой бумаги без всякого сознательного намерения писать. Через  десять  минут (после которых  сеанс закончился, поскольку медиуму  не удалось  упросить духов явиться)  его карандаш совершенно отчетливо вывел на бумаге "VAE V". Все  считали, что клерк  никогда не учился  латыни и никогда раньше не слышал слов  "vae victis"  - "горе побежденным".  А,  по-моему,  он наверняка когда-то их слышал, но не  запомнил сознательно, и они оказались в распоряжении "духа" - духа его подсознательного мышления -  как  раз сейчас, за несколько месяцев до нашего освобождения и окончания войны».[21] Автоматическое письмо дало выход глубоко затаившимся надеждам и чаяниям.

Сильные физические страдания, потери не всегда означали равноценные потери внутреннего Я, духовной жизни. Богатая внутренняя жизнь и духовная свобода защищали от окружающего ужаса. Некоторые заключенные, совсем не выглядевшие  крепкими,  часто  выживали  в  лагере  успешнее  здоровяков. Пока заключенные  брели по  обледеневшей дороге,  поддерживая друг друга, в молчании каждый  думал о своей жене, о своих родных.  На небе уже тускнели звезды, рассвет начал пробиваться из-за облаков. Но мысли Франкла были заняты образом  жены, он представлялся с пронзительность остротой, ясностью и чуткостью. Слышались разговоры, виднелась  улыбка, ободряющий и открытый. Реальный или нет, взгляд жены. Меня Франкла пронзила истина, которую воспевали в стихах поэты  и  провозглашали как  конечную  мудрость столько мыслителей: «любовь - это высшая цель, к которой может стремиться человек.» Величайший из секретов, сокрытых в поэзии, мыслях и вере: спасение человека происходит через любовь и в любви. Человек лишенный всего на  этом свете, все  еще может познать блаженство, хоть и на короткий миг, в мысленном общении, разговоре со своими любимыми. В ситуации крайней безысходности, когда человек не  может  выразиться  в  какой-либо полезной деятельности,  когда остается только достойно  переносить  свои страдания, лишения, человек  может выразить себя через размышление о  близком человеке,  наполненное истинной любовью. Становится понятным значение слов:  "Блаженны ангелы,  погруженные  в  вечное и полное  любви  созерцание бесконечной красоты".

Даже во время избиений мысли о любимых прерывались ненадолго.  Вскоре  душа   возвращалась  из   лагерной действительности  в другой мир, поднималась над лагерной действительностью, над психофизическим миром, в мир духовный. Любовь намного сильнее физической  личности  любимого человека.  Она направлена на существование  любимого. Есть ли  любимый тут физически, жив или нет, в  некотором смысле не имеет значение.

Почти три года заключения Франкл был лишен возможности узнать хоть что-либо о своей жене, писем не было. Такой  подъем внутренней жизни давал ему уход от  отчаяния, пустоты и духовной бедности  его бытия,  находил ему спасение  в прошлом. Свободное воображение вовсю играло миновавшими  событиями, мгновениями, зачастую незначительными,  мелкими   происшествиями  и  пустяками. Мир  прошлого,  был   далеким, и  душа с тоской рвалась к ним. Повседневный мир жизни – именно его не доставало заключенному. С ослаблением физического состояния обострялось восприятие красоты в искусстве и в природе. Во  время перевода из Освенцима  в  баварский лагерь, когда  заключенный  созерцали  горы  Зальцбурга, их  сияющие  на  закате вершины, через небольшое зарешеченное  окно арестантского  вагона ими  овладела красота природы. Мы  были благодарны  за  малейшую милость, радовались относительному везению, условному счастью.

Вопреки настоятельным уговорам своих друзей он согласился пойти врачом в лагерь с эпидемией тифа, там в его смерти был бы хоть какой-то смысл. Жители  лагеря   страшились  принятия  решений  или  проявляения любой инициативы. Некоторые научились предавать себя в руки судьбы. Судьба Франкла менялась много раз. Апатия настолько овладела заключенными, что принимать решения рискованно самостоятельно и ответственно, а временами и мгновенно не было сил и возможности, предпочтительнее было думать, что выбор за тебя сделает судьба. Адские муки испытывал каждый, раздумывая о попытке бегства. Франклу подворачивался удобный случай для побега, но неприятное чувство, охватившее его, помешало ему. Он решил взять судьбу в свои руки и отказаться от побега. Неприятное чувство покинуло его, будущее было неизвестно, но чувство внутреннего покоя, никогда ранее не испытанного, поселилось в его душе. Он вернулся к свои пациентам, стараясь облегчить их состояние.

Новая попытка бежать  не состоялась. Когда стал  приближаться фронт, лагерь приговорили к сожжению, похоже,  было,  что  вместе с  оставшимся заключенными. В надежде и отчаянии Франкл, его приятель и оставшиеся заключенные были готовы к путешествию. Их разбудил звук выстрелов, фронт добрался до лагеря. Наступило утро. Судьба играла людьми даже в эти последние часы. Человеческие решения ненадежны в особенности, когда дело касается жизни и смерти. Позже оказалось что заключенных, которых успели эвакуировать, не везли ни на свободу, ни в обмен на каких-то военнопленных они были заперты и сожжены заживо в бараках.

Вторая фаза сопровождалась раздражительностью, разочарованием в себе, комплексом неполноценности из-за превращения из «кого-то» в «нечто».

Все еще не верилось в то, что теперь и физически мы свободны.

Увиденное не приносило полноценной радости, лишь ее искры, заключенные все еще были в прошлом мире, не принадлежали к освобожденному миру. Радоваться пришлось учиться заново. Тело  не  так  склонно к торможению, как мозг, душа, эмоции. Физически с первого дня по настоящему тали пользоваться свободой. Шаг за шагом мы опять становились человеческими существами. Дорога к душевному спокойствию не была короткой и гладкой. Мораль исказилась. Горечь и разочарование настигали человека при прикосновении со своей прежней жизнью,  сама  судьба оказывалась  жестокой.  Тогда окружение  старалось внушить  человеку  в лагере  душевное  мужество, старалось показать ему перспективы в будущем, то ради чего  стоит стремиться выжить. Отчаявшемуся надо было напомнить, что  жизнь  еще  ждет его,  что  какое-то  человеческое существо дожидается  его  возвращения.  Но многих уже никто не ждал. Разочарование от столкновения с реальностью, когда оказывалось что человека, чей образ помогал жить в лагере, больше нет, что день, которого он дождался не так уж и радостен.

В феврале 1943 года умер отец от истощения и двух пневмоний, окончившихся отеком легких. Старший брат Франкла, Вальтер Август, погиб, вероятно, в 1944 году в шахте одного из концлагерей. В октябре 1944 в Освенциме его мать погибла в газовой камере. В апреле 1945 Тилли умерла в Берген-Бельзне. Из членов семьи Франкла выжила только сестра, эмигрировавшая в Австралию.

27 апреля 1945 Франкл был  освобожден из концлагеря американскими  войсками. В 1947 году публикация книги  «Психолог в концентрационном  лагере», которая была издана  под заглавием «Сказать жизни  «да»» и публикация «Врачебного  душепопечения». В 1947 году вступление во второй брак с медицинской сестрой Элеонорой Катариной Швиндт, опубликована «Психотерапия в практике». В 1949 году присуждена степень доктора философии за книгу «Подсознательный бог». С 1961 года читал лекции в качестве гостя в университетах по всему миру. На пенсии обучался летному делу. Последние лекции в 1996 году, смерть 2 сентября 1997 года от сердечной недостаточности.

2.2 Логотерапия. Религия. Франкл и религия.

Психологическое объяснение опыта лагерной жизни в книгах [21,22] не сводится к тому, что человек  полностью подпадает под влияние окружающей среды. Человек  - не только  продукт  разнообразных факторов биологической, социальной или психологической природы, у  человека есть свобода выбора. Человек  может  сохранить остатки  независимости мышления и духовной свободы даже в условиях крайнего психического и физического напряжения, может преодолеть апатию и подавить раздражительность. У  человека  можно все  отнять, кроме его последней свободы: выбрать свое отношение  к  любым данным обстоятельствам, выбрать свой собственный путь. « - Главное - не изменить самому себе. - Но ведь Гитлер, к примеру, тоже себе не изменял. Повернулся ко мне. - Верно. Не изменял. Но миллионы немцев себе изменили. Вот в чем трагедия. Не в том, что одиночка осмелился стать проводником зла. А в том, что миллионы окружающих не осмелились принять сторону добра"[15]