Социология самоубийства Э.Дюркгейма

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Национальный минерально-сырьевой университет

“Горный”

Кафедра социологии и психологии

РЕФЕРАТ

По дисциплине  «Социология»

                                                    (наименование учебной дисциплины  согласно учебному плану)

СОЦИОЛОГИЯ САМОУБИЙСТВА ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА

Выполнила:  студентка гр.  МТ-09              /                   /                                        /Сердюк Е.Э./

                            ^{(подпись)                                                                                   (Ф.И.О.)}

Оценка: ________

Дата:                                         

Проверил:    доцент                                      /                     /                                      / Харченко Л.Н./

                                (должность)                                                         (подпись)                                                                           (Ф.И.О.)

Санкт-Петербург

2013 г.

Содержание

Введение 2

Глава 1. Самоубийство - явление социальное 4

Глава 2. Типология  самоубийств 11

Заключение 18

Список литературы 19

Введение

Актуальность проблемы самоубийства за последние годы возросла. Углубленное изучение феномена суицида за последнее десятилетие подтвердило его неоднородность и неоднозначность. Данная проблема многогранна и противоречива, и требует подробного изучения.

С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось  климатическими, географическими, биологическими, сезонными, психологическими или психопатологическими факторами,  французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) провел сбор и анализ статистических данных, характеризующих динамику самоубийств в различных европейских странах. Он считал, что только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах в разные периоды. В качестве альтернативного объяснения Дюркгейм выдвинул предположение, что самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом.

Свое представление социологического анализа Дюркгейм продемонстрировал  в 1897 г. на примере своей работы «Самоубийство: Социологический этюд». Она стала образцом обоснования социологии как эмпирической науки. В ней Дюркгейм осуществил кропотливый сбор и анализ данных для проверки правильности своей теории. Им были также применены статистические методы для исследования населения.

Данная его работа написана на обширном фактическом материале, охватывающем как продолжительный  временной интервал, так и многие страны Европы. Это позволило автору проанализировать феномен самоубийства с самых различных сторон: социальной, морально-психологической, религиозной, этнической и др. Дюркгейм стремился, прежде всего, к увеличению автономии  социологии от других наук, что создало  возможность для выделения предмета социологии.

Глава 1. Самоубийство - явление социальное

Эмиль Дюркгейм – основатель французской социологической школы. Он стремился, прежде всего, к автономии социологии, отделению ее предмета от предмета других наук об обществе, а также к объяснению всех феноменов общественной жизни исключительно с социологических позиций.

На начальных этапах своего научного творчества Дюркгейм во многом опирался на позитивистскую философию  О. Конта, но пошел гораздо дальше и выдвинул принципы новой методологии: натурализм – понимание законов общества по аналогии с законами природы и социологизм – социальная реальность существует независимо от человека.

Дюркгейм – первый профессор  социологии во Франции – сформулировал  принципы в социологии, ставшие хрестоматийными.

По Дюркгейму, предмет  социологии – социальные факты, составляющие систему социальной действительности.

Дюркгейм очень много  внимания уделял изучению таких форм, а также видов поведения, отклоняющихся  от общепринятых правил и норм. Введенный им в научны обиход термин «аномия» (от фр. anomie – беззаконие, неорганизованность) служит объяснению причин отклоняющегося поведения, дефектов социальных норм, позволяет подробно классифицировать типы такого поведения.

Анализируя  понятие самоубийства, Дюркгейм дает следующее определение: «Самоубийством называется каждый смертный случай, который  непосредственно или опосредованно  является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний  знал об ожидавших его результатах». На основании статистических данных он делает вывод, что кривая самоубийств  не является случайностью, а подчинена  известной закономерности. Он писал: «Состав индивидов, образующих известное  общество, из года в год меняется, а число самоубийств, тем не менее, остается то же до тех пор, пока не изменится  само общество». Дюркгейм достаточно убедительно  показал односторонность и несостоятельность  психологических, биологических, географических объяснений факта самоубийства и  рассматривал его в связи с  изменениями в структуре общества и социальными условиями, в частности: а) семейными, б) религиозными, в) национальными и т. д.

Самоубийство  исследуется социологом, прежде всего, как не индивидуальное, а социальное явление. "Так как самоубийство по самому своему существу носит социальный характер, - пишет Дюркгейм, - то следует рассмотреть, какое место занимает оно среди других социальных явлений".

И хотя первая часть социологического этюда "Самоубийство" посвящена анализу  факторов внесоциального характера, приводящих к самоубийству, основное внимание в книге уделяется социальным явлениям и процессам, ведущим к  нему. Дюркгейм писал о факторах несоциального порядка, способные оказать влияние на изменение статистики самоубийств в том или ином обществе: психопатические состояния; расовые и наследственные особенности; сезонные колебания климатических условий; механизмы подражания. По мнению социолога, они оказывают на процент самоубийств только косвенное влияние, "проходя" через состояние социальной среды. Опираясь на обширный статистический анализ, Э. Дюркгейм завершает каждую часть этого раздела выводом: ни одна из них не может объяснить процент самоубийств удовлетворительным образом. Резюме первого раздела таково: «... в каждой социальной группе существует совершенно специфическая наклонность к самоубийству, необъяснимая ни физико-органическим строением индивидов, ни физической природой окружающей их среды. Отсюда по методу исключения вытекает, что наклонность эта неизбежно должна зависеть от социальных причин и представлять собой коллективное явление». А, следовательно, лишь социологическая наука способна удовлетворительным образом объяснить причины самоубийств.

Что же касается сезонных температур, то увеличение самоубийств с увеличением  жары вызывается не климатом, а чисто  общественными причинами. Дело в  том, что увеличение жары совпадает  с удлинением дня, а удлинение  дня в свою очередь означает более  оживленную и продолжительную общественную жизнь. Люди больше друг с другом встречаются, больше происходит дел между ними, больше возникает соглашений, разногласий  и т.д. - а тем самым возникает  больше поводов для самоубийства. В деревнях, где зимой люди сидят  больше по домам, в это время бывает мало и самоубийств; летом же, когда  общественная жизнь наиболее сильна в деревне - самоубийства достигают  в это время наибольшей цифры. Мало того, тот же Дюркгейм доказал, что наибольшее число самоубийств  в течение суток падает на те часы, когда идет наиболее деятельная общественная жизнь.

Указывая, что психологические  мотивы самоубийств, часто кажущиеся  их причинами, представляют лишь индивидуальное, притом искаженное отражение общих  условий, Дюркгейм обратился к изучению социальной среды как главной  причины, под влиянием которой изменяется процент самоубийств. Дюркгейм полностью  не отвергал роли индивидуальных факторов, психического состояния отдельных  самоубийств, их специфических жизненных обстоятельств, но подчеркивал второстепенное значение этих факторов, зависимость от общих социальных причин, состояния общества.

Анализируя статистические данные, Э. Дюркгейм обращает внимание читателя на целый ряд закономерностей: в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской местности; самоубийства чаще совершают протестанты, нежели католики; холостяки более склонны к самоубийствам, чем семейные люди, особенно высок процент среди разведенных; женщины реже совершают самоубийства, чем мужчины. Можно привести в качестве примера одно из суждений социолога, касающееся соотношения самоубийству мужчин и женщин и выявления причин подобной ситуации: "Если число женщин, покончивших с собой, гораздо меньше, чем число мужчин, то это происходит оттого, что первые гораздо меньше соприкасаются с коллективной жизнью и поэтому менее сильно чувствуют ее дурное или хорошее воздействие".

Таблица 1.

Число суицидов на 100 тыс. лиц трудоспособного  возраста¹

Число самоубийств существенно  сокращается в периоды войн и  бедствий национального масштаба. Все  это говорит о том, что основным фактором самоубийств как более  или менее массового явления  выступает, прежде всего, характер и  сила социальных связей, свойственных той или иной социальной общности. Ослабление или даже разрыв социальных связей индивида может привести его  к выводу о бесцельности дальнейшего  существования и принятию решения  уйти из жизни. «Если разрываются  узы, соединяющие человека с жизнью, то это происходит потому, что ослабла  связь его с обществом». Однако к решению уйти из жизни некоторых  индивидов в определенных обстоятельствах  может подтолкнуть и чрезмерная сила социальных связей.

Социальная  природа самоубийства не вызывала сомнений у Э.Дюркгейма. Количество и уровень (обычно в расчете на 100 тыс. населения) самоубийств, как показал Дюркгейм, находятся в обратной зависимости от степени интеграции, сплоченности общества. Поэтому, по Дюркгейму, уровень самоубийств в католических странах ниже, чем в протестантских. И в наши дни наблюдается более низкий уровень самоубийств в странах с господством католицизма (Италия,1992 - 7,9; Испания, 1992 - 9,6; Португалия, 1994 - 7,4), чем в протестантских странах (Австрия, 1993 - 21,3; Дания, 1993 - 22,3; Финляндия, 1994 - 27,2; Чехия, 1993 - 18,6 и др.). Замечено, что в чисто католических странах Испании, Португалии, самоубийств гораздо меньше, чем в протестантских странах Пруссии, Саксонии, Дании. Нельзя судить о том, что у греко-католиков меньше суицидов под влиянием религии. Можно отнести это к разному уровню цивилизации этих стран и это различие связать с различием вероисповедального культа. Для определения влияния протестантизма и католичества необходимо сравнить эту роль двух религий внутри одного и того же общества.

Исследуя факты самоубийств, Дюркгейм отмечает, что и профессия, и пол, и принадлежность к классу индивидуумов влияют на количество самоубийств  в разных странах. Автор приводит цифры самоубийств, которые  свидетельствуют, чем грамотнее общество, тем меньше совершается в нем самоубийств. Так же установлено, что среди белых женщин самоубийств меньше, нежели среди мужчин, а в Америке у черных женщин предрасположенность к самоубийству выше.

Но все-таки религия имеет  сдерживающее начало к числу самоубийств. Это можно назвать профилактикой  самоубийств. По  той же причине во время войн снижается  уровень самоубийств (сплочение общества перед лицом общей опасности, общего врага). Об этом свидетельствует динамика суицида во время войн.

Уровень самоубийств повышается в годы экономических  кризисов, депрессий и роста безработицы. Кривая самоубийств в 90-е годы резко пошла вверх: увеличение за 1990-1994 гг. составило 1,6 раза (с 39,1 тыс. чел. до 61,9 тыс. чел.). Некоторое последующее снижение этого показателя вселяет надежду, но не дает повода для успокоения: 58 тысяч самоубийц (в 1996 г.) означает, что ежегодно из-за суицидов с лица Российской земли исчезает население небольшого города.

Таблица 2.

Динамика самоубийств в РФ в 90-е годы²

Особенно “самоубийственно”  резкое снижение социального статуса. Поэтому относительно высок уровень  самоубийств в первые месяцы у солдат срочной службы (до 70% всех самоубийств в армии приходятся на первый год службы), среди демобилизованных офицеров, у лиц, взятых под стражу (60% всех самоубийств в течение первых трех месяцев и в последние месяцы перед освобождением).

Будучи в конечном счете следствием отсутствия или утраты смысла жизни, самоубийства растут в годы идеологических кризисов, “смены вех”. На уровень самоубийств влияет историко-культурологический фактор: насколько данная культура предлагает, подсказывает суицидальную модель возможного “разрешения” кризисной ситуации. В некоторых культурах сложился ритуал добровольного ухода из жизни: японское харакири, сати индийских вдов и др.

Наличие семьи - в целом антисуицидальный фактор. Уровень самоубийств среди несемейных, одиноких обычно выше. С другой стороны, семейные конфликты могут сами стать поводом трагического выбора. Эта двойственная роль семьи (без семьи - плохо, плохая семья - еще хуже) проявляется в мотивации суицидальных актов. Опять же таки, статистические данные говорят, что холостые люди кончают с собой реже, чем женатые, и в труде приводятся неопровержимые этому - факты. Приводя огромное количество цифр и рассуждений Дюркгейм выявил: «что для каждого возраста семейных и вдовых, есть свой коэффициент предохранения». Этот коэффициент учитывает отношение вдовых к семейным, он указывает во сколько раз в одной группе лишают жизни меньше, чем в другой, в одном и том же возрасте.

Таблица 3.

Возрастные коэффициенты смертности от самоубийств (число умерших  на 100 тыс. человек соответствующего пола и возрастной группы)³

Важное  место в объяснении причин девиантного поведения занимает теория аномии (разрегулированности). Он  использовал такой подход в своем классическом исследовании сущности, причин самоубийств. Эмиль Дюркгейм считал главной причиной самоубийств явление, названное им аномией.

“Аномия – общественное состояние, которое  характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом всего общества, его социнститутов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства”

Теперь, непосредственно, перейдем к методам определения причин самоубийства и разделение на типы самоубийств. Дюркгейм выделяет следующие  методы:

1) «наблюдение путем индивидуальных случаев», согласно которому необходимо рассмотреть большое число самоубийств и дать всем им подробное описание. Если же окажется, что все описанные самоубийства имеют один сходный признак, то их нужно поместить в один класс. Если же нет, то необходимо классифицировать столько самоубийств, сколько у них различных признаков.

2) «установление социальных типов самоубийств не путем непосредственной классификации, опирающейся на предварительное описание их характерных особенностей, а классификация самой причины, вызывающей их»

Этот метод имеет свои достоинства и недостатки, с одной  стороны он помогает глубже проникнуть в природу явления, но с другой стороны, он постулирует различие типов, не описывая их непосредственно.

Но, тем не менее, Дюркгейм считает «что единственный практически возможный метод-это классифицировать самоубийство по их причинам».

Глава 2. Типология самоубийств

Для Дюркгейма характерной  чертой является детерминация акта самоубийства социально-историческими условиями  и обстоятельствами, что позволяет  Дюркгейму выделить три элементарных типа самоубийств и столько же смешанных. Результаты исследования сведены в таблицу 4.

Таблица 4.

Этимологическая и морфологическая  классификация социальных типов  самоубийства

Анализируя статистические данные, Э. Дюркгейм обращает внимание читателя на целый ряд закономерностей: в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской местности; самоубийства чаще совершают протестанты, нежели католики; холостяки более склонны к самоубийствам, чем семейные люди, особенно высок процент среди разведенных; женщины реже совершают самоубийства, чем мужчины. Можно привести в качестве примера одно из суждений социолога, касающееся соотношения самоубийству мужчин и женщин и выявления причин подобной ситуации: "Если число женщин, покончивших с собой, гораздо меньше, чем число мужчин, то это происходит оттого, что первые гораздо меньше соприкасаются с коллективной жизнью и поэтому менее сильно чувствуют ее дурное или хорошее воздействие" Число самоубийств существенно сокращается в периоды войн и бедствий национального масштаба. Все это говорит о том, что основным фактором самоубийств как более или менее массового явления выступает, прежде всего, характер и сила социальных связей, свойственных той или иной социальной общности. Ослабление или даже разрыв социальных связей индивида может привести его к выводу о бесцельности дальнейшего существования и принятию решения уйти из жизни. «Если разрываются узы, соединяющие человека с жизнью, то это происходит потому, что ослабла связь его с обществом». Однако к решению уйти из жизни некоторых индивидов в определенных обстоятельствах может подтолкнуть и чрезмерная сила социальных связей. В соответствии с этим Э. Дюркгейм и разрабатывает свою типологию самоубийств.

Свою  типологию самоубийств Дюркгейм выводил не из индивидуальных мотивов, поскольку считал, что они настолько  многообразны и зачастую неизвестны, что не имеют социологического значения. Поэтому он исходил из специфических  состояний общественного сознания, объясняющих характер взаимоотношений  индивида и социальной группы.

Он  выделял три типа самоубийств:

1) эгоистическое,

2) альтруистическое,

3) аномическое

В чем  характерные черты каждого из типов самоубийства и каким социальным процессам и состояниям общества они сопутствуют?

Первый  тип самоубийств, по Дюркгейму, коренится  в разрыве социальных связей между  индивидом и группой. Как считает  Дюркгейм, когда люди объединены и  связаны любовью с той группой, к которой они принадлежат, то они легко жертвуют своими интересами ради общей цели и с большим  упорством борются за свое существование.

Кроме того, сознание цели, стоящей перед  ними, заставляет их забыть о личных страданиях. В коллективе, как отмечает он, можно наблюдать постоянный обмен  идей и чувств между всеми и  каждым, и поэтому индивид не предоставлен своим единичным силам, а является участником коллективной энергии и  находит в ней поддержку в  минуты слабости и упадка.

В этом плане, чем сильнее ослабевают внутренние связи с той группой, к которой  принадлежит индивид, тем меньше он от нее зависит и тем больше он будет руководствоваться соображениями своего личного интереса. И как следствие Дюркгейм дает определение эгоистическому самоубийству: «Если условиться, - пишет Дюркгейм, - называть эгоизмом такое состояние индивида, когда индивидуальное „Я" резко противополагает себя социальному „Я" и в ущерб этому последнему, то мы можем назвать эгоистичным тот частный вид самоубийства, который вызывается чрезмерной индивидуализацией». Продолжая свою мысль, он подчеркивает, что крайний индивидуализм не только благоприятствует деятельности причин, вызывающих самоубийства, но может сам считаться одной из причин такого рода. Он (индивидуализм) не только устраняет препятствия, сдерживающие стремление людей убивать себя, но сам возбуждает это стремление и дает место специальному виду самоубийств, которые носят на себе его отпечаток. Этим, по Дюркгейму, и «оправдывается название „эгоистическое самоубийство", которое мы ему дали».

Подчеркивая роль общества в стабилизации жизни  людей, он прямо пишет, что отдельные  индивиды настолько связаны с  жизнью целого общества, что последнее  не может стать больным, не заразив  их. Страдания общества, по Дюркгейму, неизбежно передаются и его членам. Более того, общество, подчеркивается им, есть цель, которой мы отдали лучшие силы нашего существования, и поэтому, отрываясь от него, мы утрачиваем смысл  нашей деятельности. Таким образом, все разочарования индивида выражают собой состояние разложения, в  котором находится общество.

Подводя итог своим рассуждениям относительно самоубийств данного типа, Дюркгейм считает, что эгоизм является не вспомогательным  фактором, а производящей причиной. Если разрываются узы, соединяющие  человека с жизнью, то это происходит потому, что ослабла его связь  с обществом. Что же касается фактов частной жизни, кажущихся непосредственной и решающей причиной самоубийства, то они, по Дюркгейму, могут быть признаны только случайными. Ибо, по его мнению, если человек так легко склоняется под ударами жизненных обстоятельств, то это происходит потому, что состояние  того общества, к которому он принадлежит, сделало из него добычу, уже готовую  для самоубийства. Такова логика его  мышления по данной проблеме.

Чем же характеризуется альтруистическое самоубийство? Тем, что индивиду не принадлежит свое «Я», оно поглощен обществом, внутри которого, он живет. Это состояние называется «альтруизмом».

Дюркгейм анализирует  этот вид самоубийства, приводит множество  самоубийств связанных с обычаями, существовавшими в том или ином обществе: так, датские войны считали позором умирать на своей постели или закончить жизнь в глубокой старости, или от болезней; готы считали, что будут жить в пещерах и кончали свою жизнь, бросаясь со скалы. И таких примеров самоубийства - множество, начиная с варварских племен.

 Дюркгейм выделяет  следующие виды альтруизма:

1) «Обязательное альтруистическое  самоубийство»( оно совершается во имя долга)

2) «Факультативное альтруистическое  самоубийство»( «властная рука общества не в такой исключительной степени», поэтому носит факультативный характер)

3) «чисто альтруистическое  самоубийство»( образец -мистическое самоубийство)

Альтруистическое самоубийство выступает у Дюркгейма своеобразной обратной стороной эгоистического. Как он подчеркивает в этой связи, если крайний индивидуализм приводит человека к самоубийству, то недостаточно развитая индивидуальность должна приводить к тем же результатам. Или, говоря другими словами, когда человек отделился от общества, то в нем легко зарождается мысль покончить с собой; то же самое происходит с ним и в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает его индивидуальность.

Как поясняет Дюркгейм, во всех этих случаях  человек лишает себя жизни не потому, что он сам хотел этого, а в  силу того, что он должен был сделать  так. Если он уклоняется от исполнения долга, то его ожидает бесчестье  и чаще всего религиозная кара. Понятно, что если общество может  принуждать к самоубийству, то это  обстоятельство означает, что индивидуальная личность в данной среде ценится  очень низко. Ясно и другое, что  для того, чтобы индивид занимал  такое незначительное место на фоне коллективной жизни, необходимо почти  полное поглощение его личности той  группой, к которой он принадлежит. Причем эта последняя, по Дюркгейму, должна являться очень крепко сплоченной, то есть в целом здесь самоубийство имеет своей причиной недостаточное  развитие индивидуализма.

Как пишет Дюркгейм: «Если мы называем „эгоизмом" то состояние, когда человеческое „Я" живет только личной жизнью и следует только своей личной воле, то слово „альтруизм" также точно выражает обратное состояние, когда „Я" не принадлежит самому человеку... и когда центр его деятельности находится вне его существа, а внутри той группы, к которой данный индивид относится. Поэтому-то самоубийство, которое вызывается чрезмерным альтруизмом, мы и называем альтруистическим».

Правда, Дюркгейм делает пояснение. Поскольку  для данного типа самоубийства характерным  является то обстоятельство, что оно  совершается во имя долга, то мы должны отразить это и терминологически и назовем его обязательным альтруистическим типом самоубийства. Это важно, ибо, как замечает автор, не каждое альтруистическое самоубийство является обязательным. Существует целый ряд самоубийств, где рука общества не чувствуется  в такой степени, и поэтому  самоубийство не носит такого обязательного  характера (носит факультативный характер). В целом же, как считает Дюркгейм, в той среде, где властвует  альтруистическое самоубийство, человек  всегда готов пожертвовать своею  жизнью, но зато он так же мало дорожит  и жизнью других людей.

Следующий тип самоубийства, который рассматривает Дюркгейм, это аномичное самоубийство.

Самоубийства  вызываются аномией, социальной дезорганизацией, в итоге которой люди теряют привычный  образ жизни и не могут приспособиться (адаптироваться) к новым социальным условиям. Это особенно относится  к периодам кризисов и социальных потрясений, когда рушится сложившаяся  иерархия ценностей: одни люди внезапно возвышаются, а другие теряют свое социальное положение, что порождает неустойчивость общества в целом и рост числа  самоубийств.

Как отмечал Дюркгейм, в момент общественной дезорганизации - будет ли она происходить  в силу болезненного кризиса или, наоборот, в период благоприятных, но слишком внезапных социальных преобразований - общество оказывается временно неспособным  проявлять нужное воздействие на человека, и в этом мы находим  объяснение тех резких повышений  кривой самоубийств. Причем аномия, по Дюркгейму, является в наших современных  обществах регулярным и специфическим  фактором самоубийств, отличным от всех других типов самоубийств. В чем  их отличие по Дюркгейму? Эгоистическое  самоубийство проистекает от того, что люди не видят смысла в жизни, альтруистическое - вызывается тем, что  индивид видит смысл жизни  вне ее самой, третий (аномический) вид определяется беспорядочной, неурегулированной человеческой деятельностью и сопутствующими ей страданиями. Вместе с тем нельзя не заметить, что между аномическим и эгоистическим видом самоубийства существует некоторое родство. И тот и другой в своем корне определяются отчужденностью, недостаточной близостью общества к индивиду, но «сфера бездействия», как подчеркивает Дюркгейм, в этих случаях совершенно различна. При эгоистическом виде самоубийства дефект находится в собственно коллективной деятельности, которая лишается смысла и значения. Наоборот, при аномичном самоубийстве решающую роль играют исключительно индивидуальные страсти, которые не встречают на своем пути никакого сдерживающего фактора. Поэтому можно сказать, что эти два типа самоубийства, несмотря на то, что они имеют целый ряд общих точек соприкосновения, остаются независимыми друг от друга. Причем эгоистическое и аномическое самоубийства, по Дюркгейму, большую часть своих жертв вербуют в разнородных слоях общества. Первое распространено по преимуществу среди интеллигенции, в сфере умственного труда, а второе наблюдается главным образом в мире торговли и промышленности.

Общество, для которого отдельный  индивид превращается в нуль, само становится нулем для этого индивида. Этому конкретному человеку (герою), в первую очередь, необходимо живое  общение и ответная любовь. Однако в конкретном обществе, окружающем его вроде пустоты, нет отклика  на его запросы. В такой ситуации "индивид, - отмечает Дюркгейм, - предоставленный  самому себе, не имеет настоящей  точки приложения для своей энергии. Человек чувствует себя ничтожеством в общей массе людей; он ограничен  узкими пределами не только в пространстве, но и во времени. Если наше сознание обращено только на нас самих, то мы не можем отделаться от мысли, что, в  конечном счете, все усилия пропадают  в том "ничто", которое ожидает  нас после смерти", - это та же мысль, что высказал логический самоубийца.